Nabonidus

nabonidus
kongen av babylon

Babylonsk relieff som viser Nabonidus som tilber Sin (månen), Shamash (solen) og Ishtar (planeten Venus).
Regjere
556 f.Kr C. - 539 a. c.
Forgjenger Labashi-Marduk
Etterfølger Ingen
Kyros den store (som keiser av Persia )
Personlig informasjon
sekulært navn Nabû-naʾid
Familie
Dynasti kaldeisk dynasti
Mor Adda-Guppi
Konsort Nitocris
Sønner Belsasar

Nabonid eller Nabonides ( akkadisk :  ; Nabû-nāʾid ) var den siste kongen i det nybabylonske riket ( 556 – 539 f.Kr. ). [ 1 ] Hans regjering endte med Babylons fall for den persiske kongen Kyros den store . På den tiden var kong Nabonid fraværende fra kongeriket, da han var i Taima -oasen og restaurerte et tempel for guden Sin . Sønnen hans Belsasar, som hadde blitt værende som fyrsteregent i rikets hovedstad, var den som måtte møte den persiske invasjonen.

Kommer til makten

Opprinnelsen til Nabonidus er ikke klar. Basert på elementer som hans hentydninger til den assyriske kongen Ashurbanipal i kongelige propagandatekster eller hans spesielle interesse for Harran , den siste assyriske motstandslommen etter Nineves fall i 612 f.Kr. C., har det blitt antydet at han var av assyrisk avstamning. [ 2 ] En vestlig arameisk opprinnelse har også blitt foreslått. [ 3 ] Det som er sikkert er at han absolutt ikke tilhørte det forrige dynastiet og at han besteg tronen etter å ha styrtet den unge kongen Labashi-Marduk i 556 f.Kr. C. Det er mulig at han legitimerte sin tilegnelse av tronen ved å gifte seg med Nitocris, en datter av Nebukadnesar II og enken etter Neriglissar .

Reign

Religiøs politikk

Nabonidus viste spesiell interesse for måneguden Sin og hans tempel i Harran , som hans mor - ved navn Adad Adagupi - var en prestinne. Tradisjonelt hadde forskere ansett at denne preferansen til Nabonidus ville ha vært uvelkommen i Babylon, der Marduks posisjon som henoteistisk gud kan ha følt seg truet. Dette ville ha vært en av grunnene til at Nabonidus trakk seg tilbake til Taima - oasen .

Nye tolkninger har imidlertid stilt spørsmål ved denne oppfatningen de siste årene. Selv om Nabonidus' personlige preferanse for guden Sin ikke kan benektes, kan det ifølge dem ikke sies at han diskrediterte eller fornektet andre kulter i en slik grad. Det vises også til at det ikke er indikasjoner på indre lidelser som kan tyde på det motsatte. Faktisk, selv under oppholdet i Taima, har vi ingen nyheter om et forsøk på å styrte Nabonid, som var i stand til å returnere til Babylon uten problemer.

Kildene informerer oss om at Nabonidus fikk transportert de viktigste kultstatuene fra nedre Mesopotamia til Babylon på et tidspunkt da byen ble truet av den persiske hæren. Dette ville ikke være et tegn på blasfemi, men en integrert del av forsvaret av Babylon: ved å samle de guddommelige statuene der (som innebærer en betydelig administrativ innsats), prøvde Nabonidus å sikre støtte fra gudene i den forestående væpnede konflikten mot Babylon, perserne. [ 4 ] The Nabonidus Chronicle rapporterer at:

I måneden [ Âbu ]? besøkte Lugal-Marada og de andre gudene i byen Marad , Zabada og de andre gudene til Kish , gudinnen Ninlil og de andre gudene i Hursagkalama Babylon. Inntil slutten av måneden Ulûlu kom alle Akkads guder – de over og de under – inn i Babylon. Gudene til Borsippa , Cutha og Sippar kom ikke inn. [ 5 ]

Om dette skriver PA Beaulieu at:

En av de kraftigste illustrasjonene på kraften til bildedyrkelse i det gamle Mesopotamia er sannsynligvis behandlingen av kultstatuer i krigstid. Assyriske og babylonske kilder fra det første årtusen refererer ofte til fjerning av guddommelige statuer fra templer som et resultat av erobringen av en by. De fangede statuene ble vanligvis fraktet til den seirende styrkens land (Assyria i de fleste tilfeller), hvor de ble værende. Langt fra å fremme fangst av gudene deres og alt dette innebar (dvs. at gudene forlot byen og ba om dens ødeleggelse), pleide byene å prøve å forhindre overføring av statuene til fiendens territorium, siden den fortsatte besittelsen av dem i en tid med motgang viste at gudene fortsatt beskyttet og støttet deres folk og deres land. (...) [D]i månedene før invasjonen og erobringen av Babylon av perserne i 539 f.Kr. C., beordret kong Nabonidus den massive overføringen av gudene Sumer og Akkad til hovedstaden. I motsetning til hva som skjer i tidligere saker, er overføringen bestilt av Nabonidus dokumentert av en rekke historiske og arkivkilder. [ 6 ]

Ikke overraskende tolket Nabonidus sine fiender (spesielt Kyros, som prøvde å vise hvorfor han var bedre enn Nabonid) senere dette som et negativt tegn. [ 7 ] Med ordene, igjen, fra Beaulieu:

Tilbakeføringen av statuene til deres helligdommer ga Kyros et av hans brede propagandatemaer mot Nabonid. Ikke fornøyd med å gjenopprette gudene til deres boliger, anklaget han den avsatte kongen for å ha brakt dem til hovedstaden mot deres vilje. [ 8 ]

Alt dette ville være grunner til å plassere Nabonidus regjering i linje med hans mesopotamiske forgjengere, i det minste fra et religiøst synspunkt.

Nabonidus i Taima

Nabonidus ble værende i den arabiske oasen Taima fra 549 f.Kr. C. til minst 545 a. C., som rapportert av Nabonidus Chronicle . Det har blitt hevdet at en av hans mulige motivasjoner ville ha vært hans krangel med prestedømmet til Marduk , selv om dette ville være vanskelig med tanke på de tidligere betraktningene om hans religiøse politikk. Det er også mulig at Nabonid lette etter en hovedstad unna faren som perserne utgjorde i Iran . Imidlertid hadde Babylon en høy økonomisk, symbolsk og ideologisk status , og det ville være vanskelig for en konge å overlate det til inntrengerens nåde. En annen mulig forklaring indikerer at, ved å bosette seg i Taima, kunne Nabonidus dominere noen handelsruter på den arabiske halvøy , som dermed kom til å bli kontrollert for første gang av en mesopotamisk makt. [ 9 ] Under oppholdet bygde Nabonidus et palasskompleks i Taima, hvorav det meste har blitt utforsket av nylige utgravninger. [ 10 ]

Referanser

  1. ↑ Generelt, se P.-A. Beaulieu 1989.
  2. ↑ "Den siste kongen av Babylon, Nabonid, som var av assyrisk avstamning, vendte tilbake til kongelige titler og den assyriske stilen i sine inskripsjoner og fremmet åpent assyrisk religion og kultur, tydeligvis en sjåvinistisk reaksjon mot det kaldeiske dynastiet som han hadde tilranet seg makten til Ikke rart at de greske historikerne Herodot og Xenophon husker ham som en assyrisk konge." (Parpola 2004; med referanser til W. Mayer, "Nabonids Herkunft", i M. Dietrich og O. Loretz (red.), Dubsar anta-men: Studien zur Altorientalistik, Festschrift für Willem H. Ph. Römer zur Vollendung seines 70 Lebensjahres (Münster: Ugarit-Verlag 1998), 245-261 På samme måte: "Den babylonske kongen Nabonidus, som regjerte 60 år etter Nineves fall og faktisk kom fra en assyrisk by, Harran, omtaler Ashurbanipal og Esarhaddon som sin "kongelige forfedre"" (Parpola 1999).
  3. ^ Beaulieu 2006, s. 200.
  4. ^ Beaulieu 1992
  5. ↑ Nabonidus-krøniken .
  6. ↑ Beaulieu 1992, s. 241-241.
  7. ^ Se Beaulieu 1992 og Kuhrt 1983
  8. ^ Beaulieu (1992)
  9. ↑ Om viktigheten av Taima i handel, se Edens & Bawden 1989, s. 48-103.
  10. ^ For en oversikt over Taimas historie og arkeologiske utforskning, samt bibliografiske referanser, se "Deutsches Archäologisches Institut: Tayma" . (valgfritt): Et eller annet identifikasjonsnummer, for eksempel ISBN. . Arkivert fra originalen 23. oktober 2007 . Hentet 16. oktober 2007 .  . For tilstedeværelsen av Nabonidus i Taima, se også Hayajneh 2001, s. 81-95.

Bibliografi

Eksterne lenker


Forgjenger:
Labashi-Marduk 		Konge av Babylon
556 - 539 f.Kr c. 		Etterfølger:
Kyros II den store