Arjuna er en av heltene i det hinduistiske episke diktet Mahabharata . Den tredje av de fem Pandava -brødrene , Arjuna var en av sønnene født til Kunti , den første kona til Pandu .
På sanskrit betyr begrepet अर्जुन árjuna :
Det kommer fra den samme indoeuropeiske roten som genererte det latinske argéntum ('sølv').
I følge sanskrit engelsk ordbok (1899) av Monier Monier-Williams på original sanskrit ble det uttalt / árshuna /.
I stedet, på Internett og i noe spesialisert litteratur, blir det translitterert til det engelske språket: Arjuna, og uttales / arshúna /.
Denne engelske stavemåten anbefales ikke på spansk, da den fører til å uttale j som på spansk (og ikke som j i det engelske ordet John).
Arjuna var en mesterbueskytter og spilte en sentral rolle i kampen mellom Pandavaene og deres motstandere, sønnene til Dhritarashtra ; kjent som Kauravas . Til å begynne med var Arjuna motvillig til å delta i slaget, på grunn av blodbadet han visste at det ville føre til i fiendens rekker, som inkluderte mange av hans egne familiemedlemmer. Imidlertid ble han overtalt av sin vognfører og nære venn, guden Krishna , til å ombestemme seg. Dialogen mellom de to om spørsmålene involvert i krig - tapperhet, krigerens plikt, naturen til menneskelivet og sjelen og gudenes rolle - utgjør handlingen til Bhagavad Gita , en av nøkkelepisodene i eposet om Mahabharata . Han spiller også hovedrollen i attentatet på Karna , hans erkefiende; faktisk hans ukjente bror som kjempet på siden av Kauravas.
Noen kilder hevder at legenden om Arash , "den parthiske bueskytteren" fra persisk mytologi , har en viss likhet med Arjuna; produkt ifølge disse, av deres delte indo-iranske arv . Siden Arjuna er en grunnleggende del av Mahabharata og en av hovedpersonene, er resten av de relevante karakterene ikke nevnt i historien om Arash.
Endelig har indiske forskere oppdaget ruiner under havet, utenfor den vestlige kysten av India, på stedet som ville vært Duaraka (Krishnas by). Dette kan tyde på at ikke alle legendene om Majabharata er mytiske historier, men at de kan ha et forhold til virkeligheten.
Kong Pandu drepte utilsiktet en vismann som hadde et seksuelt forhold til sin kone (faktisk sier Mahabharata at de hadde blitt til hjort for å nyte sex mer). Da han døde, forbannet den vise mannen ham slik at han skulle dø neste gang han penetrerte en kvinne. Derfor var Pandu ikke i stand til å få en sønn (på sanskrit betyr panda bare 'evnukk'). Hans første kone, Kunti , hadde i sin ungdom mottatt en velsignelse fra den hellige mannen Durvasa , som ville tillate henne å påkalle den guddom hun valgte og unnfange et barn med henne. Pandú og Kunti bestemte seg for å bruke en slik gave; Kunti påkalte på sin side Iámarash (forbudsguden, også kalt Dhármarash ), Vaiu (vindguden) og Indra (gudenes konge) som fødte tre sønner. Den tredje var Arjuna, født av Indra , kongen av devaene (halvgudene).
Arjuna er avbildet som en balansert og hel personlighet, et sunt sinn i en sunn kropp, en person som enhver mor, kone og venn kan være stolt av. Sønn av guden Indra , Arjuna ble sagt å ha en god bygning og å være ekstremt kjekk; vellykket med kvinner, giftet han seg fire ganger, detaljert nedenfor. Arjuna var trofast og lojal mot vennene sine (hans beste venn var den store krigeren Satiaki ); gjennom hele livet nøt han et godt forhold til sin kusine Krisna (sønn av Vasudeva, som var bror til Kuntī , mor til Arjuna) og svoger (bror til kona Subhadrā). Han var også følsom og hensynsfull, som bevist av hans forbehold om Kurukshetra -krigen , noe som fikk Krishna til å instruere ham ved å formidle Bhagavad Gita . Hans pliktfølelse var ren; ved en anledning foretrakk han å gå i eksil i stedet for å slutte å hjelpe en brāhmana , en historie detaljert senere.
Arjuna er mest kjent for sin status som kombattant. Grunnlaget for karrieren som kriger ble lagt da han var veldig ung; Arjuna var en dedikert og fremragende student; samvittighetsfullt å lære alt som hans guru Drona Acharia kunne lære ham, tidlig oppnå graden av ati rathi , eller eksepsjonell kriger.
Hver indisk skolegutt har mange ganger hørt historien om Arjunas velkjente konsentrasjon om studier. Ved en anledning bestemte Dronacharia seg for å teste elevene sine; Han hang en trefugl fra en tregren og tilkalte elevene sine. En etter en ba han dem rette buene sine mot fugleblikket, og stå klare til å skyte, slik; da de var klare, ba han dem beskrive alt de så. Elevene beskrev hagen, treet, blomstene, grenen på treet som fuglen hang i; så vel som selve fuglen. Guruen ba dem deretter senke våpnene og gå til side. Da det var Arjunas tur, svarte han til sin mentor at alt han så var byttets øye. Dette er et klassisk eksempel på hans evne til å konsentrere seg.
Hans dyktighet i å håndtere buen var bestemt til å gi ham en uventet nytte; han vant ham hånden til Draupadī , hans første kone, en datter av Drupada , kongen av Panchala . Drupada kalte ut en konkurranse for å finne en passende match for datteren hennes. En trefisk ble hengt høyt over en dam; snu den i en sirkel. Deltakerne ble bedt om å temperere en tung bue og skyte en pil inn i øyet til den spinnende fisken. De fikk bare bruke, sikte; refleksjonen av fisken på overflaten av dammen. Mange prinser og adelsmenn ville konkurrere om hånden til prinsessen av Panchala. Noen (inkludert Karna , en annen helt fra Majābharata ) ble diskvalifisert på grunn av deres dårlige avstamning. Men selv om Pandavaene og moren deres på den tiden måtte forbli skjult, fremstod Arjuna forsiktig forkledd som en edelfødt brahmana , og fikk lov til å konkurrere. Så mye desto bedre, siden det var Arjuna, den uforlignelige bueskytteren, som var den eneste som var i stand til å utføre den pålagte oppgaven, og dermed fikk hånden til Draupadi.
De fem Pandava- brødrene hadde deltatt i turneringen uten å informere Kunti , moren deres. Da de kom hjem i triumf, tok med seg prinsesse Draupadi, fra utsiden av huset ropte de: "Mor, du ville aldri tro det vi bringer hit, gjett hva!" Opptatt som hun var med sine gjøremål, nektet Kunti å bli distrahert. "Hva enn det er, del det likt mellom dere, og diskuter det ikke mer," svarte han. Brødrene tok selv morens mest tilfeldige bemerkninger så alvorlig at de bestemte seg for å gjøre Draupadi til deres felles kone. Dette snakker om Arjunas storsinnethet, for til tross for å ha vunnet sin forlovede i enkeltkamp, var han villig til å "dele" henne med brødrene sine frivillig. En mulig årsak var å unngå enhver grunn til splid eller rivalisering mellom brødrene.
Brødrene ble enige om en protokoll som regulerte deres forhold til Draupadī , deres felles kone. Et viktig poeng i denne avtalen var at ingen bror kunne forstyrre paret når en annen bror var alene med Draupadi; under straff for å lide et års eksil. En gang, da Pandavaene fortsatt hersket over den velstående byen Indraprastha, kom en brahmin i stor agitasjon til Arjuna og søkte hans hjelp; en gjeng rustlere hadde desimert flokken hans, han hadde ingen å henvende seg til bortsett fra Arjuna for å rette opp situasjonen.
Arjuna befant seg i et dilemma: våpnene hennes var i rommet der Draupadi og Iudishtira tilbrakte natten alene. Å avbryte dem ville gjøre ham kreditor til den avtalte sanksjonen. Arjuna nølte et øyeblikk; i hans sinn var det å komme en av hans nødlidende vasaller til unnsetning, spesielt en brahmin , en prinses eksistensberettigelse. Utsikten til eksil ville ikke hindre ham i å gjøre sin plikt ved å hjelpe en undersåtter. Han avbrøt det elskende paret, tok våpnene sine og red inn i underkastelse til tyvene. Etter å ha fullført sitt oppdrag; Han insisterte på protestene fra hele familien, inkludert det fornærmede paret, på å overholde avtalen og gikk i eksil.
I tillegg til Draupadī giftet Arjuna seg med tre andre damer, kalt Chitrangada , Ulupi og Subhadra . Disse hendelsene skjedde i eksilperioden som han måtte lide for å ha avbrutt Draupadī og Iudishtira i deres private rom.
Arjuna reiste i lengden og bredden av India under sitt eksil. Vandringene hans tok ham til det gamle Manipur i det østlige Himalaya , et nesten mystisk rike kjent for sin naturlige skjønnhet. Der møter han hedningen Chitrangada, datter av kongen av Manipur, og ble motivert til å be om hennes hånd i ekteskap. Hans far, kongen, protesterte mot forslaget siden, i henhold til matrilineære skikker til hans folk, sønnen født til Chitrangada ville være arving til tronen i Manipur; og han kunne ikke tillate sin arving å forlate Manipur ledet av sin far. Arjuna gikk med på betingelsen om at han ikke kunne ta Chitrangada eller et barn født til henne ut av Manipur, og han giftet seg med prinsessen på denne premissen. En sønn, som de kalte Babruvahana , ble født til det lykkelige paret; han skulle senere etterfølge sin bestefar som konge av Manipur.
Da Aryuna var i Manipur , ble Ulupi - en naga -prinsesse (en indisk etnisk gruppe, som i legender fremstår som halvt menneske, halvt slange) med en søt og edel karakter - vanvittig forelsket i ham. Han klarte å kidnappe ham etter å ha dopet ham med et kraftig påkok og fikk ham fraktet til domenene sine i underverdenen. Der fikk hun en motvillig Arjuna til å ta henne som sin kone. Senere gjenopprettet den sjenerøse Ulupi Arjuna til den lidende Chitrangada. Ulupi gjorde senere mye for velferden og lykken til ikke bare Arjuna, men også Chitrangada og den unge Babruvahana . Hun spilte en veldig viktig rolle i dannelsen av Babruvahana, og utviklet en stor innflytelse på ham, og til slutt var det hun som gjenoppstod Arjuna etter å ha blitt drept i kamp av sønnen Babruvahana.
Arjuna bestemte seg for å tilbringe den siste delen av eksilet i Dwaraka , residensen til søskenbarnene Balarama , Krishna og Subhadra , som var sønner av Vasudeva, hans mors bror. Her ble han og kusinen forelsket i hverandre. Denne situasjonen ble favorisert med støtte fra Krishna, som alltid var veldig nær Arjuna og ønsket bare det beste for søsteren Subhadra. I visshet om at hele familien ikke ville ønske muligheten til at Subhadra skulle bli den fjerde kona til sin fetter Arjuna, lettet Krishna parets flukt og deres flukt til Indraprastha. I en vri av historien, etter råd fra Krishna, er det Subhadra som kjører vognen fra Dwaraka til Indraprastha. Krishna bruker dette faktum til å overbevise familien om at Subhadra ikke har blitt underkuet, men tvert imot har hun vært den som har kidnappet Arjuna.
En enslig sønn, Abhimaniu , ble far til Arjuna og Subhadra. Parikshit (sønn av Abhimaniu og Uttara, født etter Abhimanyus død på slagmarken ) var bestemt til å være den eneste gjenlevende arvingen til hele Kuru-klanen, og etterfølgeren til Iudishtira som keiser av Pandava-riket.
Etter at han kom tilbake til Indraprastha, besøker Arjuna Khandava-skogen i selskap med Krishna. De møter Agní , den magmatiske guden, som ber om deres hjelp til å fortære skogen i sin helhet. Takshaka, kongen av slanger, en venn av Indra, bor i den, og derfor får Indra det til å regne hver gang Agni prøver å brenne den.
Det er åpenbart for dem at ildguden må gjøre dette hvis han ønsker å bli befridd for en sykdom som rammer ham, derav viktigheten av å ødelegge skogen. Arjuna forteller ham at han har blitt trent i guddommelige våpen, men for å motstå kraften til Indras astras (våpen), må han få en usedvanlig kraftig og uforgjengelig bue.
Agní påkaller deretter Varuna, som gir Arjuna Gandiva, buen som sikrer eieren absolutt seier i kamp. Denne buen vil spille en stor rolle i Arjunas fremtidige kamper. I tillegg gir det Arjuna en vogn av guddommelig opprinnelse, med kraftige og utrettelige hester, som ikke kan skades av vanlige våpen.
Arjuna ber Agni fortsette med brannen, og i prosessen duellerer han med faren, en kamp som varer flere dager og netter. En stemme fra himmelen proklamerer Arjuna og Krishna som seirende, og beordrer Indra å trekke seg.
Under skogbrannen bestemmer Arjuna seg for å benåde en asura (demon) ved navn Maia , som var en talentfull arkitekt. Som et tegn på sin takknemlighet bygger Maia Iudishtira et majestetisk kongelig palass, ulikt noe annet i verden. Det er dette slottet som forårsaker høydepunktet for Duriodhans misunnelse , og stammer fra utviklingen av terningspillet.
Etter at han kom tilbake til Indraprastha, finner flere avgjørende hendelser i Mahabharata sted; kulminerte i eksilet til de fem Pandava -brødrene og Draupadī , deres felles kone. Arjunas trening i denne perioden vil være spesielt viktig i den kommende krigen.
I løpet av det femte året av hans eksil, forlater Arjuna de andre og går for å gjøre bot for guden Shiva , og oppnår dermed Paśupata, Shivas personlige våpen, et så kraftig at han ikke hadde noe motvåpen. Arjuna utfører bot i lang tid. Shiva, fornøyd med innsatsen hans, dukker opp foran ham forkledd som en frekk jeger som utfordrer Arjuna til en kamp. De to deltar i en intens duell. Arjuna, som innser jegerens identitet mens kampen skrider frem, faller ned for Shivas føtter. Det er da Shiva gir ham kunnskapen om Paśupata.
Etter å ha fått sin astra , fortsetter han reisen til Indraloka ( himmelen ) og tilbringer litt tid med faren og får videre opplæring fra devaene. I tillegg ødela han Nivata Kavachas og Kalakeyas , to mektige asura - klaner bosatt i himmelen, som truet gudene. Disse klanene hadde fått løftet fra guden Brahmā om å være uslåelige for gudene. Som en dødelig var Aryuna dermed i stand til å ødelegge dem takket være treningen hans.
Mens Arjuna var i Indraloka, foreslo apsara ( nymfen ) Urvashi å ha sex med ham. Urvashi var en gang gift med en konge ved navn Pururavas , og fødte en sønn ved navn Ayus fra den foreningen. Ayus var en fjern stamfar til Arjuna, og Arjuna betraktet Urvashi som en mor. Arjuna minnet henne om dette slektskapet da hun avviste forsøkene hennes. En annen tro indikerer at siden Indra var Arjunas far og Urvashi var en av hans kurtisaner, så Arjuna henne som en av farens koner.
Urvashi, irritert over hennes avvisning, fortalte henne at en apsara ikke er noens søster eller mor. Urvashi irettesatte Arjuna og sa at en nymfe ikke har noen grunn til å bekymre seg for jordiske forhold av noe slag. Til tross for alt klarte ikke Arjuna å overvinne sine skrupler; "Jeg er et barn ved din side," sa han til henne. Opprørt over svaret hans, forbannet Urvashi Arjuna for å bli en evnukk . Da Indra ble bedt om å redusere forbannelsen sin, endret han den til å vare bare ett år, og Arjuna kunne velge hvilket år av livet han skulle tilbringe som evnukk. Til syvende og sist viste denne forbannelsen seg å være gunstig: Arjuna brukte den som en veldig effektiv forkledning for den ettårsperioden han, brødrene hans og Draupadi måtte leve inkognito i eksil.
Etter å ha tilbrakt tolv år i skogene, skulle Pandavaene tilbringe det trettende året i inkognitoeksil, som en del av avtalen med Kauravaene. Dette året går for dem forkledd i hoffet til kong Virata. Arjuna bruker da apsara Urvashis forbannelse og velger dette siste året å tilbringe som evnukk og antar navnet Brihannala. På slutten av året beseirer Arjuna alene vertene til Kauravas som hadde invadert kongeriket Virata.
I anerkjennelse av deres tapperhet og etter å ha blitt advart om den sanne identiteten til Pandavaene, tilbyr kong Virata Arjuna hånden til datteren Uttara i ekteskap. Han nekter, med henvisning til aldersforskjellen samt det faktum at han anser Uttara som en datter i kraft av å ha vært, som evnukk, hans lærer i sang og dans. Deretter foreslår han at Uttara skal gifte seg med sin yngste sønn: Abhimanyu. Dette bryllupet fant sted i rett tid, den posthume sønnen til den foreningen var bestemt til å være den eneste gjenlevende arvingen til hele Kuru-klanen.
I tillegg til veiledning og personlig oppmerksomhet fra Krishna , hadde Arjuna under det store slaget ved Kurukshetra støtte fra den eldgamle antropoide Hanuman , en tjener til guden Rama (som hadde levd i India flere tusen år tidligere).
Arjuna gikk inn på slagmarken med Hanumans banner på vognen sin. Hendelsen som førte til dette var et tidligere møte mellom Hanuman og Arjuna: Hanuman dukket opp for Arjuna i form av en liten skravlete ape ved Rameshwaram , der Sri Rama hadde bygget en flott bro for å krysse over til Lanka Island for å redde sin sønn. Sītā .
Da han hørte Arjunas undring over hvorfor Sri Rama hadde foretrukket hjelp fra apene i stedet for å bygge en bro av piler, utfordret Hanuman (alltid i form av apen) ham til å bygge en bro av piler som bare kunne støtte ham. Uten mistanke om den sanne identiteten til apen, aksepterte Arjuna utfordringen. Han begynte å skyte tusenvis av piler, som Hanuman ødela gjentatte ganger. Arjuna ble så deprimert at hun til og med bestemte seg for å begå selvmord. Så dukket guden Vishnu (som er den samme guden Krishna ) opp foran dem begge, og formanet Arjuna for hans forfengelighet, og Hanuman for å få en dyktig kriger til å fremstå som inkompetent. Som en botshandling gikk Hanuman med på å hjelpe Arjuna, stabilisere og forsterke vognen hans under det store slaget som kommer.
På slutten av eksilperioden søker Pandavaene Kauravaene for å returnere riket sitt til dem, som lovet. Disse nekter å rette seg etter det som var avtalt; krig bryter ut
Balarama , hersker over Dwaraka og halvbror til Krishna, bestemmer seg for ikke å ta parti i krigen, ettersom Yadavaene er relatert til både Kauravaene og Pandavaene. Krishna i sin menneskelige form bestemmer seg imidlertid for å holde seg nær Arjuna for å beskytte ham. Krishna blir dermed Arjunas personlige vognfører under det 18 dager lange slaget og beskytter ham flere ganger mot skade og til og med død. Det bør nevnes at begrepet vognmann eller vognmann, brukt på Krishna, tolkes som "han som veileder", eller "han som viser vei"; I tillegg til å beskytte Arjuna mot all ulykke, viser Krishna Arjuna den rette veien ved å avsløre Bhagavad Gita for ham i timene før slaget begynner.
Det skjer slik: Arjunas hjerte blir mørkt når de ser begge hærene stille opp i kampformasjonene sine. Han ser sitt eget folk foran seg; de eldste i klanen hans, på hvis knær han en gang ble vugget som barn, til sin egen guru Dronacharia , som først lærte ham å temperere buen for så mange år siden. Vil det være verdt det, lurer han på, å utslette sitt eget folk til det beste for riket? Arjuna føler at ånden hennes svikter på dette avgjørende tidspunktet, rett før kampen begynner, og henvender seg til Krishna for veiledning.
Det er på dette tidspunktet at guden Krishna åpenbarer Bhagavad Gita til Arjuna. Det går utover formålet med denne siden å kommentere visdommen i en av de mest aktede hinduistiske hellige bøkene, det er nok å merke seg at guden oppfordrer Arjuna til å kjempe for å påtvinge det som er rett, uten hensyn til personlig lidelse, kostnad eller mulig belønning.. Oppfyllelsen av moralsk plikt, forteller han ham, har forrang over ethvert annet formål, enten det er åndelig eller materiell, i dette livet.
Bhagavad Gita er den ideelle transkripsjonen av samtalen mellom guden Krishna og Arjuna. Forholdet mellom Arjuna og Krishna representerer et av menneskehetens idealer: mannen ledet direkte av Gud. Bhagavad Gita viser guden som trøster og veileder en dødelig som står overfor en forferdelig moralsk krise, og er en av de viktigste bøkene i hinduismen.
Derfor, styrket i sin overbevisning om riktigheten av den valgte handlingsmåten, tar Arjuna til våpen for å spille den avgjørende rollen i seieren til Pandavaene .
Under slaget dreper Arjuna sin halvbror Karna , en annen formidabel kriger som kjempet på siden av Kauravas mot Pandavaene . Denne brodermordshandlingen er begått i Arjunas uvitenhet om eksistensen av slektskap. Karna og Arjuna utvikler en forferdelig rivalisering når Karna søker hevn på Arjunas lærer og kongefamilien for å ha ydmyket ham. Arjuna blir ytterligere provosert når Karna fornærmer den vanlige kona til Pandavaene, Draupadi, og når han indirekte deltar i drapet på Abhimanyu (Arjunas sønn); under slaget.
Denne forferdelige personlige rivaliseringen når klimaks i en kamp av skremmende proporsjoner. I lang tid frigjøres kraftige våpen av begge krigerne i en utrolig hastighet. Verdien og dyktigheten til begge får resten av stridende til å undre seg. Karna, vel vitende om at hans støtte til det onde vil være hans egen undergang, går, til tross for alt, til sitt beste angrep og bruker all sin kraft, styrke og kunnskap for å få to slag; den første hadde til hensikt å blende sin fiende og den andre med den hensikt å utslette ham.
Men guden Krishna redder sin hengivne venn Arjuna i det avgjørende øyeblikket, og selv om Karna kan sies å ha overgått Arjuna i dyktighet i det øyeblikket, tar hans synder også sin toll. Krisna beordrer Arjuna å drepe Karna mens han prøver å løfte vognen sin; minnet ham om den tilsynelatende mangelen på barmhjertighet og respekt for krigsreglene som han viste ved å drepe Abhimanyu, sønn av Arjuna, på en måte som var like brutal som forferdelig. Dermed dreper Arjuna Karna.
Til slutt er det ikke Arjunas evne, men Karnas synder, som fordømmer ham, og påpeker dermed i Mahabharata hvordan et individs handlinger tjener til å markere hans skjebne, så vel som behovet for å leve et dydig liv.
I en annen minneverdig kamp utslettet Arjuna fullstendig en akshauhini , eller 109 350) Kaurava-soldater på en dag; å hevne det forferdelige drapet på sønnen Abhimanyu , som ble drept av alle de sterkeste krigerne i Kaurava-hæren, og angrep ham samtidig da Abhimanyu var utmattet og fratatt våpen, fanget i en formasjon som det var umulig for noen å rømme fra, bortsett fra Drona, generalen for Kuru, Arjuna, Krisna og sønnen Pradiumna .
Etter å ha bedt om å dø hvis han ikke klarer å drepe Sindhu -kongen , Yaiadratha , som han mener er hovedansvarlig før slutten av dagen, dreper Arjuna i prosessen en hel akshauhini. Når han når klimaks, med solen i ferd med å gå ned og med tusenvis av krigere som fortsatt skiller Arjuna fra Yaiadratha, hever guden Krishna, hans vognfører, som lytter til vennens bønn, Sudarshana-chakraet sitt for å dekke solen, og simulerer solnedgangen. Kaurava-krigerne fryder seg over Arjunas nederlag og forestående død, og et øyeblikk blir Yaiadratha avslørt, Krisna skynder seg Arjuna og Arjuna skyter av en mektig pil og halshugger Yaiadratha.
Omtale av denne beskyttelseshandlingen fra Krishna til sin dydige venn og disippel ville være ufullstendig uten å nevne at Yaiadrathas far, den slemme gamle kongen Vridhakshtra hadde forutsagt sønnen sin at enhver som fikk hodet hans til å berøre bakken ville omkomme med en gang. ditt eget hode. Yaiadrathas hode bæres av pilen inn i hendene til faren, som mediterte nær slagmarken. Forskrekket slipper han hodet og dør av sin egen forbannelse.
På slutten av slaget overtar Pandavaene Hastinapura, deres forfedres udelte rike. Hans store seier, støtten han fikk for hans sak og nederlaget til de mange kongene som støttet Karauvaene; alt dette sammen får dem til å føle at det er på tide å ta en siste risiko: utførelsen av aśvamedha yajña ('hesteoffer'), hvoretter tittelen chakravarti (keiser) kan gjøres krav på.
Offeret krever at en hest, etter noen foreløpige ritualer, slippes fri for å streife rundt etter eget ønske. Kongene hvis riker hesten reiser over, har to alternativer: de kan akseptere eieren av hesten (i dette tilfellet Iudisht ira, den eldste av Pandavaene) som sin egen herre og mester og tilby ham underkastelse; eller gjøre motstand og gå til krig. Arjuna leder hæren som følger hesten i dens vandring, og har anledning til å motta underkastelse fra mange konger, med eller uten væpnet konfrontasjon. Det blir dermed et instrument for utvidelse av Pandava-domenene.
I god tid bestemmer Pandava-brødrene seg, allerede i høy alder, for å gi avkall på verden. De overlater riket sitt til Parīkshit , sønn av Abhimanyu og barnebarn av Arjuna. Pandavaene, inkludert Arjuna, trekker seg tilbake til Himalaya -fjellene , hvor de endelig forlater verden.
I følge Swami Sivanandas bok , The Sixty-Three Saints of the Nayanar (s. 44), mener noen saivittiske tradisjoner at Kannappa var reinkarnasjonen av Arjuna. I følge puranisk legende, da Arjuna ønsket å skaffe Lord Shivas astra Paśupata , mediterte han på Herren, men da Arjuna viste seg for ham i dekke av en jeger, kunne ikke Arjuna gjenkjenne ham. Derfor, i henhold til denne tradisjonen, måtte Arjuna gjenfødes som en jeger og tilbe guden før den endelige befrielsen.
Tilhengere av den bengalske helgenen Chaitania (1486-1534) trodde dette var en avatar av Krishna (knyttet til hans kone Rādhā ). Siden Krishna ifølge hinduismen alltid kommer ned sammen med sine nære medarbeidere, måtte eksegetene gjenkjenne den "opprinnelige personligheten" til hver av de nære medarbeiderne til helgenen.
I følge Chaitania-charita-amrita (karakternektaren til Chaitania) av Krisna Dasa Kavirash Goswami (1496-1588), hadde ministeren Ramananda Raya en egenskap som utvilsomt gjorde ham til en Arjuna: som danselærer kunne han bade og berøre hans unge kvinnelige studenter "til og med deres kjønnsorganer, uten å oppleve fysiske endringer." I alle de vediske skriftene var det bare Arjuna som hadde vært i stand til (under hennes eksil som danselærer) å utføre den samme bragden.