| Hinduisme | ||
|---|---|---|
| doktriner | ||
| Nyāya • Vaiśeṣika | ||
| Sāṃkhya • Yoga | ||
| Mīmāṃsā • Vedānta | ||
| Āgama • Tantra • Sutra | ||
| Stotra • Advaita | ||
| Lukket | ||
| Rigveda • Yajurveda | ||
| Sāmaveda • Atharvaveda | ||
| Upanishads | ||
| Aitareya • Bṛihadāraṇyaka | ||
| Chāndogya • Gopāla-tāpanī | ||
| Īśa • Kali-saṅtaraṇa | ||
| Katha • Kena | ||
| Mandukya • Mukhya | ||
| Muktika • Yoga-tattva | ||
| episk | ||
| Mahabharata • Ramayana | ||
| andre skrifter | ||
| Smṛti • Śruti | ||
| Bhagavad-gītā • Purana | ||
| Sutraer • Pancharatra | ||
| Divya prabandha • Dharma śāstra | ||
Vedānta (i Devanagari - stavelse : वेदान्त , vedānta , bokstavelig talt 'slutten av Vedaene') eller uttara-mīmāṃsā ('siste forskning') er en filosofiskole innen hinduismen . Det er en gruppe tradisjoner som fokuserer på de filosofiske problemene som finnes i Prasthanatrayi (de tre kildene), som er de viktigste Upanishadene , Brahma Sutraene og Bhagavad Gita . [ 1 ] Vedānta ser på Vedaene som en pålitelig kilde til kunnskap eller en pramana .
Det er en oppsummering av de esoteriske læresetningene som kan hentes fra legendene om Araniakas (skriftsteder 'om skogen') og fra Upanishadene (skriftsteder komponert fra ca. 600-tallet f.Kr. ). Det er mer enn hundre Upanishads , som ikke danner et enhetlig system. Systematiseringen ble gjort av Badarayana (som kunne være Viasa- forfatteren selv ) i hans verk kalt Vedanta sutra ('den ledende tråden i Vedaenes mål'). Vedanta-tekster er åpne for en rekke tolkninger, noe som har ført til en spredning av Vedanta-skoler. Hver og en har tolket tekstene på sin egen måte og produsert sin egen serie med undervurdering, mens de bare har utgitt seg for å være tro mot originalen.
Den sentrale bekymringen til disse skolene er naturen og forholdet mellom brahman (endelig virkelighet, universell bevissthet), ātman (sjel eller individuell vesen) og prakriti (empirisk verden, materiell verden).
Vedānta -undertradisjoner inkluderer advaita (ikke-dualisme), vishishtadvaita (kvalifisert ikke-dualisme), dvaita (dualisme) og bhedabheda (forskjell og ikke-forskjell). [ 2 ] På grunn av populariteten til bhakti-bevegelsen ble Vedānta hovedstrømmen av hinduismen i post-middelalderen.
Navnet veda-anta består av sanskritbegrepet veda : 'kunnskap, visdom' og anta: 'slutt, konklusjon'.
Denne betegnelsen tolkes i dobbelt forstand:
Vedanta-læren er derfor slutten på tradisjonen, både i allegorisk og i bokstavelig (historisk) forstand.
Vedanta-doktrinen er også kjent som úttara mimamsa ('overvinner av mimamsa'), for å kontrastere den med den eldgamle mimamsa -doktrinen ('spørsmål'), som omhandlet forklaringer på ildofrene til de vediske mantraene Samjitaen). del av Rig-veda ) og Brahmana - tekstene .
Fra Vedanta-doktrinen ble retronym purva mimansa ('den forrige [eller eldgamle] mimamsa') opprettet for å referere til mimamsa-doktrinen.
Hovedteksten i Vedanta-doktrinen er Vedanta-sutraen fra Badaraiana , fra 200 f.Kr. [ 3 ] Ifølge senere tradisjon er Badaraiana et navn på Viasa , en av de mer eller mindre legendariske vismennene som Rig-vedaen , komponert tusen år tidligere, tilskrives.
Teksten er bygd opp av hundrevis av lakoniske setninger som er mer eller mindre urelaterte med hverandre.
Som et eksempel kan et fragment av Vedanta-sutraen (3, 1) leses:
1 Ved å skaffe en annen som er pakket inn (som det ser ut) av spørsmålet og forklaringen.2 Men på grunn av det (vann) som består av de tre elementene, på grunn av overvekt.
3 Og på grunn av tilbaketrekkingen av pranaene.
4 Hvis det sies (at det ikke er slik) på grunn av utsagnet i Skriften at det går til Agní og resten, blir vi fortalt at det ikke er det på grunn av utsagnets sekundære natur.
5 Det skal sies, på grunn av fraværet av omtale i det første (svaret); vi sier nei, bare for det (det er forstått), når det gjelder egnethet.
6 "På grunn av dette ble det ikke forkynt av Skriften"; det er ikke slik, på grunn av de som utfører ofre og hvis det forstås slik videre
7 Eller er det metaforisk, fordi de ikke kjenner Selvet? Fordi det er hva Skriften erklærer.
8 Ved gjerningenes bortgang, med resten, i henhold til Skriften og Smriti, som det var og ikke var.
9 «Det er på grunn av oppførselen»; det er ikke slik, siden ( karana: årsak) innebærer arbeid, så tenker Karshná Yini .
10 "Ikke med vilje"; det er ikke slik, for det avhenger av det.
11 Men bare gode og dårlige jobber, mener Badari .
12 Av dem også de som ikke ofrer (oppstigningen), slik sier Skriften.
13 Men av de andre som nøt i samiamana , er det ingen opp- og nedstigning, ettersom en slik kurs er erklært.
14 Smriti - tekstene sier også det.
15 I tillegg er det sju.
16 Også på grunn av hans virksomhet er det ingen motsetning. Vers 1 til 16 av den første padaen til den tredje adhyayaen til Vedanta-sutraen [ 4 ]Hver viktig doktrine i India har bhashias og tikas (kommentarer og kritikk), der hver forfatter oversetter hver sanskritfrase i Vedanta-sutraen på sin egen måte , og skisserer spørsmålene som hver sutra ville svare på .
De tre kildene til Vedanta-doktrinen anses tradisjonelt å være, i hierarkisk rekkefølge, følgende:
I tillegg regnes de tradisjonelle kommentarene som vismennene som gir opphav til denne endelige tolkningen av den vediske læren som en del av Vedanta-doktrinen: hovedsakelig Shankara (788-820), som kommenterte de 11 hovedupanishadene , Brahma -sutraen og Bhagavad Gita .
Til slutt er det en rekke foreløpige avhandlinger som fungerer som en introduksjon til forståelsen og praktiseringen av Vedanta-læren, og kalles prakaranas . Blant dem skiller seg ut:
Lucian Blaga har ofte brukt begrepene Marele Anonim ("den store anonyme") og cenzura transcendentă ("den transcendentale sensuren") i sin filosofi. Han ble påvirket av Śaṅkaras konsepter om Brahman ("Gud") og māyā ("illusjon"). [ 5 ] I følge Śaṅkārācarya blir Brahman forstått som nirguna Brahman ("Gud uten attributter"), mens Īśvara er saguna Brahman ("Gud med attributter"). Louis Renou understreker at Brahman er Īśvara overlegen, mens Olivier Lacombe skriver at Brahman er superlativen til Īśvara. [ 6 ] Brahman er annerledes enn grekernes Zevs, så vel som de kristnes eller jødenes Gud, enn muslimenes Allah, fordi han er transpersonlig. [ 7 ] Māyā er et grunnleggende begrep i Vedānta. Det har flere betydninger og har ofte blitt oversatt som "illusjon". I følge Thomas L. O'Neil betyr māyā "å måle det umålelige". [ 8 ]
Det er flere skoler i Vedanta-strømmen. Alle baserer læren sin på Upanishadene . [ 9 ] Tolkningen av samme tekst er imidlertid svært forskjellig. Det er tre hovedskoler:
Advaita - doktrine (eller Advaita Vedānta ( /ʌðˈvaɪtə vɛˈðɑːntə /; sanskrit: अद्वैत वेदान्त, IAST: grenen advaita ) som er en gren av hindu, litisk: ' nnon -ad-man er en gren av hindu . Brahman ) .
Den indiske filosofen Shankara (788-820) formet denne læren fra Upanishad -skriftene (viktige hinduistiske tekster som reformerte den gamle vediske religionen og gjorde den til dagens hinduisme) og tekstene til hans egen lærer Gaudapada .
Han analyserer de tre bevissthetstilstandene – våkenhet, drømming og dyp søvn – og viser at verden er relativ. Opprett så den øverste sannheten om advaita : virkelighetens ikke-dualitet. Brahman (den upersonlige guddommelighet) og atman (hver av de individuelle sjelene) er bare én: alle sjeler er Gud . Brahman (Gud) er den eneste virkeligheten i verden. Bortsett fra Brahman er alt falskt: universet, materielle objekter og mennesker. Under påvirkning av illusjon ( maia ) , tror hver sjel at den er en kropp, at den er atskilt fra og forskjellig fra Gud. Når den enkelte sjel fjerner sløret til maya , innser han sannheten: det er ingen forskjell mellom ham selv og Gud.
Shankaras teorier var kontroversielle fra starten av. Advaita-filosofien er den mest dyptgripende i India, men den er ikke særlig utbredt, selv om den sannsynligvis er den mest kjente av Vedanta-doktrinene .
Brahman anses av vedantister for å være kjent som Saguna Brahman (Gud med egenskaper) eller Nirguna Brahman (Gud uten attributter). De tror at den hengivne holdningen til Saguna Brahman (som gudene Vishnu , Shiva eller Kali ; eller Dattatreya eller en annen spesiell avatar av disse gudene) hjelper sjelen til å frigjøre seg fra mayas slør og oppdage den endelige sannheten: Gud har ingen egenskaper eller kvaliteter..Advaita Visista er en ikke-dualistisk underdoktrine innenfor Vedanta-doktrinen. De to andre viktige underdoktrinene er: advaita ('det er ingen dualitet' mellom Gud og sjeler, de er ikke forskjellige) og dvaita ('dualitet': Gud er forskjellig fra sjeler).
I følge tilhengerne av denne doktrinen er det bare én virkelighet, Brahman – kalt asesha chit-achit prakāram brahmaikameva tattuam brahman – , kvalifisert av to "moduser" (aspekter eller attributter): sansende vesener og ufølsomme vesener.
Skaperen av denne doktrinen var den religiøse hinduen Iamuna Acharia (X-XI århundre) og dens forplanter var Ramanuya Acharia (1077-1157), som etablerte identifiseringen av en personlig Gud med den upersonlige guddommeligheten Brahman (som fremstår som gjenstand for skriftsteder). Upanishad ). For ham er sjelen og materien avhengig av Gud for sin eksistens. På grunn av dette er Ramanujas system kjent som ikke-dualistisk.
Eksklusiv hengivenhet til Gud kan vekke hans nåde, og hjelpe den hengivne å komme fri fra reinkarnasjonssyklusen . Etter Ramanuja utviklet det seg et skisma over begrepet nåde , som ga opphav til forskjellige skoler. Spredningen av Advaita Visnus- doktrinen var viktig i den hengivne gjenopplivingen av vishnuismen (tilbedelse av guden Vishnu ) – som fortsetter å ha en betydelig innflytelse i Sør- India – og spesielt av Krishnaismen (også kalt Gaudiya Vaishnavism : 'Bengal Vishnuism', tilbedelsen av guden Krishna ).Dvaita (sanskrit: द्वैत), også kjent som Bheda-vāda, Tattva-vāda og Bimba-pratibimba-vāda, er en skole for Vedanta grunnlagt av Madhwa . Dvaita understreker et strengt skille mellom Gud – den øverste sjelen – ( paramaatma ) og de individuelle sjelene til vesener ( jiivatma ). Ifølge Madhwa er ikke individuelle sjeler skapt av Gud, men er likevel avhengige av ham for deres eksistens.
I likhet med Rāmānuja Āchārya i advaita visistdoktrine identifiserer Madhwa seg med guden Vishnu , men hans visjon om virkeligheten er rent individuell. I følge Madhwa er det fem typer separasjon:
De beste generelle introduksjonene til Vedanta publisert på spansk er:
Av Prakaranas kan konsulteres på spansk:
Det er en tospråklig utgave av Sadanandas Vedantasara , den første direkteversjonen på spansk, oversatt og redigert av Javier Ruiz Calderón.
Om Vedanta-doktrinen