| Hinduisme | ||
|---|---|---|
| doktriner | ||
| Nyāya • Vaiśeṣika | ||
| Sāṃkhya • Yoga | ||
| Mīmāṃsā • Vedānta | ||
| Āgama • Tantra • Sutra | ||
| Stotra • Advaita | ||
| Lukket | ||
| Rigveda • Yajurveda | ||
| Sāmaveda • Atharvaveda | ||
| Upanishads | ||
| Aitareya • Bṛihadāraṇyaka | ||
| Chāndogya • Gopāla-tāpanī | ||
| Īśa • Kali-saṅtaraṇa | ||
| Katha • Kena | ||
| Mandukya • Mukhya | ||
| Muktika • Yoga-tattva | ||
| episk | ||
| Mahabharata • Ramayana | ||
| andre skrifter | ||
| Smṛti • Śruti | ||
| Bhagavad-gītā • Purana | ||
| Sutraer • Pancharatra | ||
| Divya prabandha • Dharma śāstra | ||
Sāṃkhya eller sankhia (bokstavelig talt 'oppregning', på sanskritspråket ) systemer eller undervisning er en av de seks dárshanaene eller klassiske doktriner i hinduismen . Av dem alle er samkhiaen muligens den eldste. Det anses tradisjonelt å ha blitt grunnlagt av vismannen Kapila , selv om det ikke er noen mulig historisk verifisering, og det er heller ingen bevis for å bevise dette. Elementer av proto-Samkhya-ideer er allerede merkbare i perioden med de tidlige Upanishadene . [ 1 ]
Sāṃkhya var en dualistisk filosofisk tradisjon basert på Samkhyakarika (cirka 320-540 e.Kr.). [ 2 ] De fleste forskere hevder at det opprinnelig var en ateistisk tankegang . Senere ble det et av de seks astika- systemene , det vil si en som tror på Guds eksistens og som anerkjenner autoriteten til Rig-veda (den eldste teksten i indisk litteratur, fra midten av det 2. årtusen f.Kr.). ).
Sāmkhya epistemologi aksepterer tre pramanas (bevis) som det eneste pålitelige middelet for å få kunnskap; pratyakṣa (oppfatning), anumāṇa (slutning) og śabda (ord/vitnesbyrd fra pålitelige kilder). [ 3 ] Denne skolen utviklet en teoretisk redegjørelse for utviklingen av bevissthet og materie. Sāmkhya-kilder hevder at universet består av to virkeligheter, puruṣa (bevissthet) og prakṛti (materie). Purushaen er det bevisste vesenet , stabilt og fri fra alle materielle kvaliteter. Sjelen er den tause tilskueren av materie (prakriti) , som består av tre guna (predisposisjoner eller kvaliteter): sat-tuá , det evige, vedlikehold, godhet; striper kreativ lidenskap (sett nedsettende) og tamas , uvitenhet, mørke, dumhet. Det regnes som den første kjente beskrivelsen av modellen av universet. Denne modellen har blitt tolket i forskjellige begrensede versjoner, spesielt av de fire store religionene i det gamle India: hinduisme , buddhisme , jainisme og shaivisme .
Som Sūṁkhyapravacana Sūtra (1300-tallet e.Kr.) viser, fortsatte Sāmkhya å utvikle seg gjennom den indiske middelalderperioden. I dagens hinduisme er det ingen Sāṃkhya- skole som sådan, men dens innflytelse merkes i doktrinene om yoga og Vedanta , selv om yoga tillot eksistensen av en Gud, mens de fleste Sāṃkhya-tenkere kritiserte denne ideen. [ 4 ]
Den første av de store kosmogoniene i den klassiske perioden skyldes sāmkhya, et av de eldste filosofiske systemene i den brahmanske tradisjonen.
Sāmkhya har kanskje ikke alltid vært ortodoks. Det har blitt antydet at dens opprinnelse godt kan ha vært en bevegelse i opposisjon til brahmanismens seremonielle og rituelle utskeielser . Uansett, ville det over tid bli en av de klassiske skolene for indisk filosofi, assosiert med yoga. Selv om disse skolene allerede er preget av skrift i den klassiske perioden, oppsto sāmkhya i sin opprinnelse fra muntlige tradisjoner. Vi kan finne referanser til denne skolen fra de tidligste Upanisadene ( Changdoguia-upanisaden , 800 til 600 f.Kr.), til de siste ( Katha , Swetaswatara , 400 til 200 f.Kr.).Også i statsvitenskapelige avhandlinger som Artha-sastra (fra Kautilia , i 300 f.Kr.), i de store eposene (i Moksha-dharma og i " Bhagavad-gītā " av Mahabharata , fra 200 f.Kr.). . til 200 CE), i noen dharma-sastras som Manu-smriti (200 f.Kr. til 200 e.Kr.), i sanskritbiografiene om Gautama Buddha som Buddha-charita (av Ashuagosa , rundt 100 e.Kr.), i kompendier av medisin som f.eks. Charaka-samjita (av legen Charaka , mellom 100 og 200 e.Kr.) og Susruta-samjita (ca. 200 eller 300 e.Kr.), og i Purānas encyklopedisk litteratur ( Markandeia , Vaiu og andre, fra år 300 og utover).
Overfloden av hentydninger, referanser eller fragmenter av Sāmkhya-filosofien i alle disse verkene tillater oss å konkludere at den nøt stor prestisje og innflytelse i antikken. Juan Arnau [ 5 ]Sāṃkhya - doktrinen er basert på oppregningen av 25 tattwas (virkelige enheter):
I sin kommentar til kárika 22 i Samkhia-kárika påpeker Vachaspati, sitert ovenfor, at sinnet, kunnskapsorganene, handlingen og de subtile elementene danner en helhet som kalles "de seksten" (sinnet er et organ av både kunnskap og handling). De fem majá-bhutaene stammer fra tan-mātraene som følger: lyd produserer og karakteriserer eteren, lyd og berøringsluft, lyd, berøring og farge ild, lyd, berøring, farge og smak til vannet, og lyden, berøring, farge, smak og lukt til jorden.
Sāṃkhya er en sterkt dualistisk (bevissthet/materie) doktrine . Den bekrefter at både purusha ('mannlig', ånd, essens) og prakriti (materie, substans) er to evige realiteter.
Mens vestlige filosofiske tradisjoner, som eksemplifisert av Descartes, likestilte sinnet med det bevisste selvet og teoretiserte bevissthet på grunnlag av sinn/kropp dualisme; Samkhya tilbyr et alternativt synspunkt, nært knyttet til dualismen av stoffer, og trekker en metafysisk linje mellom bevissthet og materie -. hvor materie inkluderer både kropp og sinn.
Samkhya-systemet forsvarer dualismen mellom bevissthet og materie ved å postulere to irreduserbare, medfødte, evige og uavhengige virkeligheter: Purusha og Prakriti. Mens Prakriti er en enkelt enhet, innrømmer samkhya en flerhet av puruṣaer i denne verden.
Prakriti er bare den ultimate kilden til en verden av objekter som er implisitt og potensielt inneholder alt. Puruṣa betraktes som det bevisste prinsippet, en passiv nyter (bhokta), og prakriti er den som nytes (bhogya). Tilhengerne av samkhya-doktrinen mener at puruṣa ikke kan betraktes som kilden til den livløse verden, fordi et intelligent prinsipp ikke kan transformeres til den ubevisste verden. Det er en pluralistisk spiritualisme, en realisme siden den betrakter materie som ekte i motsetning til andre idealistiske skoler og representerer en kompromissløs ateistisk dualisme.
Konseptet med purusha kan være settet med individuelle sjeler; i denne forstand skiller den seg fra yoga , som anser Purusha som den store universelle sjelen.
Mens prakriti er kilden til all materie, stammer kraften eller energien som alle former stammer fra, fra og aktiveres av purushaen .
Puruṣa, den rene evige bevissthet, identifiserer seg på grunn av uvitenhet med produktene av Prakriti (materie) med intellektet (buddhi) og egoet (ahamkara). Dette resulterer i transmigrasjon (samsarâ), verdslig trelldom og endeløs lidelse. Når imidlertid erkjennelsen av at Puruṣa er forskjellig fra Prakriti oppstår, er Purusa ikke lenger gjenstand for transmigrasjon og absolutt frihet (kaivalya) oppstår, hvis Purusha ikke blir frigjort, vil han måtte gjennomgå transmigrering uansett. annen form avhengig av deres handlinger.
"Ved dyd er det oppadgående bevegelse, ved last er det nedadgående bevegelse, og ved kunnskap er purushaen frigjort."
Samkhya betraktet uvitenhet (avidyā) som grunnårsaken til lidelse og trelldom (Bandha). Samkhya tilbyr en vei ut av denne lidelsen gjennom diskriminerende kunnskap (viveka). Denne kunnskapen, som fører til moksa (frigjøring), består i diskrimineringen mellom Prakriti (avyakta-vyakta) og Puruṣa (Jna).
Moksha beskrives av samkhya-lærde som en tilstand av frigjøring. Det er et konsept som også finnes i Jain-doktrinen. Samkhya og jainisme er nært beslektet med noen konsepter, i buddhismen brukes i stedet ikke begrepet moksha, men nirvana (utryddelse, "uten bånd"), men det forfølger samme mål; frigjøring fra smerte og lidelse. Det frigjorte vesen blir en uforgjengelig kevala (isolert), med attributtene Allmakt og Allvitenhet.
Samkhya-systemet er basert på Sat-kārya-vada eller teorien om kausalitet. I følge Satkāryavāda er effekten allerede eksisterende i årsaken. Det er bare en tilsynelatende eller illusorisk endring i sammensetningen av årsaken, når det blir en effekt. Siden effekter ikke kan komme fra ingenting, blir den opprinnelige årsaken eller grunnlaget for alt som er sett på som Prakriti. Samkhya-filosofien skiller mellom fortjeneste (Punya) og demerit (Papa), deres akkumulering eller tap, gode eller onde, dyktige eller klønete handlinger.
Mer spesifikt følger Samkhya-systemet Prakriti-parinama Vada. Parinama angir at effekten er en sann transformasjon av årsaken. Årsaken som angår oss er Prakriti eller mer presist Moola-Prakriti (urstoff). Derfor er Samkhya-systemet en eksponent for en teori om utviklingen av materie som begynner med urmaterie. I evolusjonen transformerer Prakriti og er differensiert i mangfoldet av objekter. Evolusjon følges av oppløsning. I oppløsningen av fysisk eksistens blandes alle verdslige gjenstander tilbake til urmaterie (Prakriti).
Evolusjonen adlyder årsakssammenhenger, primitiv natur er i seg selv den materielle årsaken til all fysisk skapelse. Samkhyas teori om årsak og virkning kalles Satkārya-vada (teori om eksisterende årsaker), og den hevder at ingenting faktisk kan skapes fra noe eller ødelegges til ingenting – all evolusjon er ganske enkelt transformasjonen av urnaturen fra en form til en annen.
Den opprinnelige skolen til Sāṃkhya hadde ingen plass for en kreasjonistisk gud. I følge Samkhia-pravachana-sutraen (1.92) kan ikke eksistensen av en īśwara (kontrollerende gud) innrømmes, siden den ikke kan bevises. Han argumenterer også for at en uforanderlig gud ikke kan være årsaken til denne foranderlige verden. Derfor er dette filosofiske systemet ikke kreasjonistisk og innrømmer ingen skaper av universet, kosmos er uskapt, syklisk og underlagt sine egne naturlover.
Senere – sannsynligvis på grunn av deres kontakt med den teistiske doktrinen om yoga – adopterte tilhengere av Sāṃkhya teisme og inkluderte īśwara i deres tro. De vurderte da at det var to kategorier av purushaer . Noen var individuelle sjeler, små nyter av materie; og den andre var mahā purusha , den store nyter av universet.
Samkhya aksepterer forestillingen om høyere vesener eller perfekte (frigjorte) vesener, men avviser forestillingen om Gud. Klassisk Samkhya argumenterer mot Guds eksistens på metafysisk grunnlag. Samkhya-teoretikere hevdet at en uforanderlig Gud ikke kunne være kilden til en verden i stadig endring, og at Gud bare var en nødvendig metafysisk antagelse som omstendighetene krever. Samkhya Sutraene har ingen eksplisitt rolle for en separat Gud annet enn Puruṣa. En så annerledes gud er utenkelig og selvmotsigende i seg selv, og noen kommentarer snakker tydelig om dette emnet. Samkhya mente at de forskjellige kosmologiske, metafysiske, ontologiske og teleologiske argumentene ikke kunne bevise Gud, derfor måtte de forkastes.
Det 25. kapittelet i den tredje kantoen til Bhagavata-purana gjenspeiler denne troen. Det fremgår av denne teksten at det ble antatt å være to sāṃkhyaer , den eldre skapt av en ateist Kapilá- vismann, og den andre, sāṃkhya yoga , skapt av Kapilá Deva , en inkarnasjon av Vishnu som et klokt barn. Han lærte denne nye teistiske filosofien til sin mor Deva Juti .
Det andre kapittelet i Bhagavad Gītā (guden Krishnas argument foran hans venn Áryuna ) kalles med rette sāṃkhya-yoga . Sāṃkhya -skolen har dypt påvirket den hinduistiske yogaskolen , Patañjali .
I sāṃkhya anses materie å være ekte, hvis grunnlag er basert på eksistensen av udelelige atomer (paramanu). konsept som er forskjellig fra yoga , ifølge hvilket materie bare er en manifestasjon av māyā ('det som ikke er', illusjonen). I sāṃkhya sies det også at ånden bare kan manifestere seg gjennom en kropp. Han legger videre til at all form er styrt av de tre gunas (materiekvaliteter):
I følge Sāṃkhya -doktrinen ( Sāṃkhya Karika , śloka 4) er kunnskap mulig takket være de tre pramanas (kunnskapsmidler), som er: [ 7 ]