Nephilim eller Nephilim (på hebraisk , נפילים ; sing. נפיל ) [ 1 ] var – i henhold til den bibelske beretningen i 1. Mosebok 6:1-4 – en legendarisk rase av hybridkjemper [ 2 ] som dukket opp som et resultat av den unaturlige foreningen mellom onde engler ( demoner ) [ 3 ] [ 4 ] og menneskekvinner , [ 5 ] som begge ville ha eksistert på patriarkenes tidEnok og Noah , og ville senere ha blitt utryddet under den verdensomspennende flommen . [ 6 ] [ 7 ] I tillegg til beretningen som er gitt i Bibelen i 1. Mosebok, har det blitt foreslått at selve nefilimene også hentydes til i Esekiel 32:27 , [ 8 ] [ 9 ] og også hentydes til til i deuterokanoniske Judith 16:6 , Sirach 16:7 , Baruk 3:26-28 og Visdom 14:6 .
I et avsnitt fra 4. Mosebok brukes det samme hebraiske uttrykket for å referere til noen høye menn som bodde i Kanaan (anaquimene, anakittene eller sønnene til Anaq ) på tidspunktet for israelittenes erobring av det lovede land ; [ 10 ] [ 1 ] spesifikt i 4. Mosebok 13:33. I henhold til historiens kontekst ble disse først sett av de tolv hebraiske spionene sendt av Moses ; Ti av dem ga senere en rapport som skapte panikk blant folket, og sa at disse mennene var etterkommere av de antediluvianske nefilimene og at til sammenligning var hebreerne som " gresshopper ". Imidlertid deler forskjellige religiøse grupper så vel som bibelforskere den generelle ideen om at i denne andre historien vil ikke dette begrepet samsvare med de samme karakterene nevnt i 1. Mosebok. [ 1 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
Ordet nephilim er den engelske translitterasjonen av et hebraisk ord som sannsynligvis betyr "De som gjør fall" eller "de falne" . Wilsons Old Testament Word Studies av forfatteren William Wilson nevner at begrepet brukes for å referere til de som "haser mot menn for å frata og kaste dem . " [ 7 ]
Gjennom historien har ulike oversettelser av Bibelen brukt dette hebraiske uttrykket på ulike måter, men det vanligste er «kjemper». For eksempel, Septuaginta (200 til 50 f.Kr.), den greske versjonen av det hebraiske gamle testamente , oversetter dette uttrykket som γίγαντες ( kjemper ) [ 16 ] og den katolske latinske Vulgata ( 4. århundre ) som kjemper . [ 17 ] Selv om det har blitt antydet at begrepet kommer fra årsaksformen til det hebraiske verbet nafál : "å falle", [ 18 ] [ 10 ] og derav uttrykket "de som faller", ''bankerne' '. [ 18 ]
Hvis den hebraiske nefilimen bokstavelig talt betyr "falne", ville dens strenge oversettelse til gresk være peptokotes , som faktisk vises i Septuaginta til Esekiel 32:22-27. En hypotese hevder at oversetterne av Septuaginta ikke bare forsøkte å bare oversette det originale ordet til gresk, men også å bruke et begrep som ville være forståelig og meningsfullt for deres hellenistiske publikum . Gitt den komplekse betydningen av Nephilim som ville ha dukket opp fra de tre sammenkoblede bibelske passasjene (menneske-guddommelige hybrider i 1. Mosebok 6, urbefolkningen i 4. Mosebok 13 og gamle krigere fanget i underverdenen i Esekiel 32), gjenkjente de greske oversetterne noen likheter . For det første var både Nephilim og Giants liminale skikkelser som et resultat av foreningen av motstridende ordener, og som sådan beholdt de en viss status mellom det guddommelige og det menneskelige og sies å ha blitt sett på med ærefrykt og fascinasjon av de som må ha sett dem. For det andre ble de begge presentert som legemliggjørende kaotiske egenskaper og utgjør en alvorlig fare for guder og mennesker . De dukket opp i forhistorisk eller tidlig historisk kontekst, men i begge tilfeller gikk de forut for ordningen av kosmos. Til slutt var både kjempene og nefilim tydelig knyttet til underverdenen og ble sagt å ha sin opprinnelse på jorden og havnet i fengsel der. [ 19 ]
Moderne versjoner av Bibelen har fulgt samme modell som Septuaginta- og Vulgata-versjonene, mens andre bruker uttrykk som tyranner, [ 20 ] [ 21 ] eller ganske enkelt translitterere fra hebraisk.
Nedenfor er fire forskjellige oversettelser til spansk av samme bibelske passasje der Nephilim er nevnt:
Det hendte at da menneskene begynte å formere seg på jorden, og døtre ble født dem, at Guds sønner så at menneskenes døtre var vakre, tok seg hustruer og valgte blant alle. Og Herren sa: Min ånd skal ikke stride med mennesker til evig tid, for han er sannelig kjød; men hans dager skal være hundre og tyve år.Det var kjemper på jorden i de dager, og også etter at Guds sønner kom til menneskedøtrene og fikk barn for dem. Dette var de modige som fra gammelt av var kjente menn.
(Reina-Valera revidert 1960) Nå, da antallet menn begynte å øke over hele jorden og de fikk døtre, begynte sønnene til den sanne Gud å innse at menneskenes døtre var vakre. Så de begynte å gifte seg med så mange de ville. Og Jehova sa: «Min ånd vil ikke tolerere mennesket for alltid, for det er bare kjød. Derfor vil hans dager være 120 år.»Nefilimene var allerede på jorden da, og etterpå også. På den tiden hadde den sanne Guds sønner forhold til menneskedøtrene, og de fødte dem barn. Dette var de mektige og berømte mennene i antikken.
(Bibelen. New World Translation [2019]) Da menneskene begynte å formere seg på jorden og fikk døtre, tok Guds sønner, ettersom de så at menneskenes døtre var vakre, seg så mange koner de ville. Da sa Herren: - Jeg vil ikke la min livspust være i mennesket for alltid, fordi han ikke er noe mer enn en enkel dødelig. Så varigheten av livet hans vil være hundre og tjue år.I de tider, da Guds sønner forenet seg med menneskedøtrene og fikk avkom med dem, og enda senere, bebodde kjemper jorden. De var de kjente heltene i antikken.
(La Biblia Hispanoamericana, tverrkirkelig oversettelse [2014]) 1. Mosebok 6:1-4Da menneskene begynte å formere seg på jorden og fikk døtre, så Guds sønner at menneskenes døtre var vakre. Så de tok så mange koner de ville. 3 Men Herren sa: «Min ånd vil ikke forbli i mennesket for alltid, for det er bare en dødelig. derfor skal han leve bare hundre og tjue år». 4 Da Guds sønner forenet seg med menneskedøtrene og fikk barn med dem, ble det født kjemper, som var gamle helter. Fra da av var det kjemper på jorden. (Ny internasjonal versjon, 1. Mosebok 6:1-4)
Ulike bibelkommentatorer har gitt forskjellige forklaringer på identiteten til Nefilim nevnt i verset ovenfor. [ 10 ] I en artikkel i magasinet Answer nevner den kristne apologeten Tim Chaffey minst tre forskjellige posisjoner angående identiteten og opprinnelsen til disse karakterene. Disse refererer til to versjoner av menneskelig opprinnelse, den første av den fromme linjen til Set og den andre av edel opprinnelse eller mektige menn som misbrukte sin makt. Og til slutt den nevnte basert på himmelsk (demonisk) opprinnelse. [ 22 ]
I følge den mest moderne tolkningen blir "Guds sønner" nevnt i 1. Mosebok-passasjen tolket som fromme menn fra den genealogiske slekten av Set og "mennes døtre" som onde kvinner fra Kains slekt . Disse ekteskapene ville ha gitt ugudelige barn ( nefilimene ) som ble kjente menn, muligens på grunn av deres ekstreme ondskap.
Kain hadde myrdet sin bror Abel , og Bibelen sier ingenting godt om hans avkom. Det står imidlertid om Set at fromme menn som Enok og Noah, Abraham blant andre, stammet fra ham, mens noen kainitter som Lamek var onde. Det står også at han ble sendt for å erstatte Abel, som ifølge 1. Mosebok 4:4 hadde behaget Gud med sitt offer. Den andre halvdelen av 1. Mosebok 4 og hele kapittel 5 fokuserer på slekten til Kain og Set, så det er ikke nødvendig å importere ideer fra utenfor teksten. Denne forklaringen har imidlertid fått noen innvendinger.
For eksempel, ingen andre steder i Det gamle testamente er uttrykket "Guds sønner" brukt for å referere til mennesker. Teksten sier heller ikke at alle kainitter var onde. Hvis setittiske menn var fromme, er det ingen forklaring på hvorfor de fortsatte å gifte seg med ugudelige kvinner. Det er heller ingen forklaring på hvorfor barna til disse parene var kjemper og heroiske ifølge tradisjonen. [ 15 ] [ 22 ]
De som holder den tolkningen at «Guds sønner» var en del av en slags konger, adelsmenn eller polygame tyranner som ser på seg selv som guder. Disse kongene med stor maktbegjær «tok seg koner» fra allmuen, i stedet for å gifte seg med kvinner med utdanning og kultur. Noen tilhengere av denne posisjonen tror at passasjen ble skrevet for å vise at kongene av de hedenske nasjonene ikke var guder og at gudene deres var demoner.
Gammel litteratur fra det nære østen avslører at noen konger så på seg selv som guder . Etterkommere av konger og adelsmenn kunne lett bli «berømmelsesmenn». I tillegg bruker 1. Mosebok 10:8 entallsformen av ordet הַגִּבֹּרִ֛ים ( guib bo rim ) oversatt "de mektige" for å identifisere Nimrod , som opprinnelig var en berømt og "mektig" konge (hebraisk גִּבֹּ֖ר ; gibbor ).
Til tross for ovenstående er hovedargumentet mot denne tolkningen at jødene aldri brukte uttrykket "Guds sønner" for å referere til sine herskere. Et annet poeng å vurdere er at det heller ikke forklarer hvorfor barna født av disse parene var så store, sterke eller verdige til å bli kalt helter eller modige. Uttrykket "tok kvinner" innebærer ikke polygami eller at kvinnene ble tvunget inn i denne foreningen. Faktisk var det et vanlig hebraisk formspråk for ekteskap. [ 15 ] [ 22 ]
Dette er den eldste tolkningen av alle og identifiserer de falne englene (eller demonene ) som "Guds sønner" nevnt i 1. Mosebok 6:4. Disse himmelske vesener kalt Grigori ville ha materialisert seg i kjødelige kropper, giftet seg med kvinner og blitt far til barn. Disse avkom , nefilimene, var de "mektige", "helter" og "kjemper" nevnt i Bibelen. Men noen moderne lærde avviser ideen og tror at de var fullt ut mennesker, slik ordene "mektige menn" indikerer. Det er interessant at den jødiske historikeren Flavius Josephus fra det første århundre refererer til denne tradisjonen i sine Antiquities of the Jews : [ 23 ]
"Mange Guds engler bodde sammen med kvinner og ble far til krenkende barn som foraktet det gode, trygge på sin egen styrke, fordi disse mennene ifølge tradisjonen begikk handlinger som ligner på de grekerne kaller kjemper." Flavius Josephus, jødenes antikviteter kapittel III.Hovedargumentet i favør tilsvarer den vanlige bruken av det hebraiske uttrykket «Guds sønner» (בני האלהים, bnei ha' Elohim ) for å referere til himmelske vesener (sammenlign Job 1:6 ; 2:1 og 38:6-7 ). Septuaginta-versjonen av Codex Alexandrinus oversetter dette uttrykket, både i de refererte passasjene og i 1. Mosebok, som "engler". [ 10 ] På den annen side nevner Det nye testamente visse engler som forlot sin bolig og nå er underlagt "lenker" eller i "fengsel" inntil dommens dag for deres synd på Noahs tid ( 1 Peter 3:18 - 20 ; 2. Peter 2:4-10 ; Judas 1:6 ). Det er også nevnt i Enoks bok , en av flere apokryfe bøker skrevet før Kristi tid som identifiserer Guds sønner som falne engler: [ 24 ]
Og åndene til kjempene, til nefilimene, som plager, undertrykker, invaderer, kjemper og ødelegger på jorden og forårsaker vanskeligheter, selv om de ikke spiser, er de sultne og tørste og forårsaker skade. Disse åndene skal reise seg mot menns sønner og mot kvinner fordi de kommer fra dem. 1 Enok 15:11–12Den apokryfe boken til Enok ble skrevet minst 1000 år etter at hendelsene fant sted, noe som åpner døren for mye folkloristisk eller tradisjonell tolkning. [ 15 ] I følge noen religiøse tolkninger er ideen om at demoner hadde seksuelle forhold til kvinner ikke korrekt, siden engler er åndelige vesener, ikke har en fysisk kropp og er aseksuelle . Dette basert på Jesu svar til saddukeerne nedtegnet i Matteus 22:29-30 og Markus 12:24-25.
Jesus svarte dem: «Dere tar feil fordi dere ikke kjenner verken Skriften eller Guds kraft. Fordi menn i oppstandelsen ikke gifter seg og heller ikke gis kvinner i ekteskap, men er som englene i himmelen.» Matteus 22:29-30Imidlertid indikerer selve teksten at dette er snakk om engler som er «i himmelen». Når man snakker om falne engler, refereres det til opprørske engler mot Gud som handler mot hans forskrifter. På den annen side er det historier i Bibelen som snakker om engler som presenterer seg med menneskekropper for å levere et budskap til noen og til og med hadde kroppslige biologiske funksjoner, spiste og drakk sammen med mennesker. [ 25 ] Disse passasjene gir en viss troverdighet til denne tolkningen. På den annen side, i Tobias bok (betraktet som deuterokanonisk av katolikker og ortodokse , selv om det er apokryf av protestanter ) ser det ut til å bli uttalt at alle disse typene interaksjoner ikke er ekte, men bare illusoriske. [ 26 ]
I tillegg til 1. Mosebok, brukes begrepet kjempe igjen for å betegne forskjellige folkeslag:
I Bibelen er det bare én bevisst overdreven feilrapport som sammenligner innbyggerne i Kanaan med Nephilim. (4. Mosebok 13:33). I Septuaginta er anakittene (anakittene), refaimene (refaittene), Gibborim , Zamzummim , Joel og Emimene (emittene) alle patronymer som, fordi de refererer til mennesker med stor vekst, blir oversatt som "kjemper".
Rephaim
De omtales som en gammel kanaanittisk stamme , [ 27 ] som bodde i høydene i Juda og på filistersletten (Hebron, Debir, Anab, Gaza, Gath, Ashdod). [ 28 ]
De opprinnelige innbyggerne i Kanaan , okkuperte Libanon og Hermon -området , spredte seg nordover til kysten av Syria og Transjordan hvor de bygde en kjede av befestede byer. De bodde i området som senere ble okkupert av moabittene og ammonittene , førstnevnte kalte dem emitas , og sistnevnte kalte dem zomzomeos .
I den patriarkalske tidsalderen la kong Chedorlaomer og hans allierte dem under seg da de invaderte Transjordan. [ 29 ] I den vestlige delen av Palestina allierte de seg og blandet seg med kaptorimene , som hadde kommet fra Kreta og bosatt seg i kystområdene, og ble kjent som filister og fønikere . I den bibelske historien der " Israel beseirer Og - kongen av Basan", bemerkes det at etter kampanjen gjennom forskjellige territorier,
For bare Og, kongen i Basan, var igjen av resten av kjempene. Hans seng, en jernseng, er den ikke i Ammons barns Rabba? Dens lengde er 9 alen, og dens bredde er 4 alen, etter en manns alen. 5. Mosebok 3.11Filisteren Goliat ville ha vært en refaitt og var seks alen og et spenn høy (omtrent 2,9 m), broren hans var en kjempe ved navn Lahmi ("av brød" eller "av Lahmu "). [ 30 ]
anakitter
Navnet (anak = kjempe) er forklart i Midrash med en indikasjon på at de hadde lenker rundt halsen. [ 31 ] Anak var sønn av en refaitt, sannsynligvis sønn av Arba , og sønnene hans var Sesai , Aiman og Talmai , overhodene for de arameiske klanene. [ 32 ] Disse navnene ser ut til å være arameiske, men betydningen er uklar. Anakimene ble beseiret av Kaleb . [ 33 ]
utgave
Når Yahweh gir Moabs land til Lots sønner , sies det at landet har vært bebodd av emittene , "et stort, tallrikt og korpulent folk som anakittene" på den tiden.
Den hellenistiske jødiske filosofen Philo av Alexandria fulgte Septuaginta når han kommenterte 1. Mosebok 6:4-passasjen [ 34 ]
Jøden Trypho motsatte seg ideen om at engler kunne gifte seg. [ 35 ] Rabbi Shimon bar Yochai forbannet alle jøder som sier at "gudens sønner" var engler. Ifølge det tradisjonelle jødiske synet var nefilimene før flommen og etter den menn. Dette var også meningen til Rashi og Nachmanides . Likevel innrømmer ganske sekulære sektorer innen jødedommen den polyteistiske opprinnelsen til historier reflektert i 1. Mosebok:
The Spanish Judaica Encyclopedia definerer begrepet Nephilim som: «Nephilim, falne engler, identifisert med kjempene som var avkom til gudens sønner og jordiske kvinner (1. Mos. 6:1-4). I følge Talmud kommer navnet Nephilim fra nafal (å falle). Apokryfene og pseudo-epigrafene, spesielt Enok og Jubileene, inneholder mange detaljer om Nephilim og indikerer Azazel, Semiasa og Satanael som navnene på deres høvdinger. De er mestere i svart magi, som underviser kvinner og prøver å forføre dem. De er også dyktige kunstmenn.» [ 36 ]
Det samme leksikonet anvender også begrepet "Engler" i 1. Mosebok 6:4 som: "Guds sønner (1. Mos. 6, 4)... De eldste nevner at Pentateuken lager engler er utvilsomt rester av historier fra en polyteistisk tidsalder. . Altså foreningen av gudsønnene med menneskedøtrene i 1. Mosebok. [ 37 ]
Enoks bok er en del av kanonen til den etiopiske ortodokse kirken. I boken, når han refererer til Grigori (fedrene til nefilim i følge Enoks bok), beskriver han dem som engler, og ikke som etterkommere av Sets avstamning, selv om det er kontrovers på dette punktet. Det har også blitt sagt at en av Guds hensikter med å oversvømme jorden på Noahs tid ( verdens flomhistorie ) var å bli kvitt nefilimene.
Den bibelske referansen om Noah: "fullkommen i hans generasjoner" refererer til nefilimene som ikke finnes i hans avstamning (det vil si 100 % menneskelig etterkommer av Adam ); hvorfra det utledes at, i henhold til 1. Mosebok, at det ikke ville være noen "hybridisering" Nephilim i Noah, og han ville være 100% menneske. Septuaginta- manuskriptene er problematiske .
Når det gjelder den etiopiske ortodokse kirken , forklarer han at 1. Mosebok 6:1 henspiller på visse mennesker, fra slekten til Set (tredje sønn av Adam og Eva etter at Kain myrdet Abel og etter hans død, for å fortsette den menneskelige slekten til Noah) , og tolker skriften Deuteronomy 14:1 I er Herrens , eders Guds barn; dere vil ikke kutte dere, og dere vil heller ikke barbere dere på grunn av døden , som en tekst som refererer til dem. Ifølge hans tolkning hadde disse mennene begynt å føle kjødelige interesser, så de tok som koner menneskedøtrene, Kains etterkommere . Dette er utvilsomt bemerket i de fleste ortodokse versjoner av Enok og jubileer, men det er også synet som presenteres av eldre ikke-bibelske tekster, spesielt den andre boken om Adam og Eva.
Eusebius av Cæsarea , [ 38 ] Justin Martyr , [ 39 ] Clement av Alexandria , Origenes , Tertullian , Irenaeus fra Lyon og Athenagoras fra Athen identifiserer «Guds sønner» med engler.
Sjette Julius Africanus (ca. 160 – ca. 240) fordømmer synet om at "Guds sønner" var engler , og den hellige Augustin av Hippo ga i sin bok The City of God tolkningen som siden har blitt gitt som i Den katolske kirke , som lærer at uttrykket "Guds sønner" i det bibelske avsnittet brukes for å referere til etterkommerne til Seth , såkalte på grunn av deres kjærlighet til den jødisk-kristne Gud, og som sluttet seg til etterkommerne av Kain for å gi plass for de falne. Denne posisjonen ble også støttet av Ephrem fra Syria . [ 40 ]
Moderne vitenskap innen katolisisme har en tendens til å favorisere tesen til førstnevnte:
Jünemanns bibelnotat sier : «b. Nedre engler, antropomorfe. c. Disse overlegne døtrene var av overmenneskelig skjønnhet; slik at de halvenglene falt fra sin tilstand, og hver og en valgte for seg selv den vakreste; koblingen som den andre rasen av kjemper og helter ble født fra; de overmennene som den eldgamle tradisjonen er full av. [ 41 ]
Kommentaren til Bibelen av Martín Nieto sier ved foten av siden i 1. Mosebok 6:1-8: «Promiskuiteten til mystiske himmelske vesener med menneskedøtrene betegner den høye graden av korrupsjon som menneskeheten har nådd. Det er sannsynlig at den hellige forfatteren ønsket å registrere, i disse linjene, et forsøk fra menneskeheten på å oppnå en overlegen rase (kjemper, helter, halvguder?). Slike påstander forstyrrer skaperverket, og forårsaker et dypt brudd mellom Gud og mennesker. [ 42 ]
Bibelnotatet «Guds folks bok» sier: «1-4. Den bibelske historien tar opp en populær legende, som snakker om overmenneskelige vesener kalt "kjemper". Tidligere trodde man at disse kjempene en gang hadde eksistert på jorden, og deres opprinnelse ble forklart av foreningen av himmelske vesener ("Guds sønner") med jordiske kvinner ("mennes døtre"). Uten å kommentere den historiske virkeligheten til denne mytologiske historien, bruker den inspirerte forfatteren den til å illustrere – som en lignelse – menneskehetens økende korrupsjon. Denne intensjonen kommer eksplisitt til syne i de følgende versene (5-6), som uttrykker den jødisk-kristne Guds sorg over den ukontrollerbare utvidelsen av synd i verden. [ 43 ]
Andre foretrekker å forklare denne passasjen som minnet om utskeielser begått av konger og sorenskrivere i antikken. Vår folkebibelnotat lyder: "Som om det var et brudd i listen over etterkommere av Adam, finner vi denne forseggjorte beretningen om en gammel tro på en spesiell rase av kjemper som ifølge legenden kommer fra foreningen av de "himmelske vesener", gudens sønner, med døtre til mennesker. Den kritiske analysen av historien som disse kapitlene utvikler, fokuserer nå på den negative oppførselen til mennesker som har resultert i at ondskapen dukker opp i verden. Denne historien, kulturarven til noen eldgamle folk som nabolandet Israel, tjener redaktøren til å beskrive en annen svøpe som ble led av folket, barna av hellig prostitusjon, en veldig vanlig praksis i hele dette territoriet i det nære østen. Etterkommerne av disse fagforeningene hevdet spesielle privilegier som de selvfølgelig ikke hadde, men som de hevdet som legitime, noe som resulterte i mer undertrykkelse og utarming av folket. Denne historien kan også gjenspeile det smertefulle minnet om urettferdighetene begått av kongefamilien. Husk at kongen ble ansett som "guds sønn"; Vi kan anta at deres barn krevde mange privilegier som representerte en tung byrde for folket, en annen holdning totalt i strid med den guddommelige plan for rettferdighet og likhet. [ 44 ]
De protestantiske kirkene er delt i disse tesene. Når det gjelder mangfoldet av meninger, sier notatet til Reina Valera-bibelen fra 1995: "a 6.2 Guds sønner: Noen tolker anser at de er guddommelige eller himmelske vesener (se Job_1:6; Job_2:1; Job_38: 7; Ps_29 :1; Ps_89:7); andre tror de er sønner av Seths gudfryktige linje, eller av de regjerende familiene (jf. Sal 82:6). Den første tolkningen tar hensyn til en vanlig tro blant folkene i regionen, om en rase av kjemper som ville blitt født fra den unaturlige foreningen av overnaturlige vesener med kvinner. Selv om den bibelske historien inneholder mørke aspekter, er dens intensjon igjen å bekrefte den ukontrollerbare ekspansjonen av synd i verden og den økende fordervelsen av menneskeheten. Se 1Pe_3:20 note m; Jude_1:6 n”. [ 45 ]
Noen bibelforskere og lærde tilslutter seg det som ble foreslått av Julius Africanus, for eksempel sier notatet i den latinamerikanske bibelen: «Guds barn. Noen antyder at dette uttrykket viser til englevesener (jf. Job 1:6; 2:1; 38:7; Sal 89:7) og at Judas 6 viser til denne hendelsen, samt 1 Pet 3:19–20 og 2 Pet 2:4. Men hvis engler ikke gifter seg, som Jesus sier (Mt 22:29, 30), ville det være vanskelig for Guds sønner å referere til engler her. Noen mener at gudens sønner er sønnene til Set, og at menneskenes døtre er døtrene til Kain. Så forskjellen mellom gud og mennesker er en av fromhet og rettferdighet og ikke av å være overmenneske eller menneske." [ 46 ]
På den annen side er det lærde som holder seg til tradisjonen som er nedtegnet i boken til Enok, Justin og Eusebius. For eksempel sier bibelnotatet "Gud taler i dag": "a 6.2 Guds sønner: det vil si de guddommelige eller himmelske vesener som de som er nevnt i Job_1:6; Job_2:1; Job_38:7; Ps_29:1; Ps_89:7. Etter all sannsynlighet henter denne passasjen opp en veldig gammel tradisjon, som israelittene hadde til felles med andre nabofolk, og som refererte til en legendarisk kjemperase. I følge den tradisjonen hadde disse kjempene blitt født fra den unaturlige foreningen av overnaturlige vesener, her kalt gudens sønner, med kvinner. Selv om den bibelske beretningen inneholder mange mørke aspekter, er dens hensikt i denne sammenhengen å bekrefte igjen den ukontrollerbare ekspansjonen av synd i verden og den økende fordervelsen av menneskeslekten. Se 1Pe_3:20 note m; Jude_1:6 n”.
Den samme versjonen av Bibelen sier i kommentaren til 1 Peter 3:20 og Judas 1:6: "m 3.20 En jødisk tradisjon henviste teksten til Gén_6:1-4 til englene som ble pervertert ved å være ulydig mot den jødisk-kristne guden. . Etter rekkefølgen av historien i Gen, relaterer Peter denne episoden til flommen. “h 6 2Pe_2:4. Sannsynlig hentydning til Gén_6:1-4. I Enoks bok (se Jud_1:14-15 n.) er det skrevet i detalj om straffen til englene som det siterte avsnittet synes å referere til (jf. Gén_6:2)”. [ 47 ]
Mormonismen eller, mer korrekt, " Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige " mener at kjempene var mennesker. Noahs sønner ble kalt "Guds sønner" for sin rettferdighet og fikk avkom. I motsetning til den masoretiske teksten og Septuaginta, ville det ikke være "Guds sønner" som giftet seg med "menneskenes døtre", men døtrene til "Guds sønner" som, som vakre, giftet seg med "menneskene", så kalt fordi de ikke lyttet til den jødisk-kristne guden og hadde avvist ham. Fra disse foreningene som ikke er godkjent av Gud, ble antikkens "berømte menn", ikke nødvendigvis kjemper, født:
13 Og Noah og hans sønner hørte på Herren og adlød, og de ble kalt Guds sønner .
14 Og da disse menn begynte å bli mange på jorden, og det ble født dem døtre, så menneskesønnene at disse døtrene var vakre, og de tok seg hustruer etter eget valg.
15 Og Herren sa til Noah: Døtrene til dine sønner er solgt; derfor, se, min vrede er opptent mot menneskenes barn, fordi de ikke vil lytte til min røst. [ 48 ]
Guds sønnerBegrepet «Guds sønner» brukes også andre steder i Bibelen for å betegne Guds etterfølgere. Det er fornuftig at Guds tilhengere i oldtiden også ble utpekt med dette navnet.
14 For alle som blir ledet av Guds Ånd, er Guds sønner. (Det nye testamente, Romerne 8:14 • NT, s. 1792)Faktisk er begrepet like gammelt som menneskeheten selv, og ble først brukt på Adam, ifølge Luke:
38 sønn av Enos, sønn av Set, sønn av Adam, Guds sønn. (Det nye testamente, Lukas 3:38 • NT, s. 1614)Kain, Abel og Set er bare barna til Adam og Eva som vi kjenner ved navn, men de hadde andre barn, ifølge Bibelen:
4 Og Adams dager var etter at han fikk Set, åtte hundre år og fikk sønner og døtre. (Det gamle testamente, 1. Mosebok 5:4 • GT, s. 8)Adam og Eva forkynte evangeliet til sine sønner og døtre.
2 Og Adam kjente sin hustru, og sønner og døtre ble født ham, og de begynte å formere seg og fylle jorden. 3 Og fra da av begynte Adams sønner og døtre å skille seg to og to i landet og dyrke det og stelle flokker. og de fikk også sønner og døtre. (Den kostelige perle, Moses 5:2–3 • P av GP, s. 12) 12 Og Adam og Eva velsignet Guds navn og gjorde alt kjent for sine sønner og døtre. (Den kostelige perle, Moses 5:12 • P av GP, s. 13)På flommens tid brukte Noah og hans sønner, som Guds etterfølgere, også den særegne tittelen «Guds sønner», i motsetning til den mer generelle tittelen «menneskersønner».
13 Og Noah og hans sønner hørte på Herren og adlød, og de ble kalt Guds sønner. (Den kostelige perle, Moses 8:13 • P av GP, s. 30)Dette er den samme nominasjonen som brukes av Det nye testamente. For eksempel erklærer apostelen Johannes angående Jesus Kristus:
Han kom til sitt eget, og hans egne tok ikke imot ham. Men alle som tok imot ham, dem som tror på hans navn, ga han makt til å bli Guds barn; som ikke er født av blod eller av kjødets vilje eller av menneskers vilje, men av Gud. (Det nye testamente, Johannes 1:11–13 • NT, s. 1669)Så begrepet "Guds sønn" indikerer ikke nødvendigvis et himmelsk eller demonisk vesen, men refererer til mennesker som anerkjenner Gud som Far og som er anerkjent av Ham som sønner. Det er i denne forstand at det brukes i avsnittet i 1. Mosebok 6:1-3. Den kostbare perle, i Moseboken, gjør det klart at det var en korrupsjon blant Guds sønner, og de var motstandsdyktige mot Noahs langvarige forkynnelse, som er blant årsakene til flommen.
Kjente mennBibelen nevner kjemper blant de "berømte mennene":
4 Det var kjemper på jorden i de dager, og også etter at Guds sønner forenet seg med menneskenes døtre og fødte dem barn. Dette var de modige som fra gammelt av var kjente menn. (Det gamle testamente, 1. Mosebok 6:4 • GT, s. 10)Begrepet brukes også av Bibelen for å fremheve andre karakterer som modige vesener:
30 Og av Efra'ims barn tjue tusen åtte hundre, mektige og tapre menn, kjente menn i sine fedres hus. (Det gamle testamente, 1. Krønikebok 12:30 • OT, s. 687)Efraims sønner var ikke giganter, så "menn med berømthet" er bare en tittel på eksepsjonell tapperhet.
Guds sønners opprørMoseboken forklarer at det var en korrupsjon (frafall) blant gruppen av Guds sønner, som ble stolte og sluttet å lytte til Gud:
18 Og i de dager var det kjemper på jorden , og de søkte Noah for å ta livet hans; men Herren gikk med Noah, og Herrens kraft hvilte på ham. (Den kostelige perle, Moses 8:18 • P av GP, s. 30) 20 Og det skjedde at Noah formanet menneskesønnene til å omvende seg. men de tok ikke hensyn til hans ord; 21 og også, etter å ha hørt på ham, gikk de foran ham og sa: Se, vi er Guds sønner; har vi ikke tatt menneskedøtre for oss? Spiser vi ikke, drikker og gifter oss og gir oss i ekteskap? Våre hustruer føder oss barn, og disse er mektige menn, som menn i gamle dager, menn med stor berømmelse . Og de ignorerte Noahs ord. (Den kostelige perle, Moses 8:20–21 • P av GP, s. 30–31)Kort sagt, kjempene var bare en rase av høye mennesker, på samme måte som dagens pygmeene er preget av sin korte vekst. De ble senere delt inn i forskjellige grupper, som anacimene (sønnene til Anak), refaittene, gibborimene, zomzomeos og emitas.
Jehovas vitner på sin side hevder at nefilimene virkelig var voldelige kjemper med overmenneskelig styrke, at de var barn av opprørske engler og kvinner. [ 7 ] I følge hans publikasjoner har fortellingene om mytologiske helter som Herakles og andre som ham sitt grunnlag i Nephilims historie. De tror på begynnelsen av menneskets historie, det var "guder" og "halvguder" på jorden. [ 49 ] Ved begynnelsen av denne religiøse gruppen ble det påpekt at nefilimene som aldri hadde rett til liv ved å bli født på en måte i strid med den guddommelige vilje og etter å ha blitt fordømt av Gud og ødelagt i flommen, nefilimene. hadde de ikke rett til å gjenoppstå . [ 50 ]
De hevder at på samme måte som i gamle tider var volden fra Noahs dager, frembrakt av nefilimene og de opprørske englene, en kilde til berømmelse og "heltemot", i dag litteratur, kino, TV og underholdningsmediene generelt. , forherliger de vold og presenterer heroiske karakterer som ikke er kjent for å vende det andre kinnet til, søke fred eller elske andre, men som heller skiller seg ut for sin styrke og sin evne til å kjempe, ta hevn og svare på vold med mer vold. For dem har de voldelige karakterene i mange videospill og science fiction-filmer en tendens til å sterkere reflektere disse onde og voldelige egenskapene som kan sammenlignes med Nephilim. [ 51 ]
[ 1 ]