Matteusevangeliet

Matteusevangeliet
av  Saint Matthew
Kjønn Evangelium
Nytt testament
MatteusevangelietMarkusevangeliet

Matteusevangeliet er den første boken i Det nye testamente og et av de tre synoptiske evangeliene . Matteus forteller at Jesus, som Israels Messias , blir forkastet og henrettet, dømmer Israel og dets ledere og blir hedningenes frelse. Evangeliet gjenspeiler kampene og konfliktene mellom evangelistens samfunn og de andre jødene, spesielt med sin skarpe kritikk av de skriftlærde og fariseerne: før korsfestelsen var de kjent som israelitter, ærestittelen til Guds utvalgte folk; etter det kalles de bare Ioudaioi(Jøder), et tegn på at gjennom deres avvisning av Kristus, har «Himmelriket» blitt tatt fra dem og gitt til Kirken. Matteus mål er å vise jødene at Jesus virkelig var den Messias de lenge hadde ventet på. [ 1 ]

Jesu guddommelige natur var et hovedtema for Mathean-samfunnet, det avgjørende elementet som skilte tidlige kristne fra sine medjøder; mens Markus begynner med Jesu dåp og fristelser, går Matteus tilbake til Jesu opprinnelse, og viser ham som Guds Sønn fra fødselen, oppfyllelsen av de messianske profetiene i Det gamle testamente. Tittelen "Davids sønn" identifiserer Jesus som Israels helbredende og mirakel-utførende Messias (brukt utelukkende i forbindelse med mirakler), bare sendt til Israel. Som "Menneskesønn" vil han dømme verden igjen, en forventning som hans disipler gjenkjenner, men hans fiender ignorerer. Som «Guds Sønn» åpenbarer Gud seg gjennom sin Sønn, og Jesus demonstrerer sitt sønneliv gjennom sin lydighet og eksempel.

De fleste forskere tror at evangeliet ble komponert mellom 80 og 90 e.Kr. C., med en rekke muligheter mellom 70 og 110 e.Kr. C.; en dato før 70 e.Kr. C. er fortsatt en minoritetsoppfatning. Verket identifiserer ikke forfatteren, og moderne forskere avviser den tidlige tradisjonen som tilskriver det apostelen Matteus. Han var sannsynligvis en jøde, som stod i utkanten mellom tradisjonelle og ikke-tradisjonelle jødiske verdier, og kjent med de tekniske juridiske aspektene ved Skriften som ble diskutert på hans tid. Han skrev på polert semittisk "synagogegresk" og stolte på Markusevangeliet som kilde, pluss den hypotetiske samlingen av ordtak kjent som " Q-kilden " (materiale delt med Lukas, men ikke Markus) og materiale som er unikt for hans eget samfunn. , kalt kilde M eller "Special Matthew".

Komposisjon og innstilling

Komposisjon

Kilder for Matteus inkluderer Markusevangeliet, den "delte tradisjonen" kalt Q, og materiale eksklusivt for Matteus, kalt M. Evangeliet i seg selv spesifiserer ikke en forfatter, men han var sannsynligvis en jødisk mann, i utkanten av tradisjonelle jødiske verdier og utradisjonelle, og kjent med de tekniske juridiske aspektene ved Skriften som ble diskutert i hans tid.

Kristen tradisjon, som dateres tilbake til Irenaeus av Lyon , tilskriver forfatterskapet til Matteus , en skatteoppkrever som Jesus kalte til å følge ham som en av hans apostler ( Matt 9:9-13 ). Tidligere skrev Papias at "Matteus samlet ordtakene på hebreernes språk, og hver oversatte dem så godt han kunne." [ 2 ] Origenes av Alexandria identifiserer denne Matteus med tolleren som Matteus selv snakker om i Matteus 9:9. Dette avvises imidlertid av moderne forskere. [ 3 ]

Flertallets oppfatning blant lærde er at Matteus var et produkt fra det siste kvartalet av det  første århundre . De fleste [ 4 ] tror også at Markus var det første evangeliet som ble komponert og at både Matteus (som inkluderer rundt 600 av Markus 661 vers) og Lukas stolte på det som en viktig kilde for sine verk. Imidlertid kopierte forfatteren av Matteus ikke bare Markus, men brukte den som en base, og understreket Jesu plass i den jødiske tradisjonen og inkluderte andre detaljer som ikke dekkes i Markus.

Ramme

Matteusevangeliet er et verk av andre generasjon kristne, for hvem den avgjørende begivenheten var ødeleggelsen av Jerusalem og tempelet av romerne i 70 e.Kr. C., under den første jødisk-romerske krigen (66-73 e.Kr.); fra det tidspunktet ble det som hadde startet med Jesus fra Nasaret som en jødisk messiansk bevegelse et stadig mer hedningsfenomen som utviklet seg over tid til en egen religion. Samfunnet som Matthew tilhørte, som mange  kristne fra det første århundre , var fortsatt en del av det større jødiske samfunnet: derav den jødisk-kristne betegnelsen for å beskrive dem. Matteus forhold til denne større verden av jødedommen forblir et emne for studier og kontroverser, hovedspørsmålet er i hvilken grad, om noen, Matthews samfunn hadde skilt seg fra sine jødiske røtter. Det var absolutt en konflikt mellom Matteus-gruppen og andre jødiske grupper, og det er generelt enighet om at roten til konflikten var Matteus-samfunnets tro på Jesus som Messias og autorisert lovtolker, som en oppstanden fra de døde. og unikt utstyrt med guddommelig autoritet.

Forfatteren skrev for et fellesskap av gresktalende jødisk-kristne sannsynligvis lokalisert i Syria (Antiokia, den største byen i det romerske Syria og den tredje største i imperiet, nevnes ofte). I motsetning til Mark gidder Matthew aldri å forklare jødiske skikker, siden hans tiltenkte publikum var jødisk; i motsetning til Lukas, som sporer Jesu aner tilbake til Adam, menneskeslektens far, sporer han den bare tilbake til Abraham, jødenes far; Av hans tre antatte kilder refererer bare "M" (hans eget samfunnsmateriale) til en "kirke" ( ecclesia ), en organisert gruppe med regler for å opprettholde orden; og innholdet i "M" antyder at dette fellesskapet var strenge med å holde jødisk lov, og mente at de skulle overgå de skriftlærde og fariseerne i "rettferdighet" (overholdelse av jødisk lov). Matteus skrev fra et jødisk-kristent samfunn som driver lenger og lenger bort fra andre jøder og blir mer og mer hedninge i medlemskap og livssyn, og uttrykte i sitt evangelium sin visjon "om en forsamling eller kirke der både jøde og hedning de ville trives sammen."

Dating

De fleste forskere tror at evangeliet ble komponert mellom 80 og 90 e.Kr. C., med en rekke muligheter mellom 70 og 110 e.Kr. C. [ 5 ] ​[ 6 ]

Minoritetsoppfatningen, holdt av noen lærde som JB Orchand, B. Reicke og JAT Robinson, er at Matteusevangeliet ble skrevet før 70 e.Kr. C. De sier at Matteus ikke gir noen historiske detaljer om Jerusalems ødeleggelse, men i stedet henter alle bildene fra Det gamle testamente ( Jeremia 21; Sakarja 12; 14; Esra 9; Salme 79; Esekiel 40-48; etc.). ).

Den franske bibelske og arkeologiske skolen i Jerusalem oppsummerte sin holdning til en tidlig datering av evangeliet slik:

[...] verken (det greske Matteus -evangeliet eller ( evangeliet til ) Lukas ) tillater oss å anta at ruinen av Jerusalem er et fullført faktum [...] i så fall kan skrivingen av det utsettes til etter ruinen , rundt år 80, for eksempel; eller kanskje fordi de egentlig ikke kjente henne, og da må vi vurdere begge bøkene før 70». [ 7 ]

John McKenzie bemerket at Irenaeus fra Lyons var den eneste blant tidlige forfattere som foreslo en redaksjonsdato. Han presenterte sammensetningen av Matteusevangeliet som samtidig med Simon Peter og Paulus av Tarsus forkynnelse i Roma, det vil si før år 67. Disse dataene kan ikke verifiseres. Som nevnt ovenfor antyder interne årsaker, men støtter ikke, en dato for komposisjon etter Jerusalems fall i 70 e.Kr. C. Imidlertid tvinger forfatterens kjennskap til de jødiske skikkene i Judea oss til ikke å plassere dette evangeliet for langt, verken i tid eller rom, fra palestinsk jødedom før det jødiske opprøret. [ 8 ]

Hvis dette evangeliet ble skrevet etter år 70 d. C, det er gode grunner til å tro at den ble komponert utenfor Israel. Mange forskere foreslår Antiokia i Syria, en by der jødisk og hedningkristendom møttes og blandet seg, og hvor spørsmål om forholdet mellom evangeliet og loven sannsynligvis var akutte. Materialet som er unikt for Matteusevangeliet forklares best ved å anta at det er hentet direkte fra palestinske tradisjoner; dette kan ha vært mulig i Syria. [ 8 ] I tillegg anses det som sannsynlig at Matteus samfunn ble utvist fra jødedommen av rabbinerne i Yamnia ( Iamnia / Yavne ) gjennom et forbud kalt birkat hamînîm ( ca. 80 e.Kr.). [ 9 ] Dette ville forklare den harde polemikken som vises i Matteus 23:1-36 , som regnes mot rabbinerne i Yamnia. Hvis det innrømmes at forfatteren av evangeliet var i dialog med det rabbinske akademiet i Yamnia som ble opprettet fra 75 til 90 e.Kr. C., ville det være rimelig å datere evangeliet mellom år 80 og 90 d. C. [ 9 ]

Struktur og innhold

Matteus er unik blant evangeliene, og veksler fem blokker med fortellinger med fem taleblokker , og markerer hver enkelt med uttrykket "Da Jesus fullførte [...]". Noen forskere anser dette som en bevisst plan for å skape en parallell med de fem første bøkene i Det gamle testamente; andre ser en tredelt struktur basert på ideen om Jesus som Messias; o et sett med ukentlige avlesninger fordelt gjennom året; eller ingen plan i det hele tatt. Davies og Allison trekker i sin mye brukte kommentar oppmerksomhet til bruken av "triader" (evangeliet grupperer ting tre og tre), og RT France, i en annen innflytelsesrik kommentar, peker på den geografiske bevegelsen fra Galilea til Jerusalem og omvendt , med opptredenene etter oppstandelsen i Galilea som kulminasjonen av hele historien.

Prolog: slektsforskning, fødsel og barndom (Matteus 1-2)

Matteusevangeliet begynner med ordene "Slektsboken [gresk for "Genesis"] til Jesus Kristus, som bevisst gjenspeiler ordene i 1. Mosebok 2:4 i det greske gamle testamente. Genealogien forteller om Jesu nedstigning fra Abraham og kong David og de mirakuløse hendelsene rundt hans jomfrufødsel, og spedbarnsfortellingen forteller om massakren på de uskyldige, flukten til Egypt og den eventuelle reisen til Nasaret.

Første fortelling og diskurs (Matteus 3:1-8:1)

Den første narrative delen begynner når Johannes døper Jesus og Den Hellige Ånd kommer ned over ham. Jesus ber og mediterer i ørkenen i førti dager og blir fristet av Satan. Hans første tjeneste i ord og handling i Galilea er svært vellykket og fører til Bergprekenen, den første av foredragene. Prekenen presenterer Guds rikes etikk, introdusert av saligprisningene ("Salige er [...]"). Den avsluttes med en påminnelse om at svaret på riket vil få evige konsekvenser, og den forbløffede responsen fra mengden fører til neste narrative blokk.

Andre narrativ og diskurs (Matteus 8:2-11:1)

Fra Jesu autoritative ord blir evangeliet tre sett med tre mirakler sammenvevd med to sett med to disippelhistorier (den andre fortellingen), etterfulgt av en diskurs om misjon og lidelse. Jesus gir de tolv disiplene i oppdrag og sender dem for å forkynne for jødene, utføre mirakler og profetere Rikets nært forestående komme, og beordre dem til å reise lett, uten stav eller sandaler.

Tredje narrativ og diskurs (Matteus 11:2-13:53)

Motstanden mot Jesus kommer på spissen med anklager om at hans gjerninger ble gjort gjennom Satans makt; Jesus anklager på sin side sine motstandere for å spotte Den Hellige Ånd. Foredraget er et sett med lignelser som understreker Guds suverenitet og avsluttes med en utfordring til disiplene om å forstå læren som skriftlærde av himmelriket. (Matteus unngår å bruke det hellige ordet "Gud" i uttrykket "Guds rike"; i stedet foretrekker han begrepet "Himmelriket", som gjenspeiler den jødiske tradisjonen med å ikke uttale Guds navn.)

Fjerde fortelling og diskurs (Matteus 13:54-19:1)

Den fjerde narrative delen avslører at den økende motstanden mot Jesus vil resultere i hans korsfestelse i Jerusalem, og at disiplene hans derfor må forberede seg på hans fravær. Instruksjonene for kirken etter korsfestelsen legger vekt på ansvar og ydmykhet. Denne delen inneholder Matteus 16:13-19 , der Simon (nylig omdøpt til Peter; Πέτρος, Petros , som betyr "klippe") kaller Jesus "Kristus, den levende Guds Sønn", og Jesus erklærer at på den "klippen" ( πέτρα, Petra ) vil bygge sin kirke. Denne passasjen er grunnlaget for rettferdiggjørelsen av Peters forrang og pavedømmets autoritet.

Det skal bemerkes at på den annen side mener protestantiske eksegeter at når Jesus nevner at han på denne "klippen" (πέτρα, Petra ) vil bygge sin kirke, sikter han til Peters erklæring om at Jesus er Kristus, sønn av levende Gud. Med andre ord, Jesus omtaler seg selv som klippen, ikke at Peter er klippen.

Femte fortelling og diskurs (Matteus 19:2-26:1)

Jesus reiser mot Jerusalem og motstanden tiltar: Fariseerne tester ham så snart han begynner å bevege seg mot byen, og når han ankommer, kommer han snart i konflikt med kjøpmenn og religiøse ledere i tempelet. Han underviser i templet, diskuterer med yppersteprestene og religiøse ledere og taler i lignelser om Guds rike og yppersteprestenes og fariseernes feil. Den herodiske gruppen var også involvert i en plan for å fange Jesus ( Matt 22:15-16 ), men Jesu forsiktige svar på spørsmålet deres: "Gi derfor keiseren det som er keiserens og Gud det som er av Gud", etterlater dem. forbløffet over hans ord ( Matt 22:21-22 ).

Disiplene spør om fremtiden, og i sin siste tale ( Oljehøydetalen ) taler Jesus om enden som kommer. Det vil være falske Messiaser; jordskjelv og forfølgelser; solen, månen og stjernene vil falle; men "denne generasjonen" vil ikke forgå før alle profetiene er oppfylt. Disipler må forberede seg til tjeneste for alle nasjoner. På slutten av talen bemerker Matteus at Jesus har fullført alle sine ord og fokus er på korsfestelsen.

Konklusjon: Lidenskap, oppstandelse og stor oppdrag (Matteus 26:2-28:20)

Begivenhetene i den siste uken av Jesus opptar en tredjedel av innholdet i de fire evangeliene. Jesus går triumferende inn i Jerusalem og fordriver pengevekslerne fra tempelet, feirer en siste nattverd, ber om at den kommende lidelsen skal unngås (men konkluderer "om mulig, la denne begeret gå fra meg, men ikke som jeg vil, men som du »), og blir forrådt. Han blir prøvd av de jødiske lederne ( Sanhedrinet ) og før Pontius Pilatus, med Pilatus som vasker hendene for å indikere at han ikke tar ansvar. Jesus blir korsfestet som jødenes konge, hånet av alle. Etter hans død er det et jordskjelv, forhenget til tempelet er revet og de hellige reiser seg fra gravene sine. Maria Magdalena og en annen Maria oppdager den tomme graven, voktet av en engel, og Jesus selv ber dem fortelle disiplene om å finne ham i Galilea.

Etter oppstandelsen vender de gjenværende disiplene tilbake til Galilea, «til fjellet hvor Jesus hadde befalt dem», hvor han kommer til dem og forteller dem at «Meg er gitt all myndighet i himmelen og på jorden». Han befaler det store oppdraget: «Gå derfor og gjør alle folkeslag til disipler, idet du døper dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn. lær dem å holde alt det jeg har befalt deg.» Jesus vil være med dem «inntil verdens ende».

Teologi

Kristologi

Kristologi er den teologiske læren om Kristus, "bekreftelsene og definisjonene av Kristi menneskelighet og guddom." Det finnes en rekke kristologier i Det nye testamente, men med ett enkelt senter: Jesus er skikkelsen der Gud har handlet for menneskehetens frelse.

Matteus har hentet sine sentrale kristologiske tekster fra Markus, men har noen ganger endret historiene han fant i Markus, og gir bevis på hans egne bekymringer. Tittelen "Davids sønn" identifiserer Jesus som Israels helbredende og mirakelutførende Messias (brukes utelukkende i forbindelse med mirakler), og den jødiske Messias sendes kun til Israel. Som «Menneskesønn» vil han dømme verden igjen, et faktum som disiplene hans anerkjenner, men som fiendene hans ignorerer. Som «Guds Sønn» kalles han Emmanuel (Gud med oss) ( Matt 1:23 ), Gud åpenbarer seg gjennom sin sønn, og Jesus demonstrerer sitt sønneliv gjennom sin lydighet og eksempel.

Forholdet til jødene

Matteus' hovedanliggende var at den jødiske tradisjonen ikke skulle gå tapt i en kirke som ble stadig mer hedning. Denne bekymringen ligger bak de hyppige siteringene av de jødiske skriftene, fremmaningen av Jesus som den nye Moses sammen med andre hendelser i jødisk historie, og bekymringen for å presentere Jesus som oppfyller, ikke ødelegger, loven. Matteus må ha vært klar over tendensen å forvrenge Paulus' lære om loven som ikke lenger har makt over den nye testamente kristne til antinomianisme , og adresserte Kristi oppfyllelse av det israelittene forventet av "loven og profetene" på en måte eskatologisk, ved at han var alt det gamle testamentet hadde forutsagt i Messias.

Evangeliet har blitt tolket som å gjenspeile kampene og konfliktene mellom evangelistens samfunn og de andre jødene, spesielt med sin skarpe kritikk av de skriftlærde og fariseerne. Før korsfestelsen ble jødene kalt israelitter, ærestittelen til Guds utvalgte folk; etterpå kalles de Ioudaioi (jøder), et tegn på at "Himmelriket" er tatt fra dem og gitt til Kirken på grunn av deres avvisning av Kristus.

Sammenligning med andre skrifter

Kristologisk utvikling

Jesu guddommelige natur var et viktig tema for Mathean-samfunnet, det avgjørende elementet som skilte dem fra sine medjøder. Den første kunnskapen av denne art vokste etter hvert som evangeliene ble skrevet. Før evangeliene fokuserte denne forståelsen på åpenbaringen av Jesus i hans oppstandelse som Gud, men evangeliene reflekterer et utvidet fokus strukket tilbake i tid. Markusevangeliet forteller om tidligere åpenbaringer i Jesu liv på jorden, ved hans dåp og forvandling. Matteus og Lukas går enda lenger tilbake, og viser Jesus som Guds Sønn fra fødselen. Matteus, mer enn alle de andre evangeliene, identifiserer hvordan hans komme til jorden var oppfyllelsen av mange gammeltestamentlige profetier. Til slutt kaller Johannes Jesus for "Ordet ", som har eksistert siden før skapelsen, og dermed før alle tider.

Matteus er en kreativ nytolkning av Markus, som understreker Jesu lære så vel som hans handlinger, og gjør subtile endringer for å understreke hans guddommelige natur: for eksempel blir Markus "unge mann" som dukker opp ved Jesu grav "en engel som stråler" i Matteus . Mirakelhistoriene i Markus beviser ikke Jesu guddommelighet, men bekrefter snarere hans status som Guds utsending (som var Markus forståelse av Messias).

Kronologi

Det er stor uenighet mellom kronologien mellom Matteus, Markus og Lukas (på den ene siden) og Johannes (på den andre): alle fire er enige om at Jesu offentlige tjeneste begynte med et møte med døperen Johannes; men Matteus, Markus og Lukas følger opp dette med en beretning om undervisning og helbredelse i Galilea, deretter en tur til Jerusalem hvor det er en hendelse i tempelet, som kulminerte med korsfestelsen på påskefestdagen. Johannes, derimot, plasserer tempelhendelsen veldig tidlig i Jesu tjeneste, han har flere turer til Jerusalem, og plasserer korsfestelsen rett før påskehøytiden, dagen da lammene til påskemåltidet legges.De ofret i tempelet.

Se også

Referanser

  1. ^ Laurie, Greg (2009). Bibelen for nye troende . Tyndale House Publishers, Inc. s. 1 . ISBN  978-1-4143-2641-2 . 
  2. ↑ Eusebius av Cæsarea. Kirkehistorie . s. III, 39, 16.
  3. ^ Brown, Raymond E. (2002). Introduksjon til Det nye testamente. I. Innledende saker, evangelier og relaterte verk . Madrid: Redaksjonell Trotta. s. 292-296. ISBN  84-8164-538-9 . Raymond Edward Brown kommenterte: "Ved en avgjørende generell dom over "Matteus"-spørsmålet er det best å akseptere den vanlige posisjonen: den kanoniske Matteus ble opprinnelig skrevet på gresk av noen andre enn et øyenvitne, hvis navn er ukjent for oss , og hvem det var basert på kilder som Mark og (kilden) Q. Vi kan ikke vite om på noe tidspunkt i historien til kildene til den kanoniske Matteus noe skrevet på det semittiske språket av Matteus, en av de tolv, spilte noen rolle." På den annen side hevder Brown selv at "det ikke er lurt" 1900 år senere å "for lett avfeie" som fullstendig fiksjon eller uvitenhet referansen til Papias av Hierapolis , som levde bare 4 tiår etter komposisjonen av den kanoniske Matteus og som bemerket: "Matteus ordnet ordtakene ( logia ) på hebraisk (arameisk?) i rekkefølge og hver enkelt tolket/oversatte dem så godt han kunne" (HE III,39,16). Derfor antydes det noen ganger at apostelen Matteus kunne ha vært forfatteren av ordtakene ( logia ) eller setningene til Jesus referert til av Papias, kanskje forløpere til det kanoniske Matteusevangeliet. 
  4. ↑ Piñero Sáenz, Antonio. Det nye testamente: en introduksjon til studiet av tidlige kristne skrifter . ISBN  978-84-254-4240-7 . OCLC  1142893258 . Hentet 10. oktober 2021 . 
  5. ↑ Duling, Dennis C. (2010). "Matteus-evangeliet" . I Aune, David E., red. Blackwell-ledsageren til Det nye testamente . Wiley-Blackwell. s. 298-299 . ISBN  978-1-4051-0825-6 . 
  6. ↑ Pinero, Antonio (2009). Alle evangeliene . Madrid: Edaf. s. 45. ISBN  978-84-414-2116-5 . Hentet 18. august 2013 . «Omtrentlig komposisjonsdato: etter Markus, etter Jerusalems ødeleggelse (år 70, som er forutsatt i Matteus 22:7 og Matteus 23:38) og før Johannesevangeliet (kjent for synoptisk materiale). Derfor rundt år 80 eller 90 av det første århundre. » 
  7. ↑ Biblical School of Jerusalem (1976). Jerusalem Bible (spansk utgave) . Bilbao (Spania): Desclee de Brouwer. s. 1382. ISBN  84-330-0022-5 . 
  8. ^ a b McKenzie, John L (1972). "Evangelium ifølge Matteus". I Brown, Raymond E. ; Fitzmyer, Joseph A .; Murphy, Roland E., red. Bibelkommentar «Saint Hieronymus» III . Madrid (Spania): Editions Cristiandad. s. 163-172. 
  9. ↑ a b Viviano, Benedict T. (2004). "Evangeliet ifølge Matteus". I Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Roland E., red. New Saint Jerome bibelkommentar. Nye testamente og aktuelle artikler . Estella, Navarre: Redaksjonell Verbo Divino. s. 66-67. ISBN  84-8169-470-3 . 

Bibliografi

Eksterne lenker