Kirke (bygning)

I kristendommen er en kirke (gresk: ἐκκλησία, Ekklēsía "forsamling") et tempel beregnet for offentlig religiøs tilbedelse . Hver bygning med denne funksjonen får samme navn som forsamlingen [ 1 ] eller møte for de troende som kommer til den og som den kirkelige institusjonen , samt andre betydninger. [ 2 ] Det finnes mange typer kirker, fra et arkitektonisk synspunkt .

Kristne kirker

Avhengig av dens betydning og institusjonelle funksjon, kan en kristen kirke, uavhengig av om den er en isolert bygning eller tilhører et religiøst kompleks, kalles:

Andre kirkesamfunn som vanligvis brukes mer eller mindre uformelt og uten kanoniske konsekvenser, avhengig av eieren, er:

Og andre kirkesamfunn brukes også uformelt, for eksempel:

I tillegg har noen arkitektoniske komplekser beregnet på religiøst liv ( klostre , klostre , klostre , coenobia , begynninger , misjoner ...) en kirke eller en bygning beregnet på tilbedelse, eller til og med flere av dem. De kalles, og uansett om de kan vurderes med noen av de ovennevnte titlene, alt ettersom:

Et kapell er et sekundært sted for tilbedelse:

Den generiske betegnelsen som betegner helgenen(e) som kirken er viet til, er kallet eller innvielsen.

Ortodokse kirker

I den ortodokse kirken skilles følgende typer kirker ut:

Hovedkirken i en lokalitet, hvis det ikke er katedralen, i Hellas kalles "katholiki" uten relasjon til katolisisme.

Se også: Basilica , Chapel , Hermitage , and Sanctuary (bygning) . Se også: Dominikanske kirke , fransiskanerkirke , karmelittkirke og jesuittkirke .

Evangelisk kristendom

Evangeliske steder for tilbedelse kalles ofte "kirker" eller "templer". [ 4 ]​ [ 5 ]​ [ 6 ]​ I noen megakirker blir ordet "campus" noen ganger brukt. [ 7 ] ​[ 8 ]​ Arkitekturen til tilbedelsessteder er hovedsakelig preget av sin nøkternhet . [ 9 ] ​[ 10 ]​ Det latinske korset er et av de eneste åndelige symbolene som vanligvis kan sees på en evangelisk kirkebygning og som identifiserer stedet. [ 11 ] ​[ 12 ]​ Noen gudstjenester finner sted i teatre, skoler eller flerbruksrom, som kun leies på søndager. [ 13 ]​ [ 14 ]​ [ 15 ]​ På grunn av deres tolkning av det andre av de ti bud , har ikke evangelikale representasjoner av religiøst materiale som statuer, ikoner eller malerier på sine steder for tilbedelse. [ 16 ] ​[ 17 ]​ Det er vanligvis en dåp på scenen i auditoriet (også kalt en helligdom) eller i et eget rom, for dåp ved nedsenking . [ 18 ] [ 19 ]​ Det er også katedraler som er store, men som også har en eller annen æresbevisning for landet eller regionen, et eksempel på dette er den evangeliske katedralen i Chile , historisk arv fra republikken Chile . [ 20 ]

I uenig kristendom

I dissidente kristne kirkesamfunn er bygningen der religiøse og noen ganger offentlige møter holdes kjent som et møtesenter [ 21 ] (møtehus, møtehus).

Kristne kirkesamfunn som bruker ordet "møtehus" for å referere til bygningen der de holder sine tilbedelsesmøter inkluderer:

Kirkelig arkitektur

[ 22 ]

Se også: Religiøs arkitektur , kristen kunst og planter i kristen arkitektur .

Bortsett fra katakombene og rommene som hemmelig ble brukt til tilbedelse i private hus, ble de eldste bevarte kirkene [ 23 ] bygget på  300 -tallet , fortsatt på forfølgelsestidspunktet ( Dura Europos , Meggido ). De av den første tredjedelen av IV ble allerede laget som store offentlige bygninger, da Konstantin tillot kristen tilbedelse med Ediktet av Milano ( katedralen i Ejmiatsin - Armenia-, grotten til San Pedro - Antiokia-, Panagia Ekatontapiliani - øya Panagia. Paros - og Peterskirken i Roma ). Den viktigste av kirkene på den tiden var Den hellige gravs basilika (Jerusalem), bygget etter å ha revet et tempel av Afrodite som skulle bygges på Kristi grav.

Den kristne kulten trengte først og fremst at templet skulle romme alle liturgiens handlinger og sete alle dens troende. Senteret skulle være alteret , en gjenstand som i hedensk tilbedelse ble funnet utenfor statuens tempel. Disse og andre krav, som forkynnelse, lesing, forvaltning av sakramentene osv. De krevde en stor og lukket bygning, med en omhyggelig innvendig installasjon, og et enkelt og stramt ytre utseende, noe som ikke lenger var overraskende, for som vi har bekreftet, var [ romersk ] arkitektur mer opptatt av det indre rommet enn av konvolutten til den plassen.. Tempelmodellen
som best svarte på kravene fra den triumferende kirken var en sivil bygning som Basilica Ulpia , med sine fem skip og to apsishoder . Ved å undertrykke en av disse for å gi bygningen et fokussenter i en enkelt overskrift, var det gjort store fremskritt. Det manglet noe mer symbolsk enn funksjonelt: Tverrskipet og triumfbuen som plasserte bygningen under korsets tegn , og dermed ble tverrskipet født , en transcendental nyhet i kristen arkitektur. De konstantinske basilikaene i Roma, Laterano og San Pedro , forble intakte frem til moderne tid, da de ble revet for å gi plass til andre mer i tråd med tidens smak. Bare Santa Maria Maggiore og Santa Sabina utgjør sene ekkoer av de første og praktfulle kirkene i byen Roma . En del av det vi ser i dag i Santa Maria Maggiore er arbeidet til Sixtus III (432-440), mens Santa Sabina dateres tilbake til tiåret 400-410 i de tidlige dagene. Den kristne basilikaen , Antonio Blanco Freijeiro [ 24 ] Den mest kjente tittelen, som fortsatt er bevart i dag i de praktfulle templene i Roma, er "basilikaen", hvis opprinnelse var da keisere og konger laget kirker av sine praktfulle palasser, hvor Gud vår Herre ble æret. Vanlig for dette formålet var det mest dyktige rommet, hvor publikum ga, og det mest kontinuerlige til palasset. I Roma ble Opimia , Paulos en, Concordia feiret . [ 25 ] Disse rommene har ikke et annet navn enn hele palasset, og hele bygningen ble kalt basilika , et gresk ord som på latin er det samme som regia eller "alua, hus eller kongelig palass"; herfra ble dette navnet avledet til templer, som San Jerónimo, San Agustín og San Paulino sier.

Blant disse kirkene eller templene er navnet "basilikaen" bevart frem til i dag, navnet på San Salvador , [ 26 ] navnet til apostlene Saint Peter og Saint Paul i Roma, [ 27 ] kalt "Konstantiner", for å ha vært Konstantin som ga en del av palasset hans for dem. I dag kan disse versene sees i Vatikanets hovedbue , dedikert til de hellige apostlene: Quod, duce te, mundus surrexit in astra triunphans, / Hanc Constantinus victor tibi condidit Aulam. Nysgjerrig merk ordet "klasserom", som er det samme som "basilica"; og han var selv den første som tok ut og bar på ryggen tolv kurver med jord til ære for de tolv apostlene. Keiser Vespasian , da han brente Capitol , sier Suetonius i sitt liv , at han bar tolv store steiner, da han startet sin fabrikk for å rense stedet.
Etter eksemplet fra disse basilikaene til Konstantin , sier St. Athanasius at, da de omvendte mange av jødene, ba de til storbyen om å innvie synagogene sine til ære for verdens frelser; herfra kom eksistensen av så mange kirker med tittelen basilikaer; helgenen refererer til det i Apologia ad Constantinum og er brakt av Estanislao Hosio , kap. 90.

... de troende, med det nylige minnet om Arons prestedømme [det jødiske], avstod i prinsippene for vår katolske tro fra å utnevne prester til alterets tjenere, og brukte i stedet titlene biskoper, prester, foreldre ; og fordi de vantro forsto forskjellen mellom deres prester og våre. Likeledes avsto de fra å navngi kirkene med navn på templer; for da var de fulle av demoner og urene ofre. Denne beskjedenheten varte i to hundre år i kirkens første tid... alt tilhører Bullegner. lib. 3 ch. to Antonio Lobera [ 28 ] Se også: Kristen arkitektur i middelalderen

[ 29 ]

Da kristendommens praksis forlot katakombene for å utvikle seg i utlandet og da de første menighetene som møttes i hus vokste, begynte de første kirkene å bli bygget. Selv om det er kjent at før år 50 d. C. det var kristne oppdrag av Paulus av Tarsus og Barnabas (for eksempel til Antiokia , Kypros , Pafos , Pamfylia ) som kunne gi opphav til de første kristne kirker, pålitelige data om byggingen av kristne templer er lokalisert i Bysants , hvor Konstantin flyttet og i tilpasning av basilikaer til kristen tilbedelse. De kristne tok i bruk den generelle ordningen for de romerske basilikaene for templene deres fordi de oppfylte kultens spesifikke betingelser bedre enn de hedenske templene, og i tillegg hadde de ikke blitt brukt til tilbedelse av de hedenske gudene. Halvsykkelen der banen ble plassert ble kalt apsis på grunn av formen. Plassen okkupert av justisansatte var dedikert til sangerne og ble kalt koret . Alteret ble plassert foran apsis og på sidene av den en prekestol for brevet og en annen for evangeliet. En portiko eller ytre atrium ble bygget, som i bysantinske kirker tok navnet narthex , og senere ble det lagt til et tverrskip som tok navnet tverrskip . Her er en oppsummering av endringen som basilikaen gjennomgikk da den ble adoptert som kirke.

Mennene ble plassert til høyre i galleriene og lateralene og kvinnene til venstre. De øvre galleriene eller galleriene var beregnet på de unge jomfruene. Dette er opprinnelsen til kirken i form av et latinsk kors, akkurat som det greske korset ble født i Byzantium. Fra sammensmeltningen av disse to stilene ble den latin-bysantinske stilen født, som tar navnet romansk i Spania. Opprinnelsen til kirkebygg i Spania går tilbake til den vestgotiske perioden hvor elementene fra romersk ornamentikk ble brukt i den formen som kom fra øst. Moskeene som ble revet fra det arabiske herredømmet ble også tilpasset til gudstjeneste og kirken begynte å danne på  900 -tallet en type som stammet fra romansk, også kalt latin-bysantinsk .
Kirken ble bygget etter eller etterlignet formen til en basilika med apsis mot øst. Av denne grunn finner vi døren til kirken i dens laterale del orientert mot sør, enten med en portiko eller uten den, men danner alltid plassen der folket møttes og fremdeles møtes i små grupper. Senere ble denne komforten unnlatt og hovedfasadene ble laget foran skipet.
Det vi kan kalle invasjonen av gotisk arkitektur ga en revolusjon i alle disse formene, og kirkene tok på seg den overdådige og vakre typen som vi ser i all denne arkitektoniske stilen. Vinduene ble forlenget og utvidet, spesielt i nord, og ga templene et utseende av større storhet. Til tross for dette bevarer noen gotiske templer som Barcelona-katedralen en karakter av sublim mystikk i sine lyseffekter.

Renessansen produserte en ny revolusjon. Italias innflytelse klarte ikke å endre formen på planen i sin essens, men den endret utviklingen av konstruksjonen og fremfor alt i dens dekorative del inntil den nådde barokken som invaderte alle former for religiøs arkitektur i sin tid.
Restaureringen gjeninnfører den alvorlige stilen fra renessansen, men senere moderne kunstnere anerkjenner overlegenheten til stilene fra middelalderen for å legemliggjøre den religiøse ånden, og denne mer eller mindre moderniserte stilen dominerer i konstruksjonen av alle templene. Formen til det latinske eller greske korset er alltid flerårig og kun i unntakstilfeller brukes rundkjøringsformen som en modifikasjon av det greske korset. Generelt har bygningen dedikert til kirken en tendens til overvekt av høyde i motsetning til hedenske templer for å betegne den opphøyde ånden i dens grunnlag. "Historie", i Salvat Illustrated Popular Encyclopedic Dictionary (1906-1914)

Struktur

I den italienske tradisjonen er to uthus bygget som frittstående bygninger, fysisk atskilt fra templet: dåpskapellet og campanile . I andre områder er det vanlig at døpefonten er i et eller annet område inne i kirken, mens tårnet eller tårnene, hvis funksjoner kan omfatte klokketårn , er festet; for eksempel flankerer hovedinngangen, eller begge ender av kirken, som er typisk for ottonsk kunst ), eller de reiser seg som enkle klokketårn (vegger uten indre struktur) eller kupler (sylindriske eller polygonale, med åpninger for belysning eller slutter enda mer akutte - lykter , spir , nåler -) over selve skipene eller tverrskipet (stedet hvor hovedarm og tverrarm krysser hverandre i kirker med latinsk korsplan).

Den indre strukturen i kirkene er forskjellig i østlig og vestlig kristendom .

Ritualene som presbyteren utfører foran alteret i den ortodokse liturgien er ute av syne for de troende, skjult av ikonostasen .

I vestlige kirker, i tillegg til de tilstøtende rommene, atskilt fra området for tilbedelse ( sacristia , cloister ) er det også en avgrensning, innenfor selve kirken, av et område som er reservert for prester ( presbytery , kor ); men alteret (som i tillegg til å være bordet for feiringen av messen markerer stedet hvor relikviene oppbevares ) fremstår som et oppmerksomhetspunkt som de troende må gå til, og det er rikt dekorert ( antependium , baldachin , altertavle ). Liturgien krever visse lesninger, som de to sidene av koret er reservert for, som gir navn til de to sidene av hele kirken ( brevsiden og evangeliesiden ). Til preken og forkynnelsen brukes prekestolen , som vanligvis er anordnet på et sted i midtskipet, festet til en av søylene (noen ganger er søylene gjenstand for særlig oppmerksomhet, også på grunn av deres eget antall, som kan faller sammen med evangelistenes -4- eller apostlenes -12-). I de såkalte pilegrimskirkene (typologi utviklet rundt Camino de Santiago i høymiddelalderen) ble det etablert en sti inne i kirken (gjennom sideskipene og ambulatoriet eller ambulatoriet) for sirkulasjon av pilegrimermassene med minimum mulig ulempe for de troende og offisienten (plassert i aksen til hovedalteret og midtskipet).

Belysningen og artikuleringen av veggene (tillatt ved forskyvning av styrker mot støttebenene i gotisk arkitektur ) ga god plass for bygging av sidekapeller , vanligvis støttet av brorskap , laug eller aristokratiske familier, og hvor det i tillegg til tilbedelse i sekundær altere, graver er inkludert som emuleringen gjorde mer og mer prangende til de ble sanne begravelsesmonumenter . Noen regjerende dynastier begravde seg på de samme stedene i århundrer (opprinnelig ble en plass knyttet til kirkene kalt Galilea brukt til det formålet ). Avgrensningen av et ytre rom, før det går inn i det "hellige området", gir opphav til forskjellige former ( atrium , veranda , narthex ) som i noen tilfeller har sivil bruk, for eksempel åpne råd eller " verandaer " som møttes under de støttede strukturene av visse spanske kirker (andre av dem ble brukt som edsvorne kirker ). [ 30 ]

Akkurat som for kristningen av Romerriket ble elementer av de hedenske templene i middelhavssivilisasjonene synkret innlemmet i kirkene, ved kristningen av Nord-Europa hof (førkristne germanske tempel, hedenske hofs —"hedenske templer"—, [ 31 ] ​hörgr — religiøs konstruksjon eller alter [ 32 ] ​—) ble omgjort til en kirke, og beholdt de essensielle formene og materialene ( stavkirke ).

Fra 1500  -tallet forenklet den protestantiske reformasjonen strukturen til kirker radikalt, med en tilsvarende reaksjon i den katolske motreformasjonen .

Med nyklassisistisk arkitektur , historicistisk arkitektur og eklektisk arkitektur , reproduserte kirkebygg modeller fra forskjellige herkomster eller blandet dem. Fra begynnelsen av det 20.  århundre utviklet den liturgiske bevegelsen seg i Nord-Europa , hvis arkitektoniske aspekt var The Christocentric Construction of Churches (Johannes van Acken, 1922). Den formelle friheten og de strukturelle nyvinningene av kunsten i samtiden ble brukt på de katolske kirkene, spesielt fra Det andre Vatikankonsilet .

Se også: Kristen kunst#Avantgarde

Omslag

Se også: Tak (konstruksjon)

Tidlige kristne basilikaer hadde overligger , med et tretak, og de fortsatte vanligvis å være det i den førromanske perioden . Fra romansk tid ble det vanlig å hvelve skipene i stein, først med enkle tønne- eller lyskehvelv , og nådde ekstreme raffinementer i gotikken ( ribbehvelv , tierceron- hvelv og komplisert tracery ).

Kuppelen var et deksel som eksepsjonelt ble brukt i romerske templer, men Pantheon (43 m i diameter) forble den ideelle modellen som Justinian prøvde å overgå i Hagia Sophia i Konstantinopel . Bruken av kupler forble et trekk ved bysantinsk arkitektur og dens ekspansjon i hele Øst-Europa ( russisk arkitektur ). Tidligere hadde exedra (en halv kuppel) blitt brukt mye for å dekke halvsirkelformede rom ( apsidene til hodene , der hovedalteret er plassert). Noen lokale romanske skoler var preget av bruk av kupler (Aquitaine, Perigord, Douro-kupler eller kupler ). Renessansearkitektur brukte kuppelen fortrinnsvis, og begynte med Brunelleschis innovative kuppel for Firenze-katedralen . Etter Bramantes eksperimentering i tempiettoen til San Pietro i Montorio , ble modellen fikset av Michelangelo i kuppelen til Peterskirken i Roma . I det følgende århundret, som en etterligning, ble den fra Saint Paul's i London reist . Hundre år senere ble det samme gjort i Madrid, med San Francisco el Grande .

Orientering

Større kirker

Se også: Arkitektur av katedraler og flotte kirker

De ti største kirkene i verden (etter område) er følgende:

  1. Moske-katedralen i Santa María de Córdoba , Spania (23 400 m²)
  2. Peterskirken , Vatikanstaten (20 139 m²)
  3. Basilica of Our Lady of Aparecida , Brasil (18 000 m²)
  4. Sevilla katedral , Spania (11 520 m²)
  5. Cathedral of Saint John the Divine , USA (11 200 m²)
  6. Katedralen i Milano , Italia (10 186 m²)
  7. Basilica of Our Lady of Licheń , Polen (10 090 m²)
  8. Liverpool Cathedral , Storbritannia (9 687 m²)
  9. Den hellige treenighetsbasilika , Portugal (8 700 m²)
  10. Basilica del Pilar , Spania (8318 m²)

Referansebibliografi

Se også

Referanser

  1. ↑ (← ecclesia ( latin ) ← ἐκκλησία  [ekklēsía] ( gresk )  'forsamling' 'konvokasjon' )
  2. ↑ Royal Spanish Academy og Association of Academies of the Spanish Language. «kirke» . Ordbok for det spanske språket (23. utgave). 
  3. ↑ Ανδρέας Μάμουκας, 1859, Τα Μοναστηριακά, ήτοι οδηγίαι, νόμοι, Βασιλικά διατάγματα, Συνοδικαί και υπουργικαί εγκύκλιοι, περί της διοικήσεως των εν τη Ελλάδι μοναστηρίων και περί της διαχειρίσεως της περιουσίας αυτών. Άννα Λιβέρη, 2010 Ζακυνθινά Μοναστήρια. el:Ελληνικά μοναστήρια
  4. ↑ DA Carson, Worship: Adoration and Action: Adoration and Action , Wipf and Stock Publishers, USA, 2002, s. 161
  5. ↑ Jeanne Halgren Kilde, Sacred Power, Sacred Space: An Introduction to Christian Architecture and Worship , Oxford University Press, USA, 2008, s. 193
  6. ↑ Harold W. Turner, Fra tempel til møtehus: Phenomenology and Theology of Places of Worship , Walter de Gruyter, Tyskland, 1979, s. 258
  7. ↑ Justin G. Wilford, Sacred Subdivisions: The Postsuburban Transformation of American Evangelicalism , NYU Press, USA, 2012, s. 78
  8. ↑ Anne C. Loveland, Otis B. Wheeler, From Meetinghouse to Megachurch: A Material and Cultural History , University of Missouri Press, USA, 2003, s. to
  9. ↑ Peter W. Williams, Houses of God: Region, Religion, and Architecture in the United States , University of Illinois Press, USA, 2000, s. 125
  10. ↑ Murray Dempster, Byron D. Klaus, Douglas Petersen, The Globalization of Pentecostalism: A Religion Made to Travel , Wipf and Stock Publishers, USA, 2011, s. 210
  11. ↑ Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the Global South, bind 2 , Rowman & Littlefield, USA, 2018, s. 32
  12. ↑ Anne C. Loveland, Otis B. Wheeler, From Meetinghouse to Megachurch: A Material and Cultural History , University of Missouri Press, USA, 2003, s. 149
  13. ↑ Annabelle Caillou, Vivre grâce aux dons et au benévolat , ledevoir.com, Canada, 10. november 2018
  14. ↑ Helmuth Berking, Silke Steets, Jochen Schwenk, Religious Pluralism and the City: Inquiries into Postsecular Urbanism , Bloomsbury Publishing, Storbritannia, 2018, s. 78
  15. ↑ George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, bind 5 , Rowman & Littlefield, USA, 2016, s. 1359
  16. ↑ Cameron J. Anderson, The Faithful Artist: A Vision for Evangelicalism and the Arts , InterVarsity Press, USA, 2016, s. 124
  17. ↑ Doug Jones, Sound of Worship , Taylor & Francis, USA, 2013, s. 90
  18. ↑ William H. Brackney, Historical Dictionary of the Baptists , Scarecrow Press, USA, 2009, s. 61
  19. ↑ Wade Clark Roof, Contemporary American Religion, bind 1 , Macmillan, Storbritannia, 2000, s. 49
  20. ↑ National, Library of Congress. «Nasjonalkongressens bibliotek | Chilensk lov» . www.bcn.cl/leychile (på engelsk) . Hentet 9. november 2020 . 
  21. ↑ "Meetinghouse Locator | LDS-kart» . www.churchofjesuschrist.org . Hentet 9. mai 2020 . 
  22. ↑ "Kirklig arkitektur". Katolsk leksikon. kilde sitert i en:Churc architecture
  23. ↑ Internasjonal arkitekturdatabase. Kilde sitert i en: Liste over eldste kirkebygg
  24. ↑ Antonio Blanco Freijeiro , Den kristne basilikaen , i Artehistoria.
  25. ↑ Basilica Opimia, i Forum Romanum, hadde blitt revet på Tiberius tid for å utvide Concordia-tempelet (Roma) . Dette var ikke en basilika, og det er heller ikke kjent at den ble gjenbrukt som et kristent tempel. Når det gjelder "Paulusbasilikaen", refererer den til Basilica Paulii (det tredje av navnene som Basilica Fulvia eller Aemilia er kjent under . Det må ikke forveksles med den kristne basilikaen Saint Paul utenfor murene . Det var andre sivile basilikaer Roman, som Basilica of Constantino-Maxentius , Basilica Ulpia og Basilica of Junius Baso (den siste, fra 331, som på  500 -tallet ble omgjort til kirken Santa Andrea Catabarbara ).
  26. ↑ Basilikaen i San Salvador og de hellige døperen Johannes og evangelisten Johannes er katedralen i Roma og den første av kristendommens kirker. Den ble bygget av keiser Konstantin mellom årene 313 til 318 . Josep Domingo, Pilgrimsreise til Roma: de syv kirkene , s. 40.
  27. ^ Det er en festlighet kalt " Innvielse av basilikaene Saint Peter og Saint Paul ", feiret 18. november ( saints of catholic.net ).
  28. ↑ Antonio Lobera , Årsaken til alle kirkens seremonier og dens mysterier , Sierra y Martí, 1791, s. 102-103
  29. ↑ Webdokumentar om katedralen i Strasbourg. Kilde sitert i fr:Architecture chrétienne du Moyen Âge
  30. ↑ Historier om rettferdigheten - Juraderas kirker - 30/09/09 i RNE. Juan Delmas, De svorne kirkene i Bascongada Magazine
  31. ↑ Digitalt arkiv av Hofstaðir re-utgraving, Fornleifastofnun Íslands. Kilde sitert i en: Heathen hofs
  32. ^ Bellows, Henry Adams (Trans.) (1936). Den poetiske Edda. Princeton University Press . Kilde sitert i en:hörgr
  33. ↑ Monzo, Luigi: croci e fasci – Der italienische Kirchenbau in der Zeit des Faschismus, 1919-1945 , 2 bind, doktorgradsavhandling, Karlsruhe Institute of Technology, 2017.
  34. ↑ Pedro María Garín Urionabarenechea, Legislation of the Catholic Church , University of Deusto, 2009, ISBN 8498308259 og 9788498308259, 576 sider.
  35. ↑ CANON LAW CODE: John Paul II , 'Vatikanet' digitalt nettsted, 25. januar 1983.
  36. ↑ Canon Law: Canon Law Arkivert 2018-03-29 på Wayback Machine . , digital side 'Hearts'.
  37. ↑ CANON LAW CODE: Canon Law , digital side 'Hearts'.

Eksterne lenker