Labyrinth of Fortune

El Laberinto de Fortuna , også kjent som Las trescientas , er et verk av den spanske poeten Juan de Mena fra 1400- tallet . Det er et allegorisk dikt som forteller dikterens besøk til Lykkepalasset . Det har blitt ansett av kritikere som et av de viktigste diktene i middelalderlitteraturen på castiliansk spansk for sitt forsøk på å lage et verk på dette språket som ligner på de episke diktene i latinsk litteratur .

Dating

I følge noen kodekser ble verket levert av forfatteren til kong Juan II av Castilla 22. februar 1444 . Det faktum at den refererer til hendelser nær den datoen antyder at sammensetningen må ha avsluttet kort tid før. Mange håndskrevne kopier av tiden er bevart -fordi vi fortsatt er i en tid før oppfinnelsen av moderne trykking- . I følge Marcel Bataillon ville den første trykte utgaven være den som ble laget i Salamanca i 1481 eller 1482 , selv om det ikke er noen indikasjon på sted eller år. [ 1 ]

Form

Fortunas labyrint består av to hundre og nittisju strofer på åtte linjer ( coplas de arte mayor ). Linjene er for det meste tolv stavelser lange, selv om kriteriet ikke er så mye antall stavelser som den rytmiske strukturen: hver linje består av to hemistikker merket med en sterk cesura , i hver av dem er det to separate understrekede stavelser for to ubetonede [ 2 ] Mellom den siste understrekede stavelsen i den første hemistich og den første i den andre vil det alltid være en eller to ubetonede stavelser. Denne markerte stressstrukturen betyr at poeten i mange tilfeller må modifisere den understrekede stavelsen til noen ord, i henhold til de retoriske figurene systole og diastole , ved å bruke et litterært språk som avviker fra det naturlige ("fasthet", "udødelig" osv. .).

Koblettene har et ABBA ACCA- rim , bortsett fra det første, dedikasjonen til kong Juan II av Castilla, som har et ABAB BCCB-rim. I følge R. Foulché-Delbosc ville denne første strofen blitt lagt til når resten av verket var komponert.

Kjønn

Tradisjonelt har kritikere viet mye oppmerksomhet til den mulige belysningen av sjangeren Labyrinth of Fortune . Det har blitt betraktet som et eksempel på komposisjonen av kultivert poesi av en moralsk eller narrativ type. Kulturelt narrativ poesi på kastiliansk hadde startet på 1200-tallet med den såkalte mester de clerecía , som verk som Libro de Alexandre eller Libro de Apolonio tilhører .

Tradisjonell kritikk hadde påpekt at den viktigste innflytelsen i denne forstand ville være innflytelsen til Dante Alighieris guddommelige komedie , og tatt i betraktning at dette lange diktet forteller om en dikters drøm der han, ledet av Virgil , reiser rundt i universet og tenker på forskjellige karakterer som bor i helvete , skjærsilden og paradiset , som i labyrinten , vil hovedpersonen gå gjennom Palace of Fortune, akkompagnert av Providence, og vil observere karakterene som finnes i de forskjellige sfærene som danner hjulene til fortiden og tilstede.

Dette synet ble avvist av CR Post i 1912 . [ 3 ] Denne kritikeren bagatelliserte betydningen av innflytelsen fra Commedia Dantesca, og hans tilnærming har blitt generelt akseptert av senere kritikere. Den argentinske professoren María Rosa Lida de Malkiel , som aksepterte Posts mening, påpekte at labyrinten burde være relatert til en hel serie med typisk middelalderske allegoriske dikt som utvikler en visjon om dikteren, som Roman de la Rose av Guillaume de Lorris og Jean de Meun , Alain de Lilles Anticlaudianus , Giovanni Boccaccios Amorosa visione eller Enea Silvio Piccolominis Somnium de Fortuna . I følge Lida ville den guddommelige komedie som det eneste verket av denne typen som er kjent for oss i dag være det som ville ha ført til å relatere det til labyrinten , men denne strukturen ville vært så kjent i disse århundrene at den ikke ville innebære en spesiell tilslutning til ett eller annet av verkene. [ 4 ]

Imidlertid forsvarte spanjolen Miguel Ángel Pérez Priego i en artikkel fra 1977 betydningen av Dantes dikt ikke bare som en påvirkning når det gjelder temaet for Menas verk, men som en modell når det gjelder sjangeren som etter hans mening er mulig. å tilskrive Fortuna-labyrinten . [ 5 ]

Pérez Priegos argument starter fra karakteriseringen av den guddommelige komedie laget av en av dens første kommentatorer, Benvenuto Rambaldi da Imola , i hans Comentum super Dantis Alighieris Comoediam . Rambaldi tok det tradisjonelle middelalderske skillet mellom tre sjangere - tragedie , komedie og satire (begreper som på denne tiden ikke bare ble brukt på teaterverk, men på alle typer dikt) - og bekrefter at komedie Dantesque kombinerer de tre, og holder seg til trekkene tradisjonelle definisjoner: det er en tragedie for å håndtere konger, adelsmenn, vismenn og andre høye karakterer; det er satire på grunn av dens moralske komponent, som irettesetter lastene og lovpriser dydene; og det er komedie fordi det begynner dårlig -i helvete- og ender godt -i paradis-. Dette siste innslaget hadde vært det som presset Dante til å gi tittelen Commedia til diktet hans. I følge Pérez Priego ville noen kastilianske humanister fra 1400-tallet, markisen av Santillana og Juan de Mena, kjent med denne teksten av Benvenuto Rambaldi de Imola og beundrere av Dantes arbeid, ha foreslått å gjøre samme type arbeid på spansk. Mena siterer uttrykkelig Rambaldi i forarbeidene til sin prosakommentar til hans verk Coronación del Marqués de Santillana .

La de som ynoran vite at etter en av tre stiler dikterne skriver eller skrev, etter tragisk, satirisk eller komisk stil. Tragedie er sagt i skriften som snakker om høye begivenheter og av tapperhet og stolthet og høy stil, som ble fulgt av Omero, Vergilio, Lucano, Estaçio; for skrivetragedien, siden den begynner i høye begynnelser, er dens måte å ende i triste og katastrofale slutter. Satire er den andre skrivestilen, hvor skriving og ofiçio avspeiler lastene, hvorav stilen vsaron Oraçio, Prosio og Jubenal. Den tredje stilen er komedie, som omhandler lave og små ting og med lav og omilde stil og begynner i triste begynnelser og slutter i lykkelige slutter, hvorfra Terençio så [...] Hvorav tre stiler mer omfattende setter sine avledninger e senificados uttaler kommentatoren på Dantes komedie i fjerde ingress.

I følge Pérez Priego plukket Mena og Santillana ikke bare opp Rambaldis ideer om Dantes komedie , men satte seg også for å jobbe i samme sjanger. Santillana ville ha gjort det i sin Comedieta de Ponza . Mena, i den nevnte kroningen og i Fortuna-labyrinten . Priego kaller denne typen verk "komedier" eller "mikrokomedier", hvor labyrinten ville være det mest gjennomførte eksemplet.

Labyrinten vil dermed vise seg å være en kunstig blanding av tragedie, siden det den feirer er handlinger av berømte, «mektige» karakterer; av satire, siden dens mest umiddelbare mål er å avsløre en moralsk orden av dyder og synder, i tillegg til de antagonistiske kreftene til Fortune og Providence, en orden som, som R. Lapesa studerte, vil bestemme den ytre komposisjonen til diktet; og komedie, siden etter turen i fortid og nåtid gjennom Fortunas domener, åpner diktet for en håpefull fremtidsvisjon med forsynets profeti om Juan II [ 6 ]

Argument

Etter noen innledende kupletter med påkallelser til Apollo og musene , og en kritikk til Fortune for hennes mangel på fasthet, blir det lyriske motivet kidnappet av gudinnen Bellona som fører ham til en enorm slette der Lykkepalasset står. Providence kommer ned fra en sky i form av en vakker jente, som vil følge ham på omvisningen i palasset. Fra toppen av dette ser poeten på de fem delene av verden og nevner regionene og de mest fremragende hendelsene som skjedde i hver av dem. [ 7 ]

Etter dette blir han vist tre hjul , to stasjonære og ett i konstant bevegelse: de er hjulene til henholdsvis fortiden, fremtiden og nåtiden. Hver av dem er delt inn i syv sirkler , ledet av to planeter (i middelalderens betydning av " stjerner "): Månen , Merkur , Venus , Solen , Mars , Jupiter og Saturn . I hver sirkel, dominert av guden knyttet til hver planet - henholdsvis Diana , Merkur , Venus , Phoebus eller Apollo , Mars , Jupiter og Saturn - er karakterene, fra fortiden eller nåtiden, kjent for sin oppførsel angående dyder eller laster . knyttet til hver gud. Når han ankom Saturno, som han dedikerer til eksempler på god regjering, fokuserer poeten på skikkelsen til Don Álvaro de Luna , på den tiden konstabel av Castilla , som Mena følte stor beundring for.

Når neste dag kommer, blekner synet. Forsynet hyller figuren til kong Johannes II og profeterer at han vil nå toppen av herlighet, og etterlate gjerningene til kongene som har gått foran ham i glemselen. Diktet avsluttes med dikterens bønn til kongen om å gjøre spådommen sann.

Struktur

Det er ulike forslag når man skal analysere strukturen til labyrinten

Felipe B. Pedraza Jiménez og Milagros Rodríguez Cáceres foreslår en trepartsstruktur [ 8 ] som i utgangspunktet følger den foreslåtte av Joaquín Gimeno Casalduero: [ 9 ]

  1. Introduksjon (couplets I-LV): Dedikasjon, apostrof til Fortune, invokasjon til Apollo og musene og begynnelsen på den allegoriske visjonen til og med visjonen om verdensdelene.
  2. Sentral kjerne (koblinger LVI-CCLXVII): Visjon av de tre hjulene og gjennomgang av karakterene som er i hver av de syv sirklene til hjulet fra fortiden og nåtiden.
  3. Epilog (par CCLVIII-CCXCVII): Slutten av visjonen, forsynets profeti om Johannes IIs herlighet, med en oppregning av tidligere suverene, fra de vestgotiske kongene til de i Castilla , hvis gjerninger Johannes II vil overgå.

Rafael Lapesa forsvarte en annen strukturmodell, i dette tilfellet i syv deler: [ 10 ]

  1. Dedikasjon til Johannes II
  2. Utstilling, invektiv mot Fortuna, bortføring av poeten av Bellona og møte med Providence.
  3. Beskrivelse av verden og hjul.
  4. Beskrivelse av de syv sirklene (hoveddel).
  5. Episoden The Sorceress of Valladolid .
  6. Profetier om Juan II: gjennomgang av Spanias historie. Fading av synet.
  7. Oppfordring til Johannes II

Kritikeren Philip Gericke har fokusert sin interesse på den sentrale delen av diktet, beskrivelsen av de syv sirklene, og på kontrasten mellom Fortune/Providence, fortid/nåtid, etikk /praktiske realiteter som han gir etter sin mening. [ 11 ] Ordningen han foreslår for arbeidet vil være:

  1. Exordium (couplets I-XXXIII): dedikasjon, erklæring om intensjoner, karakterisering av Fortune, begynnelsen av visjonen og møte med Providence.
  2. Innstilling (couplets XXXIV-LX): fysisk bakgrunn av makrokosmos, presentasjon av den allegoriske rammen.
  3. Reis gjennom forsynets domene (par LXI-CXXXVII): bredere historisk kontekst, insistering på fortiden, dyd og visdom. Denne delen er styrt av forsynsordenen (sirkler I-IV).
  4. Domains of Fortune (couplets CXXXVIII-CCLXVIII): Spania av Mena. Nåtidens rot. Triumph of Fortune (sirkel V). Hans unyttighet (sirkel VI). Hans nederlag (sirkel VII).
  5. Konklusjon (koblinger CCLXIX-CCXCVII): visjon om fremtiden. Gjenoppretting av orden, Johannes IIs ære, hans oppdrag.

Hovednyheten i dette forslaget er dikotomien som det etablerer i den sentrale delen (del 3 og 4 av skissen):

  1. I sirkler I-IV er det dominerende elementet Providence, med en overvekt av eksempler på dydige karakterer fra fortiden.
  2. I sirkler V-VII skifter interessen til nåtiden, med karakterer hvis ende er påvirket av ugunstig Fortune, til tross for deres dyder.

For denne kritikeren forutsetter forstyrrelsen i den siste sirkelen til Álvaro de Luna en retur til forsynsordenen. Så for eksempel sier poeten med henvisning til Luna:

Han rir på Fortune
og temmer nakken hennes med harde tøyler;
Selv om han har så mange plagg,
tør hun ikke ta på noen av dem. vv. 1873-1876

I følge briten Alan Deyermond lider strukturen til labyrinten av alvorlige mangler, hvis vi ser på forfatterens erklæring om intensjoner – uttrykt i tittelen og i kuplett II – om å komponere et verk om Fortunes kraft. På den ene siden er ikke på noe tidspunkt forholdet mellom Fortune og Providence klart — dette forholdet var en vanlig årsak til refleksjon i middelalderkulturen—: vi vet ikke om Fortune er en uavhengig kraft eller er underlagt Providence, dvs. guddommelig kraft . I tillegg påpeker Deyermond at ideen om de tre hjulene, de fra fortiden, nåtiden og fremtiden, motsier bildet av lykkehjulet som i sin rotasjon symboliserer tidens gang. Og fremfor alt, det faktum at karakterene er gruppert i den øvre eller nedre delen av sfærene i kraft av deres positive eller negative oppførsel, strider mot ideen, som visstnok ble uttalt av Mena i begynnelsen, om Fortunes kraft til å heve eller falle ned. menn uavhengig av oppførsel. Til slutt kommenterer Deyermond at "de tre hjulene ikke kan kombineres med de syv sfærene på noen måte som gir visuell eller konseptuell mening." [ 12 ] Til tross for dette anser Deyermond imidlertid at labyrinten ikke er et mislykket verk, for til tross for det Mena sier om intensjonene hans, er målet hans i realiteten å få en propaganda til å fungere (se avsnitt Mening ), og det er denne hensikten. som virkelig organiserer strukturen i arbeidet. [ 13 ]

Stil

Juan de Mena representant for kastiliansk humanisme eller prehumanisme fra det femtende århundre, i likhet med sin venn Marquis of Santillana , bruker en språkmodell som tar sikte på å skape et litterært språk som avviker fra det vanlige språket. I sitt forsøk på å verdige det romanske eller vulgære språket, mener han at veien er å bringe det nærmere kulturspråket par excellence, latin .

Av denne grunn er leksikalske kultismer (ord hentet direkte fra latin som overfladisk tilpasser seg egenskapene til spansk) [ 14 ] og semantikk (ord som finnes på spansk, men som er gitt en betydning lik spansk) vanlige i diktet [ 15 ] Andre kjennetegn ved labyrintstilen vil være:

Rafael Lapesa påpekte at den store beundring for det latinske språket og den klassiske kulturen til humanistene på 1400-tallet provoserte et "forsøk på å transplantere latinske syntaktiske bruksområder inn i romantikken uten først å belyse om de passer inn i det spanske språksystemet eller ikke." [ 16 ]

Alan Deyermond påpekte at det faktum at dette verket er det "sterkest latiniserte i syntaks og vokabular av alle Menas" så ut til å motsi det politiske og propagandistiske formålet som ble tilskrevet det. Denne kritikeren løser det tilsynelatende paradokset ved å si at labyrinten i virkeligheten var ment for en enkelt leser, kong John II, en poet selv, slik at "Mena kunne oppnå sitt doble mål om å komponere et komplekst dikt som ville konkurrere med latinen og lage propaganda til fordel for Álvaro de Luna». [ 17 ]

Betydning

Til tross for tittelen er ikke verket så mye en refleksjon over Fortune (i betydningen skjebne eller tilfeldighet ) som et moralsk , didaktisk og politisk verk . Gjennom gjennomgangen av de forskjellige kretsene fulle av mennesker kjent for sin dyd eller last på forskjellige felt, tilbyr poeten moralske og pedagogiske refleksjoner, samtidig som den oppsummerer mye av kunnskapen om latinsk antikken kongeriket Castilla .

Flertallet av kritikerne påpeker at målet med arbeidet ville være å prise figuren til konstabel Álvaro de Luna og overtale kongen til å fortsette å stole på ham som gyldig . [ 18 ] Konstabelens politikk var rettet mot å forsterke kongens makt mot aristokratiet , som var motvillige til å konsolidere den monarkiske makten .

På samme måte er det også et ønske om å oppmuntre kongen til å gjenoppta gjenerobringskrigen , som ikke var særlig aktiv på 1400-tallet på grunn av bekvemmeligheten for Castilla å motta gullet som kongeriket Granada betalte som pariaer til den castilianske suverenen [ 19 ] og av de indre krampetrekningene i Castilla, fordypet i en serie sivile konfrontasjoner. [ 20 ] Til og med ved mange anledninger var en av de to sidene alliert med kongen av Granada på den tiden, slik som skjedde i krigen mellom Pedro I og hans halvbror Enrique (fremtidige Enrique II ), der Pedro allierte seg med kong Muhammed V og kom for å hjelpe ham med å ta for kongeriket Granada noen kastilianske byer til fordel for Enrique.

Se også: Middelalderens krise i Spania

Kilder

Maxim Kerhof oppsummerer de ulike kildene til dette arbeidet av Mena som følger: [ 21 ]

Mottak

El Laberinto de Fortuna var et godt mottatt verk fra det øyeblikket det ble komponert. Vi har bevart sytten manuskriptkopier som tyder på at teksten sirkulerte i datidens utdannede kretser. Det faktum at et manuskript med flere katalanismer og en gloss på katalansk har kommet ned til oss , sannsynligvis kopiert i Catalonia eller i det napolitanske hoffet til kong Alfonso V , viser at labyrinten også var kjent utenfor kongeriket Castilla.

Med ankomsten av trykkpressen så Labyrinten en god del utgaver. Det ble det første verket på spansk som er verdig en utgave med gloser, kommentarer og rettelser: det som ble utført i 1499 av humanisten Hernán Núñez , også kjent som den greske kommandøren , i tråd med det vi i dag vil kalle en kritisk utgave , ifølge humanismens filologiske arbeid. Allerede på 1500-tallet laget Francisco Sánchez de las Brozas , el Brocense , nok en kommentert utgave av labyrinten , utgitt i 1582 . På denne måten ble labyrinten og verkene til Garcilaso de la Vega omfattende kommentert av Fernando de Herrera , og av Brocense selv, senere, de eneste kastilianske tekstene i romantikken som fortjente denne vurderingen av moderne klassikere.

Til tross for dette finner vi også noe kritiske meninger, som Juan de Valdés i hans Diálogo de la lengua :

av de som har skrevet i meter, gir de vanligvis Juan de Mena håndflaten, og etter min mening, selv om han fortjener det når det gjelder doktrine og høy stil, ville jeg ikke gitt ham det når han sier det riktig eller når han bruker riktig og naturlige ord, fordi han, hvis jeg ikke tar feil, var veldig uforsiktig i denne delen, i det minste i de trehundene hans , hvor han, fordi han ønsket å vise seg lærd, skrev så uklart at han ikke blir forstått, og han sa visse ord, noen som er frekke bør forkastes og andre som, selv om de er veldig latinske, ikke forstås av alle, for eksempel "jocundo face", "fondón del pole Segundo" og "cinge todo la sfera", som alt dette legger inn en kuplett, som Etter min mening er det mer å skrive dårlig latin enn godt spansk. [ 22 ]

Et annet eksempel på mottakelsen av labyrinten på 1500-tallet er et merkelig burlesk dikt kjent som Carajicomedia , publisert i Songbook of latterprovoking jokes ( 1519 ), som består av en parodi , i en seksuell nøkkel , på Menas dikt. [ 23 ]

Labyrinten var også vellykket innen leksikografi : i hans spansk-latinske ordforråd ( Dictionarium ex hispaniensi in latinum sermonem , 1494 , 1495 ?), den første ordboken der spansk vises som kildespråk, inkluderer Antonio de Nebrija noen av de kultismer og neologismer laget av Mena i dette verket, noe som indikerer at de er hans kreasjoner. [ 24 ] Allerede på 1600-tallet er labyrinten et av de mest siterte spanske litterære verkene som en autoritet av Sebastián de Covarrubias i hans Tesoro de la lengua castellana o español ( 1611 ), den første enspråklige ordboken for kastiliansk. [ 25 ]

15. til 19. århundres utgaver

20. århundres utgaver

Se også

Referanser

  1. ↑ Marcel Bataillon, «Princeps-utgaven av Juan de Menas labyrint », i Various lessons of Spanish classics , Madrid, Gredos, 1964, s. 9-20.
  2. ↑ Maxim Kerkhof, «Biografisk og kritisk introduksjon» til Juan de Mena, Laberinto de Fortuna , Madrid, Castalia, 1997, s. 36-37.
  3. ↑ CR Post, "The sources of Juan de Mena", i The Romanic Review , III, 1912, s. 223-279
  4. ↑ María Rosa Lida de Malkiel, Juan de Mena, poet fra den spanske førrenessansen , Mexico City, El Colegio de México, 1984 (1. utg.: 1950), s. 15-16.
  5. ↑ "Fra Dante til Juan de Mena: Om den litterære sjangeren "komedie"" , i 1616: Yearbook of the Spanish Society of General and Comparative Literature , 1978, s. 151-158.
  6. ↑ Ibidem, s. 158
  7. ↑ En analyse av denne beskrivelsen av verden kan finnes i Jessica Knauss, "The World Map: A Synthesis of a Visual Reading of Fortuna's Labyrinth ", LLJournal, vol. I, #1, 2006. Arkivert 7. juli 2007, på Wayback Machine .
  8. ↑ FB Pedraza Jiménez og M. Rodríguez Cáceres, Manual of Spanish Literature, I: The Middle Ages , Tafalla, Cénlit, 1981, s. 691-692.
  9. ^ "Notes on the Labyrinth of Fortune ", Modern Language Notes, 79, 1964, s. 127.
  10. ^ "Det moralske elementet i Labyrinth of Mena", Hispanic Review , 27, 1959, s. 262. Samlet senere i Fra middelalderen til våre dager, Madrid, 1971.
  11. ^ "The Narrative Structure of the Labyrinth of Fortuna ", Romance Philology , 4, 1968, s. 512-522 [Spansk oversettelse: "The narrative structure of Fortuna's Labyrinth " i Alan Deyermond (red.), Historia y critica de la Literatura Española, vol. I: Middelalderen , Barcelona, ​​​​Critical, 2001, s. 325-330].
  12. ↑ Alan Deyermond, «Struktur og stil som propagandainstrumenter i Laberinto de Fortuna », samlet i Poesía de Cancionero del siglo XV , Valencia, Publicacions de la Universitat de València, 2007, s. 207-209
  13. ↑ Alan Deyermond, op. cit., s. 209-213.
  14. ↑ Rafael Lapesa, History of the Spanish Language , Madrid, Gredos, 2001 (1. utg.: 1942), s. 270-271. I dette verket, i kapittel X, «Fra middelalder til klassisk spansk» (s. 265-290), kan man finne et kompendium over kjennetegnene ved språket som ble brukt av de utdannede forfatterne i det femtende århundre.
  15. ↑ María del Carmen Gordillo Vázquez, «Semantisk kultisme i førrenessansen: et bidrag»
  16. ↑ Rafael Lapesa, History of the Spanish Language , Madrid, Gredos, 2001 (1. utg.: 1942), s. 267-268.
  17. ↑ Alan Deyermond, History of Spanish literature, 1: The Middle Ages , Barcelona, ​​​​Ariel, 1978 (1. utg.: 1974), s. 332
  18. ↑ Alan Deyermond, History of Spanish literature, 1: The Middle Ages , Barcelona, ​​​​Ariel, 1978 (1. utg.: 1974), s. 331.
  19. ↑ Gabriel Jackson , Introduction to Medieval Spain , Madrid, Alianza Editorial, 1996, s. 72.
  20. ↑ Ramón Menéndez Pidal , «Den spanske romancero», i Studies on the Romancero , Madrid, Espasa-Calpe, 1973, s. 29.
  21. ↑ Maxim Kerkhof, «Biografisk og kritisk introduksjon» til Juan de Mena, Laberinto de Fortuna , Madrid, Castalia, 1997, s. 30-32
  22. ↑ Juan de Valdés, Språkets dialog , Digital utgave fra utgaven av E. Boehmer, Leipzig, Romanische Studien, 1895 .
  23. ^ Arbizu-Sabater, Victoria (2008). "Seksuell paratekst og kvinnefiendtlig satire i Carajikomedien " . Scriptura (20/19): 37-56 . Hentet 22. juni 2010 . 
  24. ↑ Mª Lourdes García-Macho, «Makrostruktur og mikrostruktur i ordbøkene til Alonso de Palencia, Antonio de Nebrija og Sebastián de Covarrubias», i Proceedings of the V International Congress of the History of the Spanish Language , Madrid, Gredos, 2002, vol. . II, s. 2086.
  25. ↑ JR Carriazo Ruiz og Mª J. Mancho Duque, «The beginnings of monolingual lexicography», i Antonia M. Medina Guerra (coord.), Spanish Lexicography , Barcelona, ​​​​Ariel, 2003, s. 227.
  26. ↑ Utgavedata finnes i Maxim Kerkhof, op. cit., s. 50-55. Kerkhof-kilder er detaljert på s. 50, nei. Fire.

Eksterne lenker