Basilikum den store

Sankt Basilikum

Ikon av Saint Basil den store i Saint Sophia-kirken i Kiev.
Biskop av Cæsarea
Andre titler Kirkens doktor
forkynt 20. september 1568 av pave Pius V
offentlig gudstjeneste
Kanonisering Pre-Congregation (CCS)
Festivitet 1. januar (øst)
2. januar (vest)
egenskaper greske biskopsklær; due og papyrus
æret inn katolske kirke og ortodokse kirke
beskyttelse
Personlig informasjon
Navn Βασίλειος
Fødsel 330
Kayseri ( Tyrkia )
Død 1. januar 379
Cæsarea, Lilleasia, Vestromerriket
Fedre Basil den eldste og Elvira fra Kappadokia

Den hellige Basilikum av Cæsarea (ca. 330 – 1. januar 379 ), kalt Basilikum den store eller Arkimandriten Basilikum (gresk: Μέγας Βασίλειος), var biskop av Cæsarea og en fremtredende  geistlig fra det 4. århundre . Han er en helgen for den ortodokse kirken og en av de fire store greske kirkefedrene, sammen med Saint Athanasius , Saint Gregory of Nazianzus og Saint John Chrysostom . Basil, Gregor av Nazianzus og Gregor av Nyssa (bror til Basil) kalles de Kappadokianske fedre . Han er også en helgen og doktor i den katolske kirke og er oppført i den lutherske helligekalenderen .

Sankt Basilikum er navnet som julenissen bærer i den greske tradisjonen . Det er han som antas å besøke barna den første januar (når Basilio har ferie). Det tilsvarer Saint Nicholas som dukker opp på juledag, eller med de tre vise menn , som ankommer 6. januar.

Basil var en innflytelsesrik teolog som støttet den nikenske trosbekjennelsen og motarbeidet kjetterier i den tidlige kristne kirke, og tok på seg både arianismen og tilhengerne av Apollinaris fra Laodikea . Hans evne til å balansere sin teologiske overbevisning med sine politiske forbindelser gjorde Basil til en mektig forsvarer av den nikenske posisjonen.

I tillegg til arbeidet som teolog, var Basil berømt for sin omsorg for de fattige og vanskeligstilte. Basil etablerte retningslinjer for klosterlivet sentrert om samfunnsliv, liturgisk bønn og manuelt arbeid. Sammen med Pachomius blir han husket som faren til kommunal monastisisme i østlig kristendom.

Den ortodokse kirken og de østlige katolske kirker har gitt ham, sammen med Gregor av Nazianzus og John Chrysostom, tittelen stor hierark. I den katolske kirke er han anerkjent som kirkens doktor . Han er noen ganger kjent under tilnavnet Ouranophantor (gresk: Οὐρανοφάντωρ), "avslører av himmelske mysterier". [ 1 ]

Biografi

Basil ble født rundt år 330 i Caesarea, Cappadocia . Han kom fra en velstående og from familie der det var flere helgener, blant dem er hans far, også kalt Basilio, hans mor Emelia, hans bestemor Macrina den eldre , søsteren Macrina den yngre og brødrene Gregory av Nyssa og Peter av Cæsarea, som ble biskop av Sebaste . Noen kirkehistorikere har antydet at Theosebia – som også er en helgen i den østlige ortodokse kirke – var hennes yngre søster.

Da han fortsatt var barn, flyttet familien til Pontus , men de returnerte snart til Kappadokia for å bo hos morens slektninger, og det ser ut til at de var i omsorgen for hans bestemor Macrina. Ivrig etter å vite flyttet han til Konstantinopel . Han bodde der og i Athen i omtrent fire eller fem år. På sistnevnte sted hadde han Gregor av Nazianzus som medstudent, og knyttet et vennskap med den senere keiser Julian den frafalne . Begge var dypt påvirket av Origenes . Mellom dem skrev de en antologi kalt Philokalia .

Det var i Athen han begynte å tenke seriøst på religion og bestemte seg for å oppsøke de mest kjente eremitthelgenene i Syria og Arabia for å lære av dem hvordan han kunne oppnå en tilstand av inderlig fromhet og holde kroppen i underkastelse gjennom askese, som hva han pleide å kalle "et filosofisk liv".

Etter dette finner vi ham i spissen for et kloster nær Arnesi i Pontus, hvor hans mor Emelia, nå enke, hans søster Macrina og andre kvinner vier seg til et fromt liv i bønn og veldedighetsgjerninger. Eustacio de Sebaste hadde allerede jobbet i Pontus til fordel for et ankorittliv , og Basilio æret ham for det, til tross for at de var forskjellige på noen dogmatiske aspekter, som gradvis distanserte dem. Basil tok parti fra begynnelsen og ved konsilet i Konstantinopel med homosianerne, og var spesielt enig med dem som overvant aversjonen mot homoousios ved å motsette seg arianismen , og dermed nærme seg Athanasius av Alexandria . I likhet med Athanasius motarbeidet han også det makedonske kjetteriet .

Han tok også avstand fra sin biskop, Dionysius av Caesarea , som bare hadde undertegnet den nikeiske avtalen , og som han forsonet seg med først da han var i ferd med å dø. Han ble ordinert til prest i Caesarea-kirken i 365 ; hans ordinasjon var sannsynligvis en konsekvens av bønn fra hans kirkelige overordnede, som ønsket å bruke talentene hans mot arianerne, siden de i den delen av landet var tallrike og i favør av den ariske keiseren, Valens , som da regjerte. i Konstantinopel .

Han hadde en indre bevegelse, som ledet ham helt til Gud, som han selv forklarer: En dag, som om jeg våknet fra en dyp søvn, vendte jeg øynene mot det beundringsverdige lyset av evangeliets sannhet..., og gråt for mitt elendige liv .

I 370 døde Eusebius av Caesarea av Cappadocia, biskop av Caesarea av Cappadocia , og Basil ble valgt til å erstatte ham. Det var da hans store gaver kunne bli verdsatt. Caesarea of ​​Cappadocia var et viktig bispedømme, og dets biskop var ex officio eksarch av det store bispedømmet Pontus. Lidenskapelig og litt anmassende, Basilio var også sjenerøs og imøtekommende. Hans iver for ortodoksi hindret ham ikke i å se motstandernes dyder; og av hensyn til fred og nestekjærlighet ga han lett avkall på bruken av ortodoks terminologi der det var mulig uten å ofre sannheten. Han motsto med all sin makt keiser Valens, som forsøkte å innføre arianismen i bispedømmet hans, og gjorde så inntrykk på keiseren at selv om han ble fristet til å eliminere den vanskelige biskopen, lot han ham til slutt være i fred.

For å redde kirken fra arianismen innledet Basil kontakter med Vesten, og ved hjelp av Athanasius prøvde han å overvinne sine bekymringer overfor homoiousianerne. Vanskelighetene hadde økt ved å reise spørsmålet om Den Hellige Ånds essens . Selv om Basilio objektivt hadde forsvart Den Hellige Ånds konsubstantialitet med Faderen og Sønnen, la han de som, trofast mot den østlige tradisjonen, ikke innrømmet predikatet homoousios til det tredje; dette var blitt bebreidet ham allerede i 371 av de ortodokse selotene, som var blant munkene, og Athanasius forsvarte ham. Han opprettholdt forholdet til Eustacio til tross for de dogmatiske forskjellene, noe som forårsaket visse bekymringer. Basil, på den annen side, ble alvorlig fornærmet av forsvarerne av homousianismen , som for ham så ut til å gjenopplive det sabellske kjetteriet .

Han levde ikke for å se slutten på de uheldige fraksjonskontroversene og den fullstendige suksessen av hans forsøk på å mekle mellom Roma og Østen. Han led av en leversykdom som førte til en tidlig død. Et varig monument over hans bispelige innvielse til de fattige var det store instituttet før portene til Cæsarea som ble brukt som hus for de fattige, sykehus og hospits (han kalte det "Basiliades" og det kan sies at det var spiren til moderne sykehus for syke). [ 2 ]

Skrifter

Basils viktigste teologiske skrifter er hans De Spiritu Sancto , [ 3 ] [ 4 ] en klar og oppbyggelig refleksjon over Skriften og tidlig kristen tradisjon (for å bevise Den Hellige Ånds guddommelighet ) [ 5 ] og hans tilbakevisning av de ugudeliges unnskyldning. Eunomius , skrevet i 363 eller 364, tre bøker mot Eunomius av Cyzicus , den største eksponenten for anomeisk arianisme . De tre første bøkene til refutasjonen er hans verk, den fjerde og femte boken, som også vanligvis er inkludert, skyldes ikke Basil eller Apollinaris fra Laodikea , men kanskje Didymus fra Alexandria.

Han var en berømt predikant; mange av hans prekener har overlevd, inkludert en serie fasteprekener om Hexameron (skapelsens seks dager). [ 6 ] Noen, som den som er dedikert mot åger og den som refererer til sult, fra 368, er av verdi for moralhistorien; andre viser æren som skal betales til martyrer og relikvier. [ 7 ] Hans oppmuntring av de unge til å studere klassisk litteratur viser at hans egen utdannelse hadde en varig innflytelse på ham, og at den lærte ham å sette pris på den propedeutiske betydningen av klassikerne. [ 8 ]

Hans tilbøyelighet til askese kan sees i Moralia og Regulae , etiske manualer for bruk i henholdsvis verden og i klosteret. Av klosterreglene som tilskrives Basil, er den korteste av alle det mest sannsynlige arbeidet hans.

Det er i etikkmanualer og moralprekener de praktiske sidene ved hans teoretiske teologi illustreres. Således er det for eksempel i hans preken til lazikanerne hvor vi finner at det er vår felles natur som tvinger oss til å behandle behovene til våre naboer (f.eks. sult, tørst) som om de var våre egne, til tross for at de har å gjøre med et distinkt individ. Senere teologer forklarer eksplisitt at dette er et eksempel på hvordan de hellige blir bildet av den felles naturen til treenighetens personer.

Hans tre hundre brev viser en rik og observant karakter, [ 9 ] som, til tross for problemene avledet av hans svake helse og hans kirkelige omskiftelser, forble optimistisk, øm og til og med leken. Hans hovedinnsats som reformator var rettet mot forbedring av liturgien og reformen av de østlige klosterordener.

De fleste av liturgiene som bærer Basils navn, i sin nåværende form, er ikke hans verk; imidlertid opprettholder de erindringer om hans aktivitet på dette feltet, ved å etablere formler for liturgiens bønner og ved å fremme sang ved messen. Det er en liturgi som kan tilskrives ham, det er The Divine Liturgy of Basil the Great , en liturgi som er noe lengre enn den mer berømte guddommelige liturgien til Johannes Chrysostomos ; det brukes fortsatt på visse festligheter i de bysantinske katolske kirkene og i den bysantinske ortodokse kirken, som for eksempel fastedagene.

Alle verkene hans, så vel som noen få feilaktige tilskrevne, er tilgjengelige på Patrologia Graeca , som inkluderer latinske oversettelser av varierende kvalitet. Av svært få finnes det en kritisk utgave.

Notater

  1. ↑ St Basil den store, erkebiskopen av Cæsarea, i Kappadokia . Ortodokse kirke i Amerika nettsted . Hentet 15. desember 2007 . 
  2. ↑ Basilikum den store. Graeca patologi . J.P. Migne. 
  3. ↑ Nicolò Madonia (2006). Kristus alltid levende i ånden: Grunnlaget for pneumatisk kristologi . Trinity-sekretariatet. s. 171 ff. ISBN  9788496488137 . 
  4. ↑ Basilikum fra Caesarea (2012). Argimiro Velasco, red. Den Hellige Ånd . Ny byforlag. ISBN  9788497152587 . 
  5. ↑ Xavier Pikaza (2005). Enchiridion Trinitatis: Grunnleggende tekster om de kristnes Gud . Trinity-sekretariatet. s. 151 ff. ISBN  9788496488038 . 
  6. ↑ Alfonso Pérez de Laborda (2002). Verden som skapelse: et essay i teologisk filosofi . Møte. s. 177 ff. ISBN  9788474906653 . 
  7. ↑ Basilikum fra Caesarea (2007). Maria Alejandra Valdes, red. Panegyrikk til martyrene. Homilies Against the Passions . Ny by. ISBN  978-84-9715-125-2 . 
  8. ↑ Basilikum fra Caesarea (2011). Francisco Antonio Garcia Romero, red. Til unge mennesker. Formaning til en åndelig sønn . Ny by. ISBN  978-84-9715-220-4 . 
  9. ↑ Ramón Teja (1990). Tidlig kristendom i det romerske samfunnet . Akal Editions. s. 203 ff. ISBN  9788470902307 . 

Bibliografi

Eksterne lenker

Se også