Lukasevangeliet

Lukasevangeliet
av  Evangelisten Lukas
Kjønn Evangelium
Nytt testament
MarkusevangelietLukasevangelietJohannesevangeliet

Lukasevangeliet , eller Evangeliet ifølge Lukas (gresk Κατά Λουκᾶν εὐαγγέλιον ) er det tredje og lengste av de fire kanoniske evangeliene i det bibelske Nye testamente . Den forteller om livet til Jesus fra Nasaret , og fokuserer spesielt på hans fødsel, offentlige tjeneste, død, oppstandelse, og ender med beretningen om hans himmelfart . Lukas formål med å skrive en historie om Jesu Kristi liv, død og oppstandelse var slik at mennesker utenfor den jødiske troen og kulturen kunne forstå budskapet om frelse.

Formål

Hans evangelium har en pastoral hensikt: dets hensikt er å fordype troen, vise Kristus som menneskenes frelser, fremheve hans barmhjertighetsånd .

Kjønn

Selv om evangeliet i seg selv anses som en litterær sjanger, kan arbeidet til Lucas også rammes inn, av det han selv sier, innenfor hellenistisk historieskrivning. [ 1 ] Det som får oss til å tenke slik er presentasjonen som forfatteren lager i prologen:

Forfatterskap

Tradisjon

For det første har tradisjonen enstemmig hevdet at dette evangeliet bare er den første delen av et tobindsverk, hvorav det andre ville være Apostlenes gjerninger . Dette faktum er nesten enstemmig akseptert av lærde, siden begge verkene er dedikert til den samme karakteren, en viss "Theophilus". Forfatteren av Apostlenes gjerninger viser også til et tidligere verk i sin prolog. Homogeniteten i stil og tankegang i disse to bøkene har også blitt understreket. [ 2 ]

Selv om evangeliet anses som anonymt fordi det ikke er signert, har det tradisjonelt blitt tilskrevet Luke, den "elskede legen" som Paulus av Tarsus refererte til i hans brev til kolosserne . Adolf von Harnack forsøkte å bekrefte at det var den samme Lukas ved å analysere vokabularet til skriften og vise at av de andre evangeliene var dette det med flest medisinske termer. [ 3 ] Ifølge tradisjonen, selv om Lukas aldri kjente Jesus, var han etter hans omvendelse til kristendommen en disippel av Paulus, som det tilskrives at han i enkelte øyeblikk av Apostlenes gjerninger, også fra hans penn, taler først. flertall person under noen av sine reiser. I tillegg postulerer noen kontakter med Peter og Markus, [ 4 ] så vel som med Maria, Jesu mor . [ 4 ] Kontakten med Maria ville ha tillatt ham å fortelle i sitt evangelium mange hendelser fra Jesu barndom.

Stillte spørsmål

Det var først på 1900  -tallet at det begynte å reises tvil om tradisjonen. Tilskrivelsen til Lukas byr på problemer, spesielt på grunn av den forskjellige visjonen til Paulus og hans menigheter som dette evangeliet presenterer med hensyn til de paulinske brevene. [ 2 ]

Av det forfatteren selv bekrefter i sin prolog, kan det utledes at han ikke personlig kjente Jesus, [ 2 ] fordi det ifølge hans eget vitnesbyrd ble skrevet etter å ha " iherdig undersøkt alt fra dets opphav " og rådført seg med " øyenvitner og servere av ordet ». Det er heller ikke sannsynlig at han er en innbygger i Israel, siden hans kunnskap om geografien til denne regionen og om jødiske skikker er veldig generell og noen ganger feil. [ 2 ]

HJ Cadbury studerte Muratorian Canons påstand om forfatterskap til dette verket. [ 5 ] For å forstå hvordan det kan ha kommet dit, søkte han å forstå konteksten til det  2. århundre  e.Kr. C. Dermed oppdager han at på den tiden, når kanonen dannes, oppstår to spesielle fenomener: på den ene siden er det en tendens til å tilskrive hellige tekster til skikkelser med autoritet (som Peter, Paulus, Barnabas. . . ), og på den annen side økes tradisjonen fra de eksisterende dataene i tekstene (for eksempel hvis Pablo snakker om "Lucas the doctor", hvis vi finner en karakter som heter Lucas, vil vi si at han er en lege). På denne måten konkluderer Cadbury med at Muratorian Canon ikke har noen historisk verdi, siden det som står at «han ikke personlig så Kristus i kjødet», er fordi han hentet det fra prologen til evangeliet; når han sier at han var sammen med Paulus, er det fordi han er tilskrevet "oss"-delen av Apostlenes gjerninger, og det faktum at han var en lege ville bli tatt fra noen av Paulus' brev. Cadburys teori er suggererende, men et svakt punkt ved teorien er uten tvil det JM Creed bekrefter: «Lukas er ikke en fremtredende personlighet i den apostoliske tidsalder... Hvis evangeliet og apostlenes gjerninger ikke først hadde bestått under hans navn er det ingen åpenbar grunn til at tradisjonen skulle ha tilskrevet ham dem». [ 6 ] På den annen side innrømmer Cadbury selv at forslaget hans om hvordan Paulus' følgesvenn i "oss"-delen av Apostlenes gjerninger ble hevdet å være Lukas fra Kolosserne, bare er formodninger. [ 7 ]

Nyheter

I dag, selv om med mange unntak, pleier flere forskere å innrømme at det var en grunnleggende historisk tidlig tradisjon om at Lukas, en syrer fra Antiokia, påvirket av Paulus, var forfatteren; Det ville også være en del av denne tradisjonen at han skrev sitt verk i Achaia og at han døde i Boeotia eller i Theben. Denne grunnleggende tradisjonen ville ha utviklet seg senere basert på det forfatteren selv bekrefter i sin prolog eller Paulus i sine brev: at han ikke personlig kjente Jesus, [ 2 ] fordi den, ifølge hans eget vitnesbyrd, ble skrevet etter å ha " iherdig undersøkt alt fra opprinnelsen » konsultasjon med « øyenvitner og ordets tjenere ». At han reiste en tid sammen med Paulus (for i Apostlenes gjerninger er det et avsnitt når han snakker om «oss»), at han var lege (som Paulus sier i brevet til kolosserne til en viss Lukas), osv. Det faktum at kunnskapen hans om geografien til Palestina og om jødiske skikker er veldig generisk og noen ganger feil, forsterker synet om at han ikke kom fra den regionen. [ 2 ]

Dating

Argumenter for en sen dating

De fleste forfattere plasserer komposisjonen av dette evangeliet på 80-tallet e.Kr. C., fordi de antar at Lc 21, hvor ødeleggelsen av Jerusalems tempel er beskrevet, som skjedde i år 70 , er en post eventum- fortelling ; det vil si at Lucas ville legge i Jesu munn en profeti som allerede var blitt oppfylt. Med henvisning til templet sier Jesus: «de dager skal komme da det ikke vil være noen stein igjen på en stein som ikke skal rives », og som svarer på spørsmålet om når det vil skje, svarer han: « Når du hører om kriger og revolusjoner, ikke vær redd; fordi disse tingene må skje først, men enden er ikke umiddelbar » og « Nasjon vil reise seg mot nasjon og rike mot rike ».

Imidlertid må de senere datoene forklare flere data som ser ut til å antyde en tidligere dato:

Argumenter for en tidlig dating

De som la komposisjonen til dette evangeliet mye tidligere (jf. Robert Lisle Lindsey; David Flusser; JB Orchand; B. Reicke; JAT Robinson) baserer seg på følgende argumenter:

1. Noen forfattere (CC Torrey; CH Dodd) hevder at Lukas 21 ikke gir noen historiske detaljer om Jerusalems ødeleggelse , men tar alle bildene av Det gamle testamente (Jeremia 21; Sakarja 12; 14; Esra 9; Salme 79 ; Esekiel 40–48; osv.).

I noen av disse siterte passasjene sies det derfor også:

Også Esekiel, i sammenheng med Nebukadnesars erobring av Jerusalem , beskriver Jerusalem som er beleiret (kap. 24) og dets erobring (kap. 33), og gir beskrivelser som kan ha blitt tatt av Lukas.

I denne samme argumentasjonslinjen sies det at hvis det var en post eventum- profeti , kunne beskrivelsen blitt beriket ved å hentyde for eksempel til brann, siden tempelet ble satt i brann.

2. Ødeleggelsen av Jerusalem og dets tempel er profetert i Daniel 9:26: « ...en salvet skal utryddes, og ingenting skal bli tilbake, og folket til en fyrste som skal komme, skal ødelegge byen og helligdommen ».

3. Andre karakterer, som Jesus, sønn av Ananias, forutså også ødeleggelsen av templet, ifølge Flavius ​​Josephus i hans War of the Jews VI, 300–309.

4. Verken Lukasevangeliet eller Apostlenes gjerninger nevner oppfyllelsen av denne profetien, som er en indikasjon på at tempelet ikke var blitt ødelagt i skrivende stund, spesielt med tanke på at post eventum post eventum profeti om Peters død) og Apg 11:28 (sannsynlig post eventum profeti om en hungersnød som rammet Claudius).

5. Jesu anbefalinger om å flykte til Judea-fjellene ble ikke fulgt, da de kristne i Jerusalem flyktet til Transjordan .

6. Apostlenes gjerninger , av samme forfatter og presentert i prologen som den andre delen av Lukasevangeliet, ender med at Paulus sitter i husarrest i Roma, som skjedde i år 62 . Derfor er det logisk å tenke at Apostlenes gjerninger ble skrevet rundt det året, og siden det ble skrevet som den andre delen av Lukasevangeliet, måtte det ha blitt skrevet en tid før, kanskje på slutten av 1950-tallet eller begynnelsen av 1960-tallet. Dette argumentet får mer kraft når man tenker på at en tredjedel av Apostlenes gjerninger forteller om Paulus' arrestasjon og rettssak, noe som gjør det enda mer merkelig at hans død ikke blir fortalt hvis det allerede hadde skjedd.

7. I kapittel 8 i Paulus andre brev til korinterne, skrevet i en bue som svinger mellom år 54 og år 57, hentydes det til det faktum at Paulus sendte Titus til Korint og " broren, hvis berømmelse pga. av evangeliet har spredt seg gjennom alle kirkene " og at "han ble utnevnt ved valget av alle kirkene som en følgesvenn på vår reise ".

Noen lærde som Julián Carrón Pérez og José Miguel García Pérez , som tilhører den eksegetiske skolen i Madrid , tolker i sin bok When the Gospels were written at "broren" som fulgte Titus, kjent for sin forkynnelse av evangeliet, var Lukas . og at forkynnelsen av evangeliet bare kunne gjennomføres ved å bære en bok som inneholdt evangeliet. [ 8 ]

Krangel om Lukas' arameiske opprinnelse

Selv om konsensusen om den greske opprinnelsen til Lukasevangeliet er bred, anser Anderson at han har tilstrekkelige argumenter for å bekrefte at verket opprinnelig ble skrevet på arameisk, før år 70, og var adressert til Theophilus ben Annas , yppersteprest (Sadducee). ) blant årene 37 – 42 e.Kr C., svoger til Kaifas. [ 9 ]

Anderson fremhever visse interne data som peker i retning av at mottakeren ikke kan være en hedning, men må være en from jøde: bevis på at avansert kunnskap om jødedommen er forutsatt i arbeidet (for eksempel skiftskiftene til prestene [ Lk 1 :8-9]), fremheves noen profetier i Det gamle testamente , og Jesus og de som følger ham blir presentert som fromme og fromme utøvere av Moseloven. Det faktum at det greske av Lukas er mer klassisk enn det i de andre evangeliene, alltid etter Andersons mening, ville ikke være et hinder for denne teorien, siden gresken til historikeren Flavius ​​​​Josephus var også veldig god (mer enn den av Lukas), og likevel erklærte Josefus selv i sine skrifter at originalspråket i hans verk var hebraisk ( Antiquitates , forord). Til disse betraktningene legges det til at, etter noen forskeres mening, fragmentet 4Q246 , skrevet på arameisk før år 70 d. C., ville være et sitat fra evangeliet ifølge Lukas (Lk 1, 32-33. 35), og dermed bli det eldste vitnesbyrd i Det nye testamente og bevis på at evangeliets originalspråk var arameisk.

Det må imidlertid sies at denne oppfatningen ikke følges blant Lukas' lærde, og at den praktisk talt ikke gjenspeiles i den aktuelle vitenskapelige litteraturen om det tredje evangelium.

Ektheten av noen tekster

Lk 1, 5 - 2, 52

Denne delen av evangeliet inneholder en rekke kjennetegn som skiller det fra resten av verket. [ 10 ] På den ene siden er det greske som forfatteren bruker mye mer semittisk enn i resten av opus lucanum , spesielt i kantiklene (f.eks. i stedet for "reddende kraft" bruker han uttrykket "frelsens horn"). Alt Lucan-verk har semitter (det er en vanlig oppfatning at forfatteren imiterer det greske i Septuaginta-bibelen ), men i denne delen er de mye mer tallrike. På den annen side er det mange karakterer som dukker opp i disse kapitlene som ikke vil bli sett igjen (Zacarías, Isabel, Simeón, Ana). Johannes kunngjorde og født i kapittel 1 ser ikke ut til å ha noe å gjøre med den som er presentert fra kapittel 3 (se for eksempel når han i 7, 19 sender budbringere for å spørre Jesus om hans identitet). Det er også noen teologiske emner som dekkes i disse to første kapitlene som ikke ser ut til å ha samme linje (eller ganske enkelt ikke presenteres) i resten av evangeliet: Den Hellige Ånd, englene (bare én vil dukke opp i 22, 43, og er alminnelig akseptert). Det verset er ikke Lucan). Til slutt, i begynnelsen av kapittel 3 finner vi en lang og presis kronologisk referanse, måten den gresk-romerske historiske sjangeren pleide å begynne på. Det virker faktisk, og det ville være veldig logisk at etter prologen (1, 1-4) 3, 1 skulle følge umiddelbart. I utgangspunktet kan to løsninger gis til disse observasjonene:

For eksempel anser Julius Wellhausen [ 11 ] at det er et jødisk -kristent midrasj som er satt inn senere i Lucan-verket. Videre ser det ut til at Saint Ephrem , i sin kommentar til Diatessaron , ikke overveier det. [ 12 ]

Hans Conzelmann [ 13 ] konkluderer også med at hovedideen til Lucan-teologien består i å dele historien i tre tider: av Israel, av Jesus og av kirken. I følge denne intuisjonen anser han at Lk 1-2 bryter med denne lukaniske ideen, siden den forener Israels tid med Jesu tid. Conzelmann ble sterkt kritisert for å fokusere for mye på én passasje (i dette tilfellet Lk 16:16) mens han glemte resten.

Conzelmanns arbeid ga opphav til en serie undersøkelser av Lucanian Infancy Evangeliene. Paul S. Minnear [ 14 ] viser at Lukas flere steder tillegger Johannes rollen som forløper, at han kalles «mer enn en profet» og at han er plassert i begynnelsen av Jesu offentlige liv. Dermed er det klart at Lukas ikke har til hensikt å dele Johannes og Jesus så mye som Conzelmann skulle tro.

Mange andre siden den gang mener at Lk 1, 5 - 2, 52 er av samme forfatter som resten av verket; at det til tross for forskjellene er en grunnleggende enhet i språket som forfatteren bruker. Denne hypotesen støttes for eksempel av Plummer, [ 15 ] von Harnack, Cadbury. Til støtte for denne teorien er det faktum at av de 62 vanligste ordene som brukes i resten av verket, forekommer 46 også i denne delen. For å rettferdiggjøre økningen i semittismen, anser de at forfatteren sannsynligvis brukte kilder fra Palestina som endret seg lite (enten fra kretsen til Jesu familie eller fra den tidlige kirken), eller kanskje at han ønsket å etterligne stilen sterkere. Septuaginta . _ Det faktum at evangeliet i 3, 1 ser ut til å begynne, vil bli forklart fordi, selv om forfatteren ville være den samme, ville han sannsynligvis ha lagt det til flere år senere (selv etter å ha fullført Apostlenes gjerninger , et verk som i Faktisk er denne delen veldig lik når det gjelder tema).

Andre, som Raymond Edward Brown [ 16 ] og Joseph Augustine Fitzmyer , SI, har antydet at denne passasjen ble lagt til senere av samme forfatter. På denne måten gis årsaken til stilskiftet, for de ulike avslutninger og begynnelser som finnes i teksten osv., uten å gi avkall på det velprøvde lucanske forfatterskapet.

Lk 22, 23-45

Dette er teksten som beskriver når Jesus svetter bloddråper og blir trøstet av en engel i Getsemane. Problemet med denne passasjen presenteres utelukkende av ekstern kritikk: den mangler i viktige manuskripter, inkludert, ser det ut til, Papyrus 69 , og absolutt fra den første revisjonen av Codex Sinaiticus , Vaticanus , fra Washingtonian , i forskjellige versjoner og noen kirker fedre. [ 17 ] Den tradisjonelle forklaringen på disse utelatelsene i så viktige og mangfoldige bind er at den ville blitt fjernet «av dem som følte at fortellingen om Jesus overveldet av menneskelig svakhet var uforenlig med deres del i Faderens guddommelige allmakt». [ 18 ] Men i dag er det en god del konsensus (som sett av det interreligiøse rådet i Det greske nye testamente i sin fjerde utgave) om at det er mer sannsynlig at disse to versene "har blitt lagt til fra en veldig primitiv kilde, enten muntlig eller skrevet, fra ekstrakanoniske tradisjoner angående Kristi liv og lidenskap". [ 19 ]

Innhold

Lukas evangelium gir nyheter som ikke vises i de andre evangeliene, for eksempel om de første årene av Jesu liv. Den inneholder også en del detaljer om Jesu forkynnelse i regionene Galilea , Samaria , Judea og Perea . På den annen side inneholder den en redusert versjon av den såkalte Bergprekenen , kjent som Slettprekenen . Et sett med lignelser er også typiske for dette evangeliet : det om den barmhjertige samaritan , det om den tapte mynten , det om den bortkomne sønnen , det om den rike mannen og den fattige Lasarus , lignelsen om den onde dommeren og den uskyldige enken , og fariseerens og tollerens . Hans beretning om Jesu opptreden etter oppstandelsen er spesielt detaljert, spesielt utseendet til de såkalte Emmaus - pilegrimene .

Ifølge Jaroslav Pelikan er Lukasevangeliet først og fremst rettet til kristne lesere av ikke-jødisk opprinnelse, slik som Theophilus nevnt i begynnelsen. En av dens mål, etter denne historikerens mening, ville være å demonstrere for de romerske myndighetene at verken Jesus eller hans tilhengere utgjorde en trussel mot Romerriket . [ 20 ]

Ifølge Anderson HR er Lukasevangeliet adressert til Theophilus ben Annas; Saddukeisk yppersteprest mellom år 37 - 42 d. C., svoger til Kaifas, og dermed til et saddukeisk publikum . [ 21 ]

Se også

Referanser

  1. ↑ WC VAN UNNIK, «En gang til, St. Lukas prolog. Essays om Lukasevangeliet og Apostlenes gjerninger», i Neotestamentica 7, Pretoria 1973, s. 7-26.
  2. ↑ a b c d e f García-Viana , Luis Fernando: "Evangeliet ifølge Saint Luke", i: AA.VV.: Commentary on the New Testament , Estella: Casa de la Biblia, 2002; ISBN 978-84-8169-183-2 . Side 185-262; s. 185.
  3. ^ Robertson, AT (2003). Kommentar til den greske teksten til Det nye testamente . Viladecavalls, Barcelona: Redaksjonell Clie. s. 115. ISBN  978-84-8267-351-6 . Hentet 26. februar 2015 . 
  4. ↑ a b "Evangelium ifølge Saint Luke - Catholic Encyclopedia" . ec.aciprensa.com . Hentet 17. oktober 2021 . 
  5. ↑ HJ CADBURY, "The Tradition" in Beginnings of Christianity, vol. to.
  6. ↑ JM CREED, Evangeliet ifølge St. Luke, London 1965, s. xiii-xiv.
  7. ↑ HJ CADBURY, Op. cit., s. 261
  8. ↑ Pérez, Julian Carrón; Carron, Julian; Pérez, José Miguel García (10. april 2001). Da evangeliene ble skrevet: Paulus' vitnesbyrd . Møte. ISBN  978-84-7490-616-5 . Hentet 17. oktober 2021 . 
  9. ↑ Anderson HR. (1997). Theofilus, et forslag, Evangelical Quartery Vol 69-3 . 
  10. ^ J. HILLMANN, "Die Kindheitsgeschichte Jesu nach Lukas kritisch untersucht" i Jahbuch für protestantische Theologie 17 (1891).
  11. ↑ J. WELLHAUSEN, Das Evangelium Lucae, Berlin 1904.
  12. ^ FC Conybeare, "Ein Zeugnis Ephräems über das Fehlen von c. 1 und 2 im Texte des Lukas", ZNW 3 (1902), s. 192, 197
  13. ↑ CONZELMANN; Die Mitte der Zeit, 1954
  14. ↑ PS MINEAR, "Lukes bruk av fødselshistorier" i Studies in Luke-Acts, NTS 10 (1963-1964), s. 202-226.
  15. ↑ A. PLUMMER, Evangeliet ifølge Saint Luke (ICC; Edinburgh, 1901)
  16. ↑ RE BROWN, Messias' fødsel. En kommentar til Infancy Narratives in the Evangelies of Matthew and Luke, ABRL, New York 1993, s. 240-241
  17. ↑ NESTLÉ-ALAND, Novum Testamentum Graece, Stuttgart 1979 (26. utgave).
  18. ↑ BM METZGER, A Textual Commentary on the Greek New Testament, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1994, s. 151.
  19. ↑ Ibid.
  20. ↑ Pelikan, Jaroslav (februar 2008). Bibelens historie (1. utg. utgave). Barcelona: Kairos. s. 137-138 . ISBN  9788472456679 . 
  21. ↑ Anderson HR. (1997). Theofilus, et forslag, Evangelical Quartery Vol 69-3 (1. utg. utgave). 

Bibliografi

Eksterne lenker