Charles fourier

charles fourier

Portrett av Charles Fourrier av Jean Gigoux
Personlig informasjon
fødselsnavn Francois Marie Charles Fourier
Fødsel 7. april 1772 , Besançon ( Frankrike )
Død 10. oktober 1837 Paris ( Frankrike)
Grav Montmartre kirkegård
Nasjonalitet fransk
Profesjonell informasjon
Yrke Økonom , sosiolog og filosof
Bevegelse utopisk sosialisme
Bemerkelsesverdige verk Phalanstery
Signatur

François Marie Charles Fourier ( Besançon , 7. april 1772 – Paris , 10. oktober 1837 ) var en fransk utopisk sosialist fra første del av 1800  -tallet og en av kooperativismens fedre . Fourier var en kritiker av sin tids økonomi og kapitalisme . Motstander av industrialisering , urban sivilisasjon, liberalisme og familien basert på ekteskap og monogami. Den joviale karakteren som Fourier kommer med noen av kritikkene sine med , gjør ham til en av tidenes store satirikere .

Han foreslo opprettelsen av produksjons- og forbruksenheter , phalanges eller phalansteries , basert på en integrert og selvforsynt kooperativisme. [ 1 ] På denne måten foregriper den linjen for libertær sosialisme innenfor den sosialistiske bevegelsen, men også kritiske linjer for borgerlig og patriarkalsk moral basert på kjernefamilien og på restriktiv kristen moral av begjær og nytelse og derfor delvis til psykoanalyse . [ 2 ] Således fant det 20.  århundre interesse for kvasihedonistiske libertære perspektiver som de til Herbert Marcuse og hans freudo- marxisme , eller de til André Breton , lederen av den surrealistiske bevegelsen .

I sitt prosjekt om et rettferdig og lykkelig sosialistisk samfunn inkorporerte han kvinner som gjenstand for refleksjon i sitt utopiske prosjekt. [ 3 ] Hans tese om at kvinners situasjon var en indikator på samfunnsnivået ble bokstavelig talt antatt av senere sosialisme. [ 4 ] Fourier har i årevis blitt kreditert med begynnelsen av bruken av ordet " feminisme " [ 5 ] , men senere studier har vist at konseptet allerede eksisterte i den franske medisinske termen på 1800  - tallet . [ 6 ]

Han brukte også i 1837 ordet féminisme ; og tilhengere av ideene hans etablerte intensjonelle samfunn som La Reunion i Texas, USA, og La Falange Norteamericana, i New Jersey, USA, på midten av 1800-  tallet .

Biografi

Født i Besançon , [ 7 ] sønn av en beskjeden forretningsmann, var Fourier mer interessert i arkitektur enn i farens virksomhet. [ 7 ] Faktisk ønsket han å bli ingeniør, men School of Military Engineering tok bare imot sønner av adelen. [ 7 ] Fourier var senere glad for at han ikke hadde valgt ingeniørfag, noe som han sa ville ha vært tidkrevende og distrahert fra hans sanne ønske: å hjelpe menneskeheten. [ 8 ] I juli 1781, etter farens død, mottok Fourier to femtedeler av sin formue, verdsatt til mer enn 200 000 franc. [ 9 ] Denne plutselige rikdommen tillot ham friheten til å reise gjennom Europa etter eget ønske. I 1791 flyttet han fra Besançon til Lyon , hvor han jobbet for kjøpmannen M. Bousquet. [ 10 ] Fouriers reiser tar ham også til Paris , hvor han jobber som sjef for Statistisk kontor i noen måneder. Fourier nøyde seg ikke med å reise til fordel for andre. Fourier ønsket å få kunnskap på den måten han kunne, og byttet ofte jobb og bolig for å oppleve nye ting. Mellom 1791 og 1816 jobbet han i Paris, Rouen , Lyon, Marseille og Bordeaux . [ 11 ] Som forretningsreisende og postagent hadde han ikke tid til forskningen sin. Han klager over å «tjene kjøpmennenes ugagn» og over forvirringen av «svikefulle og nedverdigende» oppgaver. Hans beskjedne arv gjorde ham til forfatter. Han ville ha tre hovedkilder for sine tanker: menneskene han møtte som forretningsreisende, avisene og introspeksjon. Hans første bok ble utgitt i 1808. I april 1834 flyttet Fourier til leiligheten i Paris hvor han senere skulle dø i oktober 1837. [ 10 ]

Politiske og sosiale ideer

Sivilisasjonskritikk

Fourier tar utgangspunkt i en kritikk av posisjonene som rettferdiggjør og opprettholder menneskelig lidelse, slik tilfellet er med kristendom , konservatisme eller nihilisme . Så i kristendommen er bildet av arvesynden . "Fourier legemliggjør et unikt øyeblikk i vestlig tankegang; han tar kritikken av religion, utdypet av den filosofiske bevegelsen, til ultimate og logiske konsekvenser, til avvisningen av familiemoral og tradisjonelt sosialt hierarki, og alt dette i en tid da postrevolusjonær reaksjonen var på sitt høydepunkt og kom til å holde tilbake mye av de intellektuelle prestasjonene på det attende århundre i lang tid." [ 2 ] I denne argumentasjonslinjen plasserte han ordet sivilisasjon som han alltid brukte på en nedsettende måte. Han fordømte sivilisasjonen som den moderne sosiale formen som måtte overvinnes. På denne måten overskred Fourier økonomien til mye sosialistisk tankegang da og senere. Dermed kritiserte han ikke bare kapitalismens økonomiske strukturer, men hele moralen i dagens samfunn og skikker.

Fordi han avviste denne pessimistiske og smertefokuserte moralen, foreslo han en fokusert på lykke der lykke ble forstått som tilfredsstillelse av sansene og som nytelse. Alt dette gikk i strid med det han kalte "mental" masochisme. [ 2 ] Altså, noe som var et grunnleggende mål for hans kritikk, var kjernefamiliestrukturen fremmet av kristendommen, bondesamfunnene og datidens kapitalisme. Han sa at denne strukturen var både økonomisk absurd og lidenskapelig absurd . Den første var fordi den økonomiske enheten i familien ikke i seg selv kan sørge for næring til alle de involverte i den, og det var nødvendig med større samarbeid mellom et større antall mennesker, samt samarbeidsarbeidet til et større antall mennesker som noen ganger var bortkastet i familiearbeid på små tomter. Det andre var fordi Fourier sa at det å leve med de samme menneskene hele livet, hele tiden og verre når det gjelder paret, å opprettholde et kjærlighets/seksuelt forhold til den samme personen hele livet dømte de involverte til monotoni og kjedsomhet. samt konformisme og hindret videre utvikling av personligheten som ville vært mulig i flere relasjoner av ulik lengde.

På denne måten ville samfunnet ha en veldig klar basis av hykleri eller en i utgangspunktet hyklersk struktur. Dette er fordi det er en konstant motsetning mellom ord og handlinger, samt mellom plikter og ambisjoner. I virkeligheten ønsker derfor individer realisering av sine ønsker, men de undertrykker seg selv og tyr til moral for å rettferdiggjøre seg selv og undertrykke de som ønsker å forfølge sine ønsker eller, som Fourier ville si, lidenskaper . [ 2 ]

Mot denne moralen, som krysser både den hjemlige sfæren og jobbens, økonomien og politikken; Fourier bekrefter åpent at lidenskapene ikke er skadelige, men faktisk en grunnleggende del av menneskets natur og også nødvendige områder for utvidelse av personligheten. [ 2 ]

Fourier fordømte også utnyttelsen av arbeidere, kvinner og barn og den sosiale ulikheten i hans tid. Han var den første som for eksempel uttalte at " graden av kvinners frigjøring i et samfunn er det generelle barometeret som generell frigjøring måles med ."

Lidenskapene og den frie utviklingen av personligheten

Fourier insisterer på at denne transformasjonen krever en fullstendig endring i sosiale institusjoner: fordeling av det sosiale produktet etter behov, tildeling av funksjoner i henhold til individuelle fakulteter og tilbøyeligheter, konstant mutasjon av funksjoner, korte arbeidsperioder, etc. Men muligheten for "attraktivt arbeid" (tiltrekke fødselsveer) stammer fremfor alt fra frigjøringen av de libidinale kreftene. Fourier antar eksistensen av en attraksjonsindustri som gjør samarbeid lystbetont. Den er basert på passionnée-attraksjonen i menneskets natur, som vedvarer til tross for motstanden av fornuft, plikt, fordommer. Denne lidenskapelige attraksjonen tenderer mot tre hovedmål: skapelsen av "luksus, eller nytelsen av de fem sansene"; dannelsen av libidinale grupper (av vennskap og kjærlighet); og etablering av en harmonisk orden, organisering av disse gruppene for arbeid i samsvar med utviklingen av individuelle "lidenskaper" ("indre og ytre spill" av fakulteter). [ 12 ]

For Herbert Marcuse , "ideen om libidinale arbeidsforhold i et utviklet industrisamfunn finner liten støtte i tanketradisjonen, og der slik støtte presenteres, virker den farlig av natur. Transformasjonen av arbeid til nytelse er den sentrale ideen av den gigantiske utopiske sosialisten Fourier". [ 12 ]

Fourier bekreftet at lidenskapene er impulser og behov som kan utvikles. Mot kritikerne som bekreftet at en irrasjonell utskeielse av lidenskapene kan være noe potensielt suicidalt, advarte Fourier at en fullstendig forlatelse av disse bare kunne utføres i harmoni, og å gjøre det i sivilisasjonen er farlig. På samme måte, mot kritikerne som sa at lidenskaper også kan være ødeleggende for andre eller onde, bestemte han seg for å lage en trend med lidenskaper eller harmoniske lidenskapelige tilfeller og andre subversive. Den første, når de utføres, ikke skade andre eller kan til og med hjelpe dem til å bli oppfylt, den andre kan skade andre eller begrense dem. [ referanse nødvendig ]

I Théorie des quatre mouvements et des destinées générales (1808) og Le Nouveau Monde Industriel Et Sociétaire (1827) forklarer natur]13[behovshierarkierMaslowstallet-Abraham Maslowpsykologenamerikanske Fourier på samme måte som den til og med tolv typer lidenskaper. : fem "luksuriøse lidenskaper", som tilsvarer behovene til de fem sansene ; fire "affektive lidenskaper", orientert mot gruppeforeninger ( ære / respekt , vennskap , kjærlighet , farskap ); og tre "serielle" eller "distributive" lidenskaper som eliminerer konflikt og også forhindrer kjedsomhet. [ 12 ] Alle disse resulterte i 810 karaktertyper, så det ideelle falansteriet ville ha nøyaktig 1620 personer. [ 13 ] [ 14 ] En dag ville det være seks millioner av disse, fritt styrt av en verdens "omniark", eller (senere) en World Congress of Phalansters.

Han var opptatt av de seksuelt avviste; Forlatte beilere ville bli jaget bort av en eventyrlig kropp som snart ville kurere dem fra kjærlighetssorgen, og besøkende kunne se personlighetstypekartoteket for passende partnere for tilfeldig sex . Han forsvarte også homofili som en personlig preferanse for noen mennesker. Anarkisten Hakim Bey beskriver Fouriers ideer som følger: [ 15 ]

Sivilisasjonens elendighet har avledet Jorden og menneskeheten fra deres egen skjebne i en bokstavelig talt kosmisk forstand. Lidenskapen, som vi har lært å se som "ond", er faktisk, praktisk talt, det guddommelige prinsippet. Mennesker er mikroskopiske stjerner, og alle lidenskaper og begjær (inkludert "fetisj" og "perversjoner") er av natur ikke bare gode, men nødvendige for oppfyllelsen av menneskets skjebne. I Fourier Harmony-systemet alle kreative aktiviteter inkludert industri, håndverk, landbruk, etc. de vil oppstå fra frigjøring av lidenskap - dette er den berømte teorien om "attraktivt arbeid". Fourier seksualiserer selve verket -- Phalanstery-livet er en kontinuerlig orgie av intense følelser, tanker og aktivitet, et samfunn av elskere og entusiastiske villmenn. Når det sosiale livet på jorden er harmonisert, vil planeten vår slutte seg til lidenskapens univers og enorme transformasjoner vil oppleves i form av menneskekroppen, i været, i dyr og planter, til og med i havene. The Ocean of Lemonade and Modern Times (1991).

Kvinners rettigheter

Representanter for utopisk sosialisme som Henri de Saint Simon og Fourier tok for seg kvinners situasjon og anerkjennelsen av deres rettigheter i motsetning til andre sosialister i sin tid som Proudhon som ikke var sympatiske for feminismen. [ 16 ] I sitt prosjekt om et rettferdig og lykkelig sosialistisk samfunn inkluderte de på hver sin måte frigjøring av kvinner gjennom det som skulle være samfunnets totale frigjøring. Fourier hadde til hensikt å frigjøre menneskets natur fra undertrykkelse og leve mer etter ens egen behag. Blant ideene som han tok opp i verkene sine som for tiden er gyldige, er forsvaret om at alle velger sitt arbeid etter sitt kall. [ 16 ] Han mente at viktige yrker burde være åpne for kvinner og at utvelgelse bør gjøres på grunnlag av ferdigheter og evner hos mennesker og ikke på grunnlag av kjønn. Han snakket om kvinner som individer og ikke som den ene halvdelen av et par.

De Fourier er den berømte setningen om at kvinners situasjon er en indikator på nivået på samfunnets sivilisasjon. [ 17 ] Flora Tristan skrev , og omskrev Fourier: «Det er observert at nivået av sivilisasjon som forskjellige menneskelige samfunn har nådd står i forhold til uavhengigheten kvinner nyter godt av.» [ 18 ] Hun anså ekteskapet som «tradisjonelt» han kunne krenke rettighetene til kvinner som mennesker og aldri gift [ 19 ] På den annen side anerkjente han at menn og kvinner har et bredt spekter av seksuelle behov og preferanser som kan endres gjennom livet, inkludert seksualitet mellom mennesker av samme kjønn.

Kooperativisme som et alternativ

Se også: Utopisk sosialisme , Phalanstery og Cooperative movement . "...ikke ofre dagens lykke til fremtidig lykke. Nyt øyeblikket, unngå enhver forening av ekteskap eller interesse som ikke tilfredsstiller dine lidenskaper fra øyeblikket. Hvorfor skal du kjempe for fremtidig lykke, hvis det vil overgå dine ønsker, og i den kombinerte rekkefølgen vil du bare ha én misnøye, den å ikke kunne doble lengden på dagene, for å forsyne den enorme sirkelen av gleder som du må gjennomgå." C. Fourier, "Merknad til de siviliserte angående den neste sosiale metamorfosen",

Overfor dette scenariet foreslo Fourier et samarbeidsalternativ. Hvis individer fikk lov til å fritt utføre sine tilbøyeligheter eller lidenskaper , ville en tilstand av balanse bli produsert mellom alle, eller som han kalte det, harmoni . Basert på denne oppgaven forsikret Fourier at det var mulig å etablere et rettferdig samfunn, som han foreslo grunnlaget for falansterier (fellesskap); fordelene som ble oppnådd ville bli fordelt mellom medlemmene av falangen og kapitalistene som hadde bidratt med penger til konstruksjonen. Det kanskje mest kjente kooperativet han lanserte var Coopérative des bijoutiers (juvelerkooperativet) i Doré. Fourier prøvde å overbevise kapitalistene om å skaffe de nødvendige ressursene til bygging av falansterier, men ingen av dem godtok forslaget hans.

Falange og phalanstery ville ha følgende egenskaper:

Hispano-American Encyclopedic Dictionary. "Fourierisme" . I stedet for de enorme sentrene som absorberer befolkningen, landsbyene, grendene, kastet tilfeldig på kartet, dårlig registrert, deres grenser dårlig tegnet, like usammenhengende i deres generelle fordeling som i deres spesielle organisasjon, må menneskeheten grupperes etter samfunn, regelmessig for antall innbyggere, for deres indre orden og for balanseforholdene i forhold til andre samfunn, alle adlyder analoge lover. I den kombinerte eller bedriftsmessige orden kalles disse samfunnene falanks, et ord som betyr en idé om en helhet, om enhet, om vilje og om objekt. Falangen må bestå av 400 familier (1600 eller 1800 individer, avhengig av familietettheten på 4,5). Basene til denne foreningen er: 1º Alle innbyggerne i samfunnet, rike og fattige, vil være en del av foreningen; Den sosiale kapitalen vil utgjøres av eiendommen til alle og møblene og kapitalen som hver enkelt bidrar til selskapet. 2º Hver medarbeider, i bytte for det han bidrar med, vil motta aksjer som representerer den nøyaktige verdien av det han har levert. 3º Enhver handling vil ha pant i den delen av eiendommen den representerer og i selskapets alminnelige eiendom. 4. Enhver medarbeider (hvis han er en medarbeider selv om han ikke eier aksjer eller kapital) må bidra til utnyttelsen av fellesskapet, med sitt arbeid og med sitt talent. 5. Kvinner og barn kommer inn i samfunnet med samme tittel som menn. 6º Den årlige ytelsen, etter å ha betalt fellesutgiftene, fordeles proporsjonalt etter de tre produktive fakultetene: kapital, arbeid og talent. Fourieristene antar at denne organiseringen vil gi svært viktige og fruktbare konsekvenser, siden for eksempel de 400 familiene samlet ville finne en stor fordel i å erstatte sine 400 husstander, som sysselsetter 400 kvinner, med et godt kjøkken drevet av noen få faglærte kunsten matlaging; hans 400 fjøs for en god en; sine 400 kjellere for et stort og praktfullt o.s.v. Falangen, det vil si møtet mellom 400 små hus, skulle til slutt samles i en enkelt bygning; med 400 avdelinger med felles og private avhengigheter, og denne flotte enhetsbygningen vil få navnet falansteri ». 

På denne måten foregriper Fourier de senere forslagene fra libertarisk sosialisme for å bygge frivillige foreningskommuner som grunnlaget for det politiske systemet som ville erstatte staten og kapitalismen. Dermed foregriper phalansteriets forslag senere forslag som arbeiderrådet, den autonome kommunen eller det føderative prinsippet brukt av senere politiske strømninger.

Hovedverk

Intellektuell og sosial innvirkning av Fourierisme

Fouriers ideer hadde innflytelse på de populære opprørene kjent som revolusjonene i 1848 gjennom støttespillere som Victor Considerant . I USA på den tiden ble flere intensjonelle samfunn grunnlagt av tilhengere, vanligvis europeiske immigranter. Så vi har Utopia i Ohio, La Reunion i Texas og La Falange Norteamericana i New Jersey.

På midten av 1900-  tallet interesserte Fouriers ideer en rekke sosialistiske intellektuelle utenfor den marxistiske mainstream . Etter at surrealistene hadde brutt med det franske kommunistpartiet , skrev André Breton diktet Ode à Charles Fourier i 1947. I Herbert Marcuses klassiske 1950 -tallsbok om Freudo - Marxism Eros and Civilization nevnes Fourier som en viktig representant for en hedonistisk .

I 1967 uttalte Herbert Marcuse på konferansen med tittelen Das Ende der Utopie følgende: "Det er ikke tilfeldig at Fouriers arbeid blir aktuelt igjen innenfor den venstreorienterte avantgarde-intelligentsia. Som Marx og Engels aksepterte, Fourier var han den eneste en som tydeliggjorde den kvalitative forskjellen mellom fritt og ufritt samfunn, og dette fikk ham ikke til å gå tilbake, slik Marx i stedet fortsatt gjorde, når han snakket om et mulig samfunn der arbeid blir til lek , et samfunn der selv sosialt nødvendig arbeid kan være organisert i harmoni med menneskets genuine frigjorte behov."

I 1969 siterte og tilpasset Situationist International Fouriers forfatterskap Avis aux civilisés relativement à la prochaine métamorphose sociale i sin tekst Avis aux civilisés relativement à l'autogestion généralisée .

Nylig har Fourier påvirket skriftene til slike anarkistiske intellektuelle som Hakim Bey , Paul Goodman og Bob Black .

Se også

Bibliografi

Referanser

  1. ↑ «Historieordbok». Larousse . Sant Salvador: SPES LEDER. 2003. s. 112. ISBN  8483323877 . 
  2. ^ abcd Lehouck 1973 _ _ _
  3. ^ Ramos, Maria Dolores (1. januar 2002). Diskurser, realiteter, utopier: konstruksjonen av det kvinnelige subjektet i det nittende og tjuende århundre . Anthropos forlag. s. 321. ISBN  9788476586389 . Hentet 3. mars 2016 . 
  4. ↑ av Miguel, Ana (1995). "Kvinner og sosiale bevegelser i det nittende århundre: suffragisme, sosialisme og anarkisme". I Kunnskapsdepartementet, red. Sosiale roller for menn og kvinner . s. 60. ISBN  84-369-2767-2 . 
  5. ^ Goldstein, L. (1982). "Early Feminist Themes in French Utopian Socialism: The St.-Simonians and Fourier", Journal of the History of Ideas , s.92 vol.43, nr. 1.
  6. ↑ Diverse (1. januar 2000). Leksikon for politikk . Flacso Mexico, SEP-Conacyt, FCE, Heinrich Böl. s. 242. ISBN  9789681661076 . Hentet 3. mars 2016 . 
  7. ↑ abc Serenyi 1967 , s.278 .
  8. ↑ Pellarin 1846 , s.14.
  9. ↑ Pellarin 1846 , s.7.
  10. ^ a b Pellarin 1846 , s.236.
  11. ↑ Pellarin 1846 , s.235-236.
  12. ^ abc Marcuse , Herbert (1955). Eros og sivilisasjon . Boston: Beacon Press. s. 217. 
  13. ^ a b Claeys, Gregory (2010). Cambridge-følgesvennen til utopisk litteratur . Cambridge University Press. s. 84. ISBN  978-1-139-82842-0 . 
  14. ^ Fourier, Charles (1971). Beecher, Jonathan; Velkommen, Richard, red. Den utopiske visjonen til Charles Fourier Utvalgte tekster om arbeid, kjærlighet og lidenskapelig tiltrekning . Beacon Press. s. 220 . ISBN  9780807015384 . 
  15. ^ Hakim, Bey (7. april (Fouriers bursdag) 1991). The Ocean of Lemonade and Modern Times . New York. 
  16. ^ a b Sau, Victoria (1. januar 1981). Feministisk ideologisk ordbok . Redaksjonell Icaria. s. 125. ISBN  9788474260724 . Hentet 3. mars 2016 . 
  17. ↑ Tristan, Flora (1. januar 2003). Feminisme og sosialisme: en antologi . Bøkene om grå stær. ISBN  9788483191590 . Hentet 3. mars 2016 . 
  18. ↑ «ONIC - Flora Tristán, eventyrer og revolusjonær på 1800-tallet» . ONIC . Hentet 3. april 2022 . 
  19. ↑ Moderne tenkere hovedsakelig på samfunnsvitenskap: hva de tenker og hvorfor . Belford, Clarke & Company. 1. januar 1880 . Hentet 3. mars 2016 . 
  20. ↑ Martínez de Bujanda, Jesus; Richter, Marcella (2002). Index des livres interdits: Index librorum prohibitorum 1600-1966 (på fransk) . University of Sherbrooke. Centre d'études de la Renaissance. s. 355. ISBN  2-89420-522-8 . 

Eksterne lenker