Oppholdsrett

Uttrykket right of pernada (på middelaldersk vulgærlatin , ius primae noctis , "rett til den første natten"; på engelsk brukes det franske uttrykket droit du seigneur , (selv om uttrykket droit de cuissage på fransk foretrekkes ) viser til en antatt rett som ga føydale herrer makt til å ha samleie med en livegenskapsmø fra deres len som skulle gifte seg med en av deres livegne ektefeller. Denne retten var visstnok gjeldende i middelalderen avVest-Europa (selv om det er paralleller i andre deler av verden) som en del av den føydale produksjonsmåten ; etymologien, og den historiske utviklingen av 'leendom ' , er identisk med foederare av Rousseaus The Social Contract . Ordboken for det spanske språket til Royal Spanish Academy inkluderer denne strenge betydningen, men legger også til en andre, bredere dagligdags betydning, med henvisning til misbruk av autoritet . Sigmund Freud , i sitt arbeid fra 1917: "Jomfrudommens tabu", siterer det som et omstridt faktum, og også skikken til mange folkeslag, at det ikke var ektemannen som avblomstrer bruden, snakker om "garcons d" honneur ', på samme måte som førkristne menorkanske bryllup, der alle gjestene kunne ha sex med bruden, i tråd med den 'rituelle prostitusjonen' til Astarte -kulten .

Også i den spansktalende verden refererer uttrykket "right of pernada", spesielt i Latin-Amerika , til ulike historiske praksiser for seksuelle overgrep og slaveri, utøvd av en myndighet ( grunneier , administrator av eiendommen, politisk sjef eller arbeidsgiver) mot kvinner i tilstand av avhengighet eller lydighet (urfolk, bønder, arbeidere, leietakere og andre). Disse praksisene, uten å være lovlige, ble pålagt som uformelle rettigheter til sjefene, så de ble ofte utført i møte med passiviteten til foreldre, ektemenn og samfunnet. I den tradisjonelle latinamerikanske haciendaen hadde "pernadaretten" noen ganger de egenskapene som normalt tilskrives middelalderens seigneurielle privilegium (levering av brudens jomfrudom til haciendaeieren på bryllupsnatten). Men uttrykket brukes også - i en rekke latinamerikanske kilder - for å beskrive andre praksiser med seksuell vold eller seksuell slaveri , sosialt tolerert uten behov for en rituell anledning som et bryllup, fellesnevneren er at en beskytter eller autoritet utøvde praksisen ustraffet. , forstått som en slags uformell sedvanerett. Mange av disse latinamerikanske variantene av "loven om pernada" var vanlige frem til midten av det 20. århundre. Og tilfeller fortsetter å bli registrert i dag i noen regioner på kontinentet. Kampen mot denne praksisen, forstått som et skjerpende overgrep, hadde en sentral rolle i bøndenes personlige motivasjon for å delta i den meksikanske revolusjonen . [ 1 ]

Om det føydale privilegiet , fordi det er få juridiske dokumenter som er bevart som kilde, har det vært mye diskusjon om dets natur, til det punktet at mange historikere stiller spørsmål ved og benekter at denne praksisen eksisterte. I bunn og grunn er det de som aksepterer at det er en seigneurial rettighet som definert av tradisjonell historieskriving , inkludert seksuelle overgrep på bryllupsnatten; andre, derimot, mener at det var et symbolsk underkastelsesritual som ble avgjort med betaling av naturalytelser eller kontanter og en seremoni ; det er de som aksepterer at seksuelle overgrep var et sosialt faktum (ikke refererer til bryllup , selv om det refererte til føydal slaveri), men ikke en rettighet: snarere gjenspeilingen av dominansen til en privilegert klasse og den lave hensynet som er tatt av kvinnen på den tiden. [ referanse nødvendig ]

Muligens forfedres opprinnelse

Det har blitt foreslått at retten til pernada ville være en bruk av svært gammel tradisjon (det er ikke kjent om det er førromersk, hedensk eller germansk, men i alle fall er det ikke fremmed for kanonisk lov ).

Enkelte spesialister er avhengige av etologiske paralleller for å søke en forklaring, basert på det beviste faktum at i mange arter kjemper hanner for overherredømme i gruppen for å sikre avkom . [ 2 ] Denne parallelliteten er nærmere når det gjelder visse antropoide primater , spesielt sjimpanser , i hvis samfunn det er oppdaget en klar sosial lagdeling der en dominerende hann (eller «alfa-hann») sørger for paring med alle hunnene som har ansvaret. [ 3 ]

Det er også etnografiske paralleller . Kanskje seksuelle innvielsesritualer opprinnelig ble utført av et viktig medlem av samfunnet - noen ganger moren, noen ganger en sjaman , til og med en viktig gjest. Det er attesterte fruktbarhets- og avblomstringsriter på Marquesas-øyene ( Sør-Stillehavet ) og beretninger om lignende seremonier i pre- colombianske kulturer ; også i India og Afrika . [ 4 ] Enkelte reisende på 1500-tallet beskrev, i denne typen innvielsesritualer, bruken av ad hoc - avguder (som det har blitt insinuert at noen av de paleolittiske venusene - for eksempel Venus fra Willendorf - ville tjene i denne type praksis). [ 5 ] Selv om det har blitt foreslått at ritualets officiant i føydalismen ville bli erstattet av personen av høyeste standsrang (det vil si føydalherren), virker en slik uttalelse som en forenklet ekstrapolering som ingen har. innhentet bevis, og til og med noen forskere hevder at ekteskapsritualet med avblomstring er noe helt annet, til og med i motsetning til den middelalderske Pernada-loven. [ 6 ]

Klassiske skrifttyper

Likheten med visse klassiske greske myter der gudene misbruker mennesker seksuelt er åpenbar , uten at dette nødvendigvis innebærer ydmykelse . Faktisk var barna som ble resultatet av disse foreningene ofte helter (i ordets etymologiske betydning: ἥρως, det vil si halvguder , ikke nødvendigvis dydige), og tillot visse berømte avstamninger å forsvare deres guddommelige aner. Det er kjent for alle at Julius Cæsars familie (det Julius-Claudianske dynastiet ) hevdet at de kom fra gudinnen Venus gjennom Trojaneren Aeneas . [ 7 ]

Noen klassiske forfattere kunne referere til denne antatte retten til den første natten , for eksempel Herodot (5. århundre f.Kr.) i sin fjerde bok om historie ( epigraf CLXVIII ), forteller om visse fakta om den libyske stammen Adirmachids, hvorfra det ble sagt at det var skikken "å presentere for kongen alle jomfruer som skal giftes, og hvis noen behager ham, er han den første som kjenner henne" . En annen gresk filosof , Heraclides Ponticus (4. århundre f.Kr.), forteller oss om den despotiske regjeringen på øya Kefalonia , hvis tyrann krevde å være den første til å legge seg ned med brudene på bryllupsdagen deres.

Romeren Valerius Maximus (1. århundre) beskriver en av de påståtte skikkene som ble pålagt i Volsini- slaveopprøret : "Ingen fri mann kan gifte seg med en jomfru som ikke tidligere har blitt avblomstret av en slave" ( Niende bok, kapittel 1 Exempla externa 2 ).

Germansk opprinnelsesteori

Det er ingen sikkerhet om opprinnelsen, men noen dokumenter relaterer loven til Pernada med visse germanske skikker ; spesielt den såkalte "Beilager" (før Romerrikets fall ), som har blitt oversatt til vulgær latin som Mundium eller " Munt " og som, blant mange andre ting, symbolsk forbeholdt sippens herre , første kopula med kjæresten. Den germanske Beilager var en så viktig del av ekteskapet, at den selv i visse regioner ble delvis innlemmet i den kirkelige foreningen. Den germanske Beilager bestod strengt tatt av herrens rett til å dele seng med den nygifte, en rett som han ville miste mot kontant betaling. Ofte var Herrens krav større når en livegne hadde til hensikt å gifte seg med en brud med overordnet status: hvis livegen ble tvunget til å låne beløpet fastsatt i Mundium fra sin egen herre, innebar dette den sosiale degraderingen av bruden, av hans hjemmet og til og med familien hans, som gikk over til herregårdens jurisdiksjon .

Uansett er det nesten sikkert at en ekte seksuell handling mellom herren og bruden ikke var en del av den juridiske prosessen i foreningen. Det var ganske enkelt et symbol som ikke ga noen ekteskapsrettigheter. Men konseptet med privilegium over den første natten ble foreviget i føydal tid , selv om det alltid var forbundet med skatter eller hyllester som fikk lokale navn, som merchet , cullagium eller vadimonium , blant andre. [ 8 ]

Direkte og indirekte dokumentbevis

Som nevnt har forskere ikke funnet noen middelalderlov som samlet privilegiet til Ius primae noctis ; men det er offisielle skriftlige dokumenter av forskjellige slag, inkludert lovsamlinger, daterbare, i det minste fra 800-tallet:

Disse testene ville kanskje bekrefte eksistensen av en autentisk pernada-rettighet, selv om loven om taushet ser ut til å ha kastet en kappe av obskurantisme over den virkelige natur av dette fenomenet. Men to av de fire tilfellene, de fra iberiske territorier , er forbud der det ikke kan bekreftes om det fantes en lovlig anerkjent seigneurial rettighet eller snarere en dårlig skikk arvet fra uminnelige tider (hvor de tilsynelatende trodde både bønder og herrer og at det var veldig vanskelig å rykke opp). Som Matilda Joslyn Gage sa i 1893: «Folkets sinn hadde blitt korrumpert gjennom århundrene med disse doktrinene [...] kvinnen, alltid undertrykt, måtte gi trøst til menn som var vant til vold og for å oppnå glede i andres lidelse» [ 14 ]

Se også: Herregårdsmisbruk

Seksuelle overgrep som et faktum, ikke som en rettighet

Se også: sosial fakta og subjektiv rett .

Den europeiske middelalderen var en voldelig tid, spesielt fra oppløsningen av romerske strukturer til det tolvte århundre da føydaliseringen flatet ut. [ 15 ] Spesielt i denne tidlige perioden var det en viss (ukjent) tendens eller skikk med å voldta kvinner med lavere status. Det ville ikke være å snakke strengt om retten til pernada, men om en handling av sosial og kriminell dominans.

De livegne , i det minste først, innrømmet det som et nødvendig onde, beskyttet av en vanlig tradisjon. Derfor var det ikke bare et brudd , ikke eksplisitt betraktet som sådan på den tiden, men det ble ledsaget av en mye dypere tvang.

Institusjonen med kanonisk (katolsk) ekteskap mellom føydale livegne ble anerkjent ganske sent, på 1100-tallet. Inntil da var det et privilegium for herrene (bondeekteskap var snarere sivile foreninger med samtykke fra foreldre og samfunnsledere). I en tid da kirken gjenopptar det åpne forsvaret av sin egen lære, og minner alle om at ekteskap mellom landsbyboere er velsignet av Gud , er det kvinnen som drar mest nytte av, og er nesten den eneste seremonien hun utfører som likeverdig. Av denne grunn, i det øyeblikket hun føler seg velsignet av Gud, i det mest lovlige øyeblikket i livet hennes, ville ydmykelsen som retten til pernada ville ha medført vært større.

Fra denne anerkjennelsen av kanonisk ekteskap for føydale livegne, begynte ting å endre seg. De edle overgrepene mister sosial aksept, bøndene blir klar over sin personlige verdighet og at dette ikke er adelens arv . Derfor begynner seksuelle overgrep, i tillegg til forbrytelser, å bli ansett som svært alvorlige fornærmelser og, logisk nok, føre til folkelige opprør mot Herren.

Nettopp kronikkene og skriftene samlet om disse sedisjonene gir den rikeste dokumentasjonen på de seksuelle overgrepene som adelen har institusjonalisert. Mange bønder våger å fordømme sin situasjon og til og med kreve erstatning. Faktum er at bonden, ved å bryte "stillhetens lov", ved å møte problemet åpent, går utover grensene for dekningen, og får dermed det beste våpenet for å få slutt på misbruket av adelsmannen.

Det var da det som hadde blitt betraktet som en "dårlig vane" (stilltiende akseptert), en rettighet, til og med et føydalt privilegium, rett og slett ble en forbrytelse : en staselig malfería . Det er derfor et beklagelig faktum, men ikke en rettighet. Noe som dessuten ikke har noe å gjøre med avblomstringsritualer eller forfedres seremonier knyttet til ekteskap, men bare med innfallene til en ukontrollert herre.

Blant de mest kjente og mest omfattende bondeopprørene er bøndene fra Remensa i Catalonia (mellom 1440 og 1486), som lager en liste over klager, inkludert seksuelle overgrep. [ 17 ] Flukten eller frigjøringen av pengeoverføringer på grunn av misbruk av deres herrer ga opphav til grunnleggelsen av frie byer, slik tilfellet er med Villanueva og Geltrú , takket være bycharteret gitt av kong Jaime I Erobreren .

En mer spesifikk sak er den som fant sted i den galisiske byen Aranga , hvor en kongelig dommer beordret «E tillegg på grunn av kvinnene som var redde for å gå i tjeneste to ganger i året til bonden fra Carballo Tuerto på den måten som sa er en avgjørelse at en slik tjeneste er en slik jurisdiksjon at det ikke er ærlig og på grunn av ondskap og uærlighet at man derfor kunne fortsette å befale at en slik jurisdiksjon ikke blir begått» i år 1385. [ 18 ] Denne episoden knytter seg til de påfølgende opprørene. av de galisiske irmandiños En av de mest kjente aktivitetene til irmandiños er riving av slott; i denne forstand siterer vi følgende tekst: «En geistlig vitner om at hertugen styrtet festningen Marceo av to abbeder som sov med damene og klynget seg til festningen»). [ 18 ]

I Castilla er det også konkrete eksempler der «dårlig bruk» er knyttet til seksuelle overgrep. Klagen fra innbyggerne i Benavente mot misbruk av greven deres, Don Juan Alfonso Pimentel, siden 1398. Rådet sendte en rapport til kong Enrique III som påpekte mangelen på respekt for byens privilegier , og utpekte salg. og tar ut uvanlige avgifter, [ 19 ] sammen med dette legger de til at den nevnte greven "hadde med seg i nevnte festning noen tjenere og slektninger av ham og de lot dem drepe menn og ta gifte kvinner og senere drepe dem som tok dem til sine menn og på grunn av det cabsa i nevnte by er åtte eller ni offisershus blitt demontert». [ 18 ]

Andre bemerkelsesverdige hendelser er den av Fadrique Enríquez de Castilla , som døde henrettet av Juan II i 1430 på grunn av hans malferías . Eller saken til Don Rodrigo de Luna, erkebiskop av Santiago de Compostela og nevø av den kjente konstabelen Álvaro de Luna , som hans egne riddere gjorde opprør mot i 1458 som følge av hans uærlige og kriminelle handlinger.

Et av de mest kjente tilfellene i litteraturen er Fuenteovejuna . Der er despotismen til kommandør Fernán Gómez de Guzmán av Calatrava -ordenen utløseren for en tragedie skrevet av Lope de Vega i 1619.

Men perspektivet bør ikke tapes: det store flertallet av bondeklagene refererer utelukkende og utelukkende til økonomiske eller arbeidsmessige overgrep. De adelige søkte fordel, makt og skade sine rivaler, og klager av seksuell karakter dukker svært sjelden opp i dokumentene (i domstolene i Guadalajara i 1390 heter det følgende: «det hender mange ganger at de arresterer og dreper og bøndene og vasaller av dem som de har fiendskap og ond vilje mot, og de river dem ned og brenner husene deres og tar deres eiendeler og gjør mye annet ondt og skader oss og roter..." [ 20 ]

Se også: Voldtekt og seksuell trakassering .

Myte og virkelighet

For øyeblikket virker eksistensen av seksuelle overgrep ubestridelig, men ikke innenfor pernadas rett, som ifølge enkelte historikere har fått for stor relevans. Det er derfor ikke en historisk realitet, men snarere en politisk, litterær og — i det siste — kinematografiske myte, som på det meste dukker opp i publikasjoner med liten soliditet. De forskjellige forsøkene på å bevise dens eksistens fører alltid til den samme blindveien: mangelen på vitenskapelige bevis, verken for å bevise det eller for å motbevise det. I følge dem var Ius primae noctis ikke annet enn en seremoni, uten seksuelle konsekvenser, som ville inkludere en rekke symbolske handlinger av underkastelse og ydmykelse, sammen med en betaling, i naturalier eller kontanter, som på en eller annen måte tjente å understreke staselig overlegenhet eller, vel, å offisielt støtte fagforeningen, slik den er velsignet av samfunnslederen. [ 21 ]

Gitt mangelen på relevante dokumenter om retten til pernada, har historikere tallrike data som bekrefter at livegen trengte tillatelse fra sin herre i en føydal herregård, som han i det minste måtte betale en hyllest for. Nærmere bestemt, i England og Wales ble det kalt Merchet , og i Frankrike fikk det det offisielle navnet Formariage , [ 22 ] selv om det noen ganger forekommer i dokumenter, på vulgær latin, som cullagium (som i vid forstand betyr "samle" , men vulgariseringen av språket og dets homonymi med den menneskelige anatomi favoriserte en karikert tolkning av begrepet). [ 23 ]

Opprinnelsen til begrepet pernada

Pernada har en ubestridelig likhet med ordet gravid, for å forstå at graviditet er et av hovedformålene med seksuelle forhold, kan det utledes at pernada og gravid har en felles etymologisk opprinnelse.

I Spania fikk denne skatten for ekteskap flere navn, blant dem Firma del Spolii (for remensas ), beløpet som herren mottar fra bonden for å pantsette jordene han dyrker, som en garanti for hans kones medgift. Og, selvfølgelig, selve pernadaen. Til nå har det ikke vært nevnt hva pernada kan bety eller hvor det uttrykket kan komme fra; Vel, det betyr ikke annet enn spark . [ 24 ] Selv om det ut fra beskrivelsene ser ut til at det handler om å dytte bruden på senga og tråkke på henne, som et tegn på overlegenhet.

"På bryllupsnatten skal kvinnen kastes på sengen og [herren] skal gå forbi den nevnte kvinnen." Guadeloupe voldgiftsdom [ 13 ]

Innkreving av ekteskapsgebyrer var mye mindre fornærmende enn seksuelle overgrep. Men når det religiøse ekteskapet ble konsolidert, var det klart at kanonisk lov var over enhver bruk eller forfedres jurisdiksjon , og at hvis Gud og kirken velsignet foreningen, var adelens inngripen overflødig ; Det er grunnen til at ritualet – uansett hva det heter – begynte å bli sett på som enda en av misbrukene av herregården . Selv om det ikke er den grunnleggende årsaken til miskrediteringen...

Den nedsettende og forvrengte tolkningen av pernada-høyren har sitt opphav i opplysningstiden , da borgerlige intellektuelle kjempet for retten til å gripe inn i myndighetene i sine lokalsamfunn, med den begrunnelse at til tross for at de betalte store mengder skatt, ble de diskriminert når de tok politiske beslutninger. I motsetning til dette hadde adelen mistet begrunnelsen for sin forrang: den betalte ikke skatt, den hadde betydelig politisk innflytelse og i tillegg unngikk den sine militære plikter (ettersom hæren ble mer profesjonell). De nye idealene, som var rådende i opplysningstiden , prioriterte personlig innsats og motsatte eksistensen av privilegier. De opplyste filosofene startet en svertekampanje mot adelen, og fikk frem alle de historiske urettferdighetene de hadde begått; For å gjøre dette nølte de ikke med å feilrepresentere virkeligheten til visse historiske fenomener, inkludert det som interesserer oss her, pernada-retten. Pamflettene som dukket opp som et resultat av den franske revolusjonen gjorde resten. [ 25 ]

Først i de siste tiårene har det vært mulig å oppheve bedraget, men ikke uten at mange historikere eller filosofer har blitt anklaget for medvirkning, ved å akseptere som visse legender, klisjeer og tendensiøse historier, som forvrengte middelalderens virkelighet, karikerte den. Det verste av alt dette er at kvinnen fortsetter å være offeret, siden hun ble brukt uhøytidelig, med stort hykleri og med dobbeltmoral av de opplyste , [ 26 ] filosofene, historikerne og forfatterne, som et middel til å endre folkelig dømmekraft, som et forhandlingskort for politiske formål. [ 27 ]

Det er én ting å akseptere at vanlig dominans eksisterte, i mindre utviklede kulturer, slik som middelalderen (av mannen over kvinnen og av herren over livegen), og en annen å betrakte at det var en rettighet som formelt er anerkjent ved lov. .

I Latin-Amerika

I Latin-Amerika brukes uttrykket "right of pernada" ofte for å betegne ulike historiske praksiser for seksuelle overgrep , opprettholdt under beskyttelse av tradisjon og asymmetriske sosiale relasjoner mellom arbeidsgivere og arbeiderklasser. Disse praksisene var fordums forankret og ble normalt tolerert, selv når de ikke har hatt kategorien juridisk rett nedfelt i loven. På grunn av denne tradisjonen med "pernada rett" gjorde store grunneiere eller, ved anledninger, prester og andre myndigheter, seksuell bruk av makten uten motvekter som de hadde over sine underordnede og avhengige av andre klasser eller etnisk opprinnelse.

Den vestlige versjonen av skikken – og dens avledninger – ville blitt introdusert av de europeiske erobrerne, til tross for at forbudet mot "pernadaretten" hadde blitt fornyet i Spania av Fernando el Católico i 1486. ​​[ 28 ] Det er også mulig at praksisen ganske enkelt oppsto på tidspunktet for den amerikanske erobringen , da mange unge urfolkskvinner ble utsatt for ulike former for slaveri og seksuell vold , regelmessig praktisert av encomenderos (forgjengerne til grunneierne) og andre myndigheter i kolonitiden. liv. [ 29 ]

" (Encomenderos, doctrineros , guvernørens løytnanter og corregidores ) blir jomfruene fordrevet. Og her er de fortapt og blir horer og føder mange mesticillos og indianerne formerer seg ikke (...) (Jomfruene) sover, åpen ] I gytingen og güergüenza ser på henne. Og for dette ber nevnte ikke om hjelp fra den større rettferdighet og før det ikke er noe middel i hele riket. ". Felipe Guamán Poma de Ayala (mellom 1600 og 1615, ca.) [ 30 ]

Uavhengig av hvordan skikken ble introdusert, er det konkrete at "retten til pernada" ble en tradisjon, spesielt i livet på landsbygda, som forble i kraft under kolonien og i en god del av den republikanske perioden. Således, for eksempel, i de argentinske estancias på 1800-tallet, ble "pernada-retten" utøvd på en måte "ganske lik den middelalderske", [ 31 ]​ eller i det minste lik det populært eksisterende konseptet om hva som ville ha vært middelalderens skikk. Da var forskjellige politiske ledere fra landlige områder, som Justo José de Urquiza , caudillo fra Entre Ríos ( Argentina ), kjent for å kreve "pernadas rett". [ 32 ] Skikken ble bevart i noen land til langt ut på 1900-tallet [ 33 ] og – isolert sett – til og med nylig kan man finne rapporter om at skikken vedvarer i enkelte regioner på kontinentet. [ 34 ]

Den vanligste praksisen med den latinamerikanske "pernada-retten" var den som ble utøvd av sjefen mot bondekvinner, døtre av familier som ble underlagt ham av leieregimet eller utleie av små deler av land ("parcelas", "ejidos"). Praksisen tok forskjellige former:

  • Direkte levering av den første natten med bruden til sjefen, som — noen ganger — betalte utgiftene til bryllupsfesten i bytte.
  • Midlertidig levering, av leietakerfamilien, av en datter ønsket av arbeidsgiveren, slik at han kunne avblomstre henne eller, noen ganger, kunne gjøre seksuell bruk av henne i en lengre periode. Normalt skjedde denne leveringen — etter press fra sjefen — gjennom iscenesettelsen av en frontsituasjon for å holde oppe utseendet, som for eksempel at den unge kvinnen ble sendt til arbeidsgivers hus for å jobbe som hushjelp.
  • Den uformelle retten til hacienda-sjefer og andre hierarkiske overordnede til å be om seksuelle tjenester fra alle kvinner i slaveri, bondekvinner på store eiendommer eller andre kvinner med lavere sosial status under deres ansvar.
  • Til slutt, voldtekten – ustraffet og sosialt tolerert – av de unge bondekvinnene som sjefen til slutt fant på ledig jord og andre enslige steder.

I Latin-Amerika ble alle disse praksisene ansett som uttrykk for "pernada-retten", og ble kalt det, uavhengig av om de samsvarte med den formelle juridiske beskrivelsen (latin og middelaldersk) av Ius primae noctis .

En studie om det spesifikke tilfellet av chilenske haciendaer på 1900-tallet oppsummerer den vanlige situasjonen i mange latinamerikanske landlige områder:

" Oppfatningen av grunneierfamilien fremstår basert på ekteskap for å sikre reproduksjonen av avkommet og på åpne seksuelle forhold, tenkt som grunneierens rett over leieforholdets kvinner ." [ 35 ]

I Mexico , for eksempel, fastslo "retten til pernada"-skikken at beskytteren skulle betale bryllupsutgiftene til bondeparene, men i bytte ville han få den første natten med bruden. Av denne grunn var en god prosentandel av de førstefødte av meksikanske bønder faktisk uekte barn av utleieren. [ 36 ]

Allerede i Porfiriato - tiden var det en økende kritikk av denne skikken til grunneierne, som ble uttrykt for eksempel i det populære meksikanske teateret. [ 37 ] Men i møte med økende motstand grep noen grunneiere til og med hensikten med å sende den nygifte bonden i fengsel eller verne ham til hæren, for fortsatt å ha muligheten til å utøve retten til pernada. [ 38 ]

En emblematisk rolle i utryddelsen av pernada-retten i Mexico er tradisjonelt tildelt Pancho Villa , som som en veldig ung bonde led "fornærmelsen" i sin egen familie. I følge en versjon myrdet Villa grunneier Agustín López Negrete , eier av Santa Isabel de los Berros , etter at sistnevnte voldtok Martina Arango, en av søstrene hans. [ 36 ] I følge en annen beretning gikk Villa – som da han kom hjem fant moren sin som motsatte seg López Negretes utøvelse av "pernada-retten" og tok Martina bort – ganske enkelt for å se etter en fetters rifle og ga den til ham for å skyte grunneieren med et skudd i foten, hvoretter han måtte flykte til den nærliggende Sierra de la Silla . [ 39 ] Senere, når revolusjonen hadde begynt , henrettet Villa også flere beskyttere knyttet til praksisen med "pernada-rett", som administratoren av El Carmen hacienda, i Terrazas , som var vedvarende i å kreve levering av jomfrubøndene . [ 40 ]

De gamle latinamerikanske kildene om praktiseringen av «pernada-rett», som refererer til uformelle situasjoner, fortiet og som analfabeter var ofre for, er knappe, spredte og tilfeldige. De fleste dokumentene som vitner om denne tradisjonen kommer fra slutten av 1800-tallet , da praksisen begynte å bli fordømt som forkastelig. Dette er for eksempel tilfellet med oppfordringene til avskaffelsesmennene i Puerto Rico , som i 1873 oppfordret til å utrydde den "siste skyggen" av pernada-høyre, som - i henhold til uttrykket i deres uttrykk - burde vært mye mer generalisert og tilbakevendende i tidligere tider. [ 41 ]

Et annet eksempel, i 1884, brukte den konservative chilenske nestlederen Miguel Cruchaga Montt i en tale tilfeldig trusselen om intensivering av "pernada-høyre" som et argument mot etableringen av et system med likeverdig ekteskap i Chile av den liberale regjeringen. [ 42 ] Men senere, i det samme landet, i 1910, fordømte Alejandro Venegas at grunnskolelærerne i offentlige skoler var underlagt " guvernørene og til og med underdelegater som krever anerkjennelse av deres rett til pernada". [ 43 ] Og, igjen i Chile, avslørte kritiske vitner fra de første tiårene av det 20. århundre at denne "retten" ble aktivt og hyppig utøvd av utleierne:

" (I 1920) hadde sjefen rett til pernada. De tok jenta de ville ha. Og det ble ansett som naturlig ." Pedro Gandulfo , leder av FECH på 1920 - tallet [ 44 ]

En kjent sak i Den dominikanske republikk er diktatoren Rafael Leónidas Trujillo , en sterk mann i landet mellom 1930 og 1961:

" ...Diktatoren og sønnene hans utøvde den middelalderske retten til pernada. I hundrevis av tilfeller tok el Chivo (Trujillo) og hans arving Ramfis konene og døtrene til dominikanerne som om de var bytte uatskillelig fra makten. De trengte ikke å ta dem til konsentrasjonsfelt eller torturkamre, slik som skjedde i andre land tiår senere. Av terror eller smiger ble kvinner ofte overlevert frivillig ." Tomas Eloy Martinez [ 45 ]

På samme måte var det på gårdene i Brasil, spesielt i Nordøst- regionen , frem til andre halvdel av 1900-tallet vanlig at sjefen var den som avblomstret bondekvinnene når de giftet seg, en praksis som på språket i det området får også navnet "pernada right". [ 46 ]

Peru, Bolivia og Ecuador: rett til pernada for prestene

Når det gjelder Peru , er det forfattere som bekrefter at: "' prestene , som rancherne , hadde også i Peru (som sjefene for ranchene i Ecuador) det som ble kalt "pernadas rett", det vil si privilegiet til å være den første som seksuelt initierte jomfruene». [ 47 ] I Bolivia er det også en oversikt over denne praksisen med "pernada-rett" av prester under kolonien ; som huset urfolksbruder i noen netter under eufemismen om at de skulle innvie dem i religionens mysterier, for å få muligheten til å voldta dem. [ 48 ]

(Presten) fortsatt i visse regioner i Ecuador utøver retten til pernada, den første natten med indianerens kone. Regis Debray , 1976. [ 49 ]

Nylige saker i Latin-Amerika

Det er kjent at "pernada-høyren" fortsatte å ha sporadisk gyldighet i noen hjørner av Mexico, for eksempel i delstaten Chiapas , i det minste frem til 1980-tallet [ 50 ] eller, ifølge versjonen av EZLN -kommunikéene , frem til 1993 [ 51 ] _

Selv i de senere år har det blitt rapportert om tilfeller som har blitt beskrevet som «pernada right» i noen latinamerikanske land. I 2003, i provinsen Salta , i Argentina , ble en grunneier som voldtok en ung kvinne rapportert til sine slektninger, som ikke forhindret handlingen, "'vitende om at hvis de protesterte, ville de sette arbeidet deres og til og med deres overlevelse i fare." ". Før, i Argentina, oppnådde også en lignende hendelse som skjedde i provinsen Catamarca beryktethet. Også på den datoen, i Brasil, fordømte Landless Movement (MST) den vedvarende seksuelle vasaliseringen i fazendaene i nordøst . Mens i Ecuador ville praksisen med "pernada right", lokalt kalt " malonada ", fortsatt bli utført i gummifabrikker , i henhold til versjonen til lokale urfolksorganisasjoner. [ 52 ] Mens det i 2004 ble fordømt at "pernada-retten" fortsatt var i kraft på forskjellige gårder i Guatemala , til skade for døtrene til urbefolkningen. [ 53 ] Også når det gjelder Guatemala, har det blitt rapportert (i 1995 ) at eksistensen av denne praksisen på gårdene "er et faktum som er enstemmig innrømmet av hele samfunnet." [ 54 ]

I landene i Andes-regionen ( Peru , Bolivia , Ecuador ) blir "pernada-retten" også ofte tatt for gitt i den fortsatt overlevende koloniinstitusjonen i huasicamía , som urfolkskvinnen (eller huasicama ) må levere hvert år en måned av hustjeneste til grunneier. [ 55 ]

Pre-columbianske versjoner

I følge Cieza de León var det i Inkariket en skikk som ligner på pernada-retten, der slektninger og nære venner av brudgommen hadde rett til å opprettholde forholdet til bruden etter mannen, i henhold til det som ble avtalt i ekteskapsavtale..

Carl Lumholtz , i sin bok Det ukjente Mexico fra slutten av det nittende århundre, forteller om en reise gjennom Tarahumara -området . Der nevner han at urfolksprester/sjamaner hadde denne retten. Konteksten hun beskriver, der dette forekommer, ser imidlertid ut til å være ganske fri i affektive termer for kvinner, selv om menn i visse aspekter har forrang. [ 56 ]


I Venezuela , i Colombia og i Guatemala , i henhold til hva andre spanske kronikere bekrefter, var det vanlig at unge bruder ble avblomstret av prester fra pre-columbianske kulter. [ 57 ]

Retten til pernada i skjønnlitterære verk

Å være veldig løs, og innrømme de forskjellige dagligdagse konnotasjonene til pernada-retten, kan verk som følgende siteres:

Gilgamesj overlater ikke piken til [sin mor], krigerens datter, adelsmannens kone!" Da [Anu] hadde hørt klagene deres, ropte de til den store Aruru: «Du, Aruru, skapte [mennesket]; Lag din dobbel nå; Få ham til å konkurrere med sitt stormfulle hjerte. Kjemp mot hverandre, så Uruk kan kjenne fred!" «Adversus nobilitatem crudelis et avarus, infimi generis hominibus familiaris. Cum in stupra virginum et matronarum, et immoderata convivia se totum daret, circa se symphoniacos et histriones omnisque generis voluptatum ministers semper habebat.»

"Foran adelen (til tross for at han selv var en adelsmann) var han grusom og girig, en venn av menn av det laveste kjønn. Ettersom han ga seg fullstendig til voldtekten av jomfruer og matroner, og til umådelige banketter, hadde han alltid rundt seg musikere og bøller (skuespillere, komikere) og servere av alle slags fornøyelser» Rerum Scoticarum Historia, Liber V, XLIII REX
  • Fuenteovejuna , av Lope de Vega : [ 60 ] Det er allerede nevnt at den er inspirert av et ekte drama. I dette tilfellet er et fragment av Act I, Scene III sitert:
Så beryktet jeg fordømmer.
Hvor mange jenter i byen,
av den trofaste sjefen,
er allerede ødelagt!
[...]
Jeg vil bli overrasket over
at du slipper ut av hånden hans...
[...]
Vel, det du ser er forgjeves,
for han har fulgt meg i en måned,
og alt, Pascuala, forgjeves. Side 34
  • Ordføreren i Zalamea av Calderón de la Barca : [ 61 ] Kaptein Don Álvaro de Ataide (av edel opprinnelse) er innlosjert i huset til den rike bonden fra Zalamea de la Serena , Pedro Crespo, hvor han møter datteren Isabel på den. bryter med Saken hører ikke til loven i Pernada , men den er et tydelig eksempel på seignorial mishandling der adelsmannen ikke vurderer bondens eller hans datters ære. Forbrytelsen er fordømt, men bare kongen ( Philip II ) har jurisdiksjon, som det har blitt sagt som bestemmer tradisjonen for disse forbrytelsene siden Alfonso Xs tid. Det er en måte å dekke over denne typen kriminalitet. Bonden krever ikke bare at hans verdighet som menneske tas i betraktning (han er villig til å betale, det vil si å overholde sine skattemessige forpliktelser, men de andre servituttene er glemt Dårlige vaner, derav den berømte frasen til ordføreren: «Til kongen skal det gis eiendom og liv, men ære er sjelens arv, og sjelen tilhører bare Gud» ); den krever også sin makt til å straffe den kriminelle, og benekter dens sosiale forrang. Vi tilbyr nå et fragment av Jornada III, Scene XVII:
Denne prosessen, der
forbrytelsen er godt bevist, er
verdig døden, for å være
en hushjelp som stjeler,
tvinger henne på et øde sted
og ikke ønsker å gifte seg med
henne, fordi faren
ber henne om fred
[...] Han
er godt
dømt; men du
har ikke myndighet
til å fullbyrde straffen
som tilhører en annen domstol Side 216 «Alors fut bornée l'autorité paternelle. A seize ans le fils er gratis. L'Etat og gagne un citoyen, le père un ami. Dans la fete qu'ils célébrèrent au jour de leurs mariages, le Ciel et leurs compagnes reçurent leurs serments à la lueur d'un vaste bucher dont, chaque année, on renouvelle la mémoire. Là furent forbruker, avec joie, ces titres pompeux, faible aliment de la vanité des nobles, garant pluss faible encore de leur mérite."

«Da var patriarkenes autoritet begrenset: i en alder av seksten år ble sønnen en fri mann. Staten fikk en borger og faren en venn. På festen de feiret på dagen for deres forlovelse, lyttet Himmelen og dens vitner til deres løfter ved gløden fra et stort bål; som hvert år tjente til å bekrefte dem. Der ble deres pompøse adelstitler lykkelig fullbyrdet, lite næring til staselig forfengelighet, en spinkel garanti for deres privilegier» Side 102 Deretter følger andre verk av samme forfatter og i samme romantiske linje mot det gamle regimet ( Histoire amoureuse de Pierre Le Long et de sa trés-honorée dame Blanche Bazu , La Rose eller La fête de Salency ...).
  • George Orwells roman , 1984 , hvor det i kapittel 7 i første del heter: "loven som enhver kapitalist hadde rett til å sove med enhver kvinne som arbeider i en av hans fabrikker" ( "La ley por la som hver arbeidsgiver hadde rett til å ligge med hvem som helst av kvinnene som arbeider i hans firma» ).
  • Den meksikanske filmen En la hacienda (1921), av Ernesto Vollrath .
  • Den amerikanske filmen The War Lord ( 1965), av Franklin J. Schaffner , spilt av Charlton Heston .
  • Den meksikanske filmen Allá en el Rancho Grande , av regissør Fernando de Fuentes , under komediekappen er en påstand mot pernada-retten.
  • Den spanske filmen Nobleza baturra (1935), av Florián Rey .
  • De argentinske filmene Nobleza gaucha og Nobleza gaucha .
  • Den chilenske romanen av Eduardo Barrios , Gran Señor y Rajadiablos (1948).
  • Joseph Loseys (1963) film The Servant , der butleren, Hugo Barrett ( Dirk Bogarde ), bruker sin antatte søster Vera ( Sarah Miles ), for å forføre sin herre ( James Fox ) og beholde dominansen han har fått. over det.
  • Den japanske animasjonsfilmen Kanashimi no Belladonna (1973) begynner med den rituelle voldtekten av hovedpersonen, Jeanne, under loven om pernada når den lokale baronen ikke finner hyllesten som ble betalt tilfredsstillende.
  • Han er nevnt i arbeidet til Gabriel García Márquez , The general in his labyrinth (1989), der han nevner Simón Bolívars far , Juan Vicente Bolívar, anklaget for å ha voldtatt voksne og mindreårige ved å appellere til en slik rett. Det er også nevnt i historien Big Mama's Funerals.
  • Mel Gibsons film Braveheart ( 1995 ), der et medlem av William Wallaces fellesskap blir utsatt for denne ydmykelsen tidlig i historien.
  • Den meksikanske såpeoperaen Pasión viser, i det første kapittelet av historien, dalens herre der de bor, og tvinger hovedpersonen til å opprettholde denne typen forhold.
  • I filmen Avengers: Age of Ultron (2015) nevner Tony Stark at hvis han ble gjort til konge av Asgard , ville han erklære retten til pernada.
  • I Mecano -låten «El blues delslavo» refererer teksten til denne retten, står det: «La de siste ta slutt, / arbeidsgiverens juling / og pernadaretten» .

Referanser

  1. ^ Rosa Nidia Buenfin (1994-1995). "Meksikansk revolusjon, mystikk og utdanning". Educational Research Meetings (95-98) 2 (side 96). 
  2. ^ Vining, D.R. (1986). "Sosial versus reproduktiv suksess: det sentrale teoretiske problemet med menneskelig sosiobiologi". Atferds- og hjernevitenskap . Utgave 9. Side 167-216 . 
  3. ^ Cowlishaw, G. & Dunbar, RIM (1991). "Dominansrangering og parringssuksess hos mannlige primater". Dyres oppførsel . Nummer 41. Side 1045-1056 . 
  4. ↑ « Jus primae noctis . Vitenskapelige ressurser: sammendrag på engelsk, fulltekst på tysk» . Arkivert fra originalen 20. januar 2009 . Hentet 15. juni 2006 . 
  5. ↑ Herrero Massari, José Manuel (1994-1995). «Den tekstlige overføringen av Duarte Barbosas bok». Journal of Romance Philology . Bind 11-12 (side 391-402). ISSN  0212-999X . 
  6. ↑ Dette er religiøse ritualer som ikke innebærer noen form for ydmykelse for kvinner og er ikke handlinger av dominans eller despotisme fra menns side: Gordon, P. (1946). L'Initiation sexuelle et l'évolution religieuse . puff, paris. 
  7. ↑ Caius Suetonius Tranquillus : De vita Caesarum . Divus Julius, 6 .
  8. ↑ abc Wettlaufer , Jörg (1999). Das Herrenrecht der ersten Nacht. Hochzeit, Herrschaft und Heiratszins im Mittelalter und in der frühen Neuzeit'. Historische Forschungen . 24 (Campus, Frankfurt am Main). ISBN  3-593-36308-9 .  . Side 97-140 og 251-255.
  9. ^ Trinity College , Dublin, Ms. 637.
  10. ^ MacPhilib, S. (1988). Ius primae noctis og det seksuelle bildet av irske godseiere i folketradisjonen og i samtidige beretninger. Bealoideas". Journal of the Folklore of Ireland Society . 56 (side 97-140). Side 103 . 
  11. ↑ Azevedo Ferreira-redaktør (1982). Royal Charter of Alfonso X. Braga, Portugal. Side 164 . 
  12. ↑ Vicens Vives, Jaime (1978). Remensas historie (på det femtende århundre) . Utg. Vicens Vives, Barcelona. Side 342 . 
  13. ↑ a b Hinojosa, Enrique de (1905). Herregårdsregimet og jordbruksspørsmålet i Catalonia under middelalderen . Ed. Suarez, Madrid. Side 367 . 
  14. ^ Joslyn Gage, Matilda (1893 (1980 ny utgivelse)). "Kapittel IV: Marquette" . Kvinne, kirke og stat . Watertowne MA: Persephone Press. Side 152 .  )
  15. ↑ Previte-Orton, CW (1. januar 1972). "16.1" . I Manuel Riu Riu, red. Verdenshistorien i middelalderen. Fra det karolingiske riket til 1200-tallet . Barcelona: Ramon Sopena, SA s. 593. 
  16. ^ Anderson, Bonnie S. og Zinsser Judith P. (1991). Women's History: A Story of Its Own, bind I (side 140) . Redaksjonskritisk, Barcelona. ISBN  84-8432-024-3 . 
  17. ↑ Monsalvatge i Pits, Françesc (1908). De husker . Palafrugell. Denne forfatteren forsikrer at dret de pernada aldri var i kraft i Catalonia. . 
  18. ↑ a b c Barros, Carlos (1991). «Ritt og voldtekt: Pernadas rett i middelalderen». Proceedings of the First Conference on Women's History, 28. og 29. august 1991 . Universitetet i Luján (Argentina) (side 306-323). artikkel på nettet . 
  19. ↑ Valdeón Baruque, Julio (1985). Historien om Castilla y León: 5. Krise og bedring (1300-1400-tallet) . Scope-utgaver (Valladolid). s. 69. ISBN  84-86047-54-4 . 
  20. ^ Martin Cea, Juan Carlos (1986). Den castilianske bondestanden i Duero-bassenget (1200-1400-tallet) . Castilla og Leon møtes. s. 107. ISBN  84-505-3624-3 . 
  21. ↑ Fraisse, Geneviève (1996). «Droit de cuissage et devoir de l'historien». Clio . Métiers. Bedrifter. Syndikalisme (nummer 3). Fulltekst av artikkelen (på fransk) . 
  22. ^ Blanrue, Paul-Eric (2005). "Le droit de cuissage, un misforståelse qui a la vie dure" . Hyggelig: Le Cercle Zététique . Hentet 11. juni 2006 . 
  23. ^ Strengt tatt var Cullagium en avgift betalt av geistlige til Curia for å leve med en konkubine . Faktisk er det rapporter om at middelalderprester avviste kyskhet, og deres naboer (til og med deres biskoper) vendte det blinde øyet eller rett og slett ikke motsatte seg at de hadde en partner: Council of Paris (1074) kan siteres Arkivert 16. mai 2006 ved Wayback Machine , der franske biskoper motsetter seg å følge sølibatregler .
  24. ↑ Fontanillo Merino, Enrique, red. (1985). Ordbok over språkene i Spania . Anaia, Madrid. s. 458. OCLC  848867885 .  På katalansk vil du si dret de pernada ; på galisisk ville det bare være pernada og på baskisk ville det være bernadako eskubidea .
  25. ^ Boureau, Alain (1995). Le droit de cuissage. Fabrikasjonen av en myte (XIII og -XX århundrer ) . Red. Albin Michel, Paris. ISBN  2-226-07634-4 . 
  26. ↑ La oss ikke glemme at de franske revolusjonære, ikke engang de mest radikale, aldri anerkjente kvinners rettigheter. Snarere tvert imot, de var sterkt imot likestilling mellom kjønnene: som et eksempel har vi det som skjedde med Olympe de Gouges for å prøve å forsvare kvinners rettigheter
  27. ↑ Rucquoi, Adeline (1978). "The Medieval Woman: The End of a Myth]" . History Notebooks 16 (Barcelona). Nummer 262. 
  28. ↑ Ricardo San Esteban (1975). Argentinsk jordbruk: historisk prosess . Redaksjonell Carthage. s. 24. 
  29. ↑ Fernando Molina (2011). «Mandomskrønikker. Konstruksjonen av maskulinitet i erobringen av Amerika» . Lemir 15: 185-206 . Anthropos Editorial, 1992 (15). ISSN  1579-735X . 
  30. ^ Felipe Guamán Poma de Ayala (1600-1615 (estimert)). Ny kronikk og god regjering . s. 504 [508]. 
  31. ↑ Jorge Lanata (2003). Argentinere: Fra Pedro de Mendoza til Centennial Argentina . Ed. B, Grupo Zeta, Buenos Aires. s. 250. 
  32. ↑ Juan Carlos Christensen (1990). Argentinsk historie uten myter: fra Columbus til Perón . Latin American Publishing Group, Buenos Aires. s. 470. 
  33. ↑ Miguel Ángel Asturias (1970). Latin-Amerika og andre essays . Guardian of Publications. s. 56. 
  34. ^ Ramy Wurgaft (23. februar 2003). « Mestrene» misbruker bondekvinner i Argentina: Retten til pernada overlever ». Verden, Madrid . 
  35. ↑ Valdés, Ximena og andre (1995). Maskulint og feminint i den chilenske haciendaen på 1900-tallet . CEDEM, Santiago. s. 90. 
  36. ^ a b Juan José Flores Rangel (2005). Mexicos historie . Cengage Learning Publishers. s. 367. 
  37. ↑ Arming of Maria and Fields (1996). Det lille sjangerteateret i den meksikanske revolusjonen . Nasjonalt råd for kultur og kunst. s. 39. 
  38. ↑ Moiseĭ Samuilovich Alperovich, Boris Timofeevich Rudenko (1984). Den meksikanske revolusjonen 1910-1917 og USAs politikk . Populære kulturutgaver. s. 30. 
  39. ↑ Friedrich Katz (2000). Pancho Villa . Era Editions. s. 16 . 
  40. ↑ Friedrich Katz (2000). Pancho Villa . Era Editions. s. 245 . 
  41. ↑ Avskaffelsen av slaveri i Puerto Rico: Møte holdt på National Opera House av Spanish Abolitionist Society . Det spanske avskaffelsessamfunnet. 1873. s. 26. 
  42. ^ "Fantastisk katolsk forsamling. (Fra The Independent av 11. september)». De teologiske reformene i 1883 før landet og historien . Victoria Press, fra H. Izquierdo y Cía, Santiago. 1884. 
  43. ↑ Alejandro Venegas (1998). Oppriktighet, intim Chile i 1910 . Cesoc Editions, Santiago. s. 102-103. 
  44. ↑ Calderon Squadrito Calderon (1990). Ettersom årene går: (intervjuer, portretter, minner) . Andres Bello, Santiago. s. 47. 
  45. ↑ Tomás Eloy Martínez (15. april 2000). " Diktatorens oppstandelse ". Landet, Madrid . 
  46. ↑ Paulo R. Schilling (1968). Brasil av grunneierne . Dialog. s. 74. 
  47. ↑ Rodrigo Montoya (1978). " Jordens tid og hvile ". Jorden: myter, riter og realiteter: internasjonalt kollokvium, Granada, 15.-18. april, 1991 . Anthropos Editorial, 1992. 
  48. ↑ Gustavo Adolfo Otero (1975). Sosialt liv i kolonitiden: en oversikt over historien til øvre Peru, i dag Bolivia, på 1500-, 1600- og 1700-tallet . Library of the Sesquicentennial of the Republic, La Paz. s. femti. 
  49. ↑ Regis Debray (1976). Essays om Latin-Amerika . Era Editions. s. 80. 
  50. ↑ Lourdes Arizpe S. (1989). Kvinner i utviklingen av Mexico og Latin-Amerika . UNAM, Mexico. s. 29. 
  51. ↑ Subcomandante Marcos (1999). Brev til Guadalupe Loaeza . 
  52. ^ Ramy Wurgaft (23. februar 2003). « Mestrene» misbruker bondekvinner i Argentina: Retten til pernada overlever ». Verden, Madrid . 
  53. ^ Inge Sichra (2004). Kjønn, etnisitet og utdanning i Latin-Amerika . Morata Editions, Madrid. s. 159. 
  54. ↑ Marta Elena Casaus Arzú (1995). Guatemala: Avstamning og rasisme . FLACSO. s. 220. 
  55. ↑ Nicomedes Santa Cruz (2004). Nicomedes Santa Cruz. Fullfør verk II. Forskning (1958-1991) . BooksOnNet. s. 290. 
  56. ↑ Lumholtz, Carl S. (1902). Det ukjente Mexico: fem år med utforskning blant stammene i Sierra Madre Occidental; i det varme landet Tepic og Jalisco, og blant Tarascos i Michoacán (Balbino Davalos, trans.). New York: Charles Scribners sønner. 
  57. ↑ Letelier, Valentine (1967). Genesis of Law . Santiago de Chile : Juridisk i Chile. s. 28. 
  58. ↑ Boca, L. (Originalutgaven av 1841 gjengitt i 1972). Li romans de Baudouin de Sebourc, III e roi de Jérusalem, poème du XIV e siècle . Utg. Geneve Slatkine, Valenciennes. 
  59. ↑ På gælisk er merched flertall av datter, som ordet "merchet" kunne stamme fra, siden det ville være faren som utfridde sin datter og for dette måtte han kompensere sin herre med en skatt.
  60. ↑ Lope de Vega Carpio, Felix (1619). Sauefontene . Great Geniuses of Universal Literature, bind 9. SA av promotering og utgaver (Madrid). ISBN  84-7461-197-0 . 
  61. ↑ Calderón de la Barca, Pedro (1636). Ordføreren i Zalamea . Austral-Espasa Calpe Selections (Madrid). ISBN  84-239-2023-2 . 

Eksterne lenker

  • Wikisource inneholder en kopi av bok IX av Herodots historie .