En gentleman er, i henhold til den mest generelle betydningen av ordet, en rytter eller person som rir på en hest eller, strengere, en person av edel opprinnelse eller, i moderne tid, rett og slett utmerker seg eller har en adferdskodeks som er skånsom, oppmerksomme og solidariske. Denne variasjonen av betydninger gjennom historien skyldes at det å ri på en hest har preget ulike sosiale forhold avhengig av hvilke kulturer eller historiske stadier det er snakk om.
For de nomadiske stammene i Sentral-Asia var det et veldig nært forhold mellom mann og hest , siden sistnevnte ikke bare var et transportmiddel , men også en mektig kilde til rikdom (og derfor sosial utmerkelse) ved å lette jakt , landbruk , handel med eller uten vogn , og reiser, noe som ytterligere bidrar til krigføring og religiøse magiske ritualer. Stillesittende kulturer brukte det, i tillegg til disse funksjonene, som en kraft for å flytte maskineri (vannhjul, ploger, vogner, etc.) og tunge lass og dyrke åkeren; til og med deres avføring eller gjødsel ble brukt til å gjødsle frukthager eller brenne bål.
For romerne og grekerne, derimot, innebar det å være en ridder sosial og økonomisk prestisje gitt de store kostnadene ved å opprettholde en eller flere hester (å eie en krevde bare nok økonomiske inntekter til å betale for en stall, land med nok utvidelse til å heve hesten). mat å mate dem med (og som igjen trengte hester, esler eller muldyr for å pløye dem), en brønn for å levere vann til dyret eller dyrene, tjenere til å plante disse landene og ta vare på, mate, rense, gå og vokte dyr, penger til å betale for dressur og sele -den dyre skinnsadelen, maskinvare og sele- osv.).
På den annen side ga kavaleriet stor militærmakt. Grekerne og makedonerne kombinerte det med en mindre sterk militær enhet, infanteriet , i den såkalte falangen som tillot makedonerne å erobre det persiske riket på Alexander den stores tid .
I middelalderen kom ridderinstitusjonen til å bli en forbedring av den brutale og barbariske eldgamle krigeren . Det var knyttet til en adferdskodeks og æreskodeks som ikke bare definerte krigskunsten , men som også involverte spesifikke regler for religiøs, moralsk og sosial oppførsel (se ridderordener ) fullstendig identifisert med idealene om hoff og religiøst liv. Ridderen eller paladinen var nødvendigvis en føydalherre, og det lette eller tunge kavaleriet han tilhørte var et militært organ i tjeneste for en konge eller føydalmakt siden tiden til de gamle mediske og akemenidiske imperiene , som tok i bruk skikken med å bruke hest som våpen, montere krigerne på dyret, i motsetning til tidligere stadier, da det bare ble brukt som et trekkdyr som en vogn eller kampvogn var bundet til . Senere tok mederne bruk av full rustning , og ga dermed opphav til tungt kavaleri , en grunnleggende ressurs for krig inntil kruttet dukket opp .
Livsløpet til en middelaldersk ridder var generelt det for en mann av edel fødsel som, etter å ha tjent i sin tidlige ungdom som side og eier , senere ble seremonielt forfremmet av sine overordnede til rang som ridder. Under investiturseremonien pleide søkeren å avlegge en ed på å være modig, lojal og høflig, samt å beskytte de forsvarsløse; det som ble kalt ridderlighetens kode . Omgjort til et riddersideal (det av "den villfarne ridder "), var det en viktig komponent i den rettferdiggjørende ideologien om adelens rolle i godssamfunnet , og ble uttrykt i den såkalte ridderlitteraturen ( canres de geste , trubadurpoesi , ballader , spørsmål om Frankrike , spørsmål om Bretagne , spørsmål om Roma , bøker om ridderlighet , ridderromaner ) og i alle slags kunstverk.
Imidlertid fantes det også en annen type riddere, routiere , vandrende riddere som reiste på veiene for å tilby seg selv som krigsfolk eller leiesoldater som ble solgt til høystbydende, til og med dannet hærkorps, de såkalte frikompaniene . De manglet ridderordenes idealisme og skilte seg ut for sin grusomhet og mangel på skrupler, også demonstrert i plyndring og plyndring av deres virkefelt. Et eksempel: Bertrand du Guesclin , med sine hvite selskaper , grep inn som leiesoldat til fordel for Henrik II av Trastámara mot den legitime kongen av Castilla Pedro I den grusomme .
På latin ble hester som spesielt var arbeidshester kalt caballus -i , men de brukte begrepet equus -i om resten av hestene, spesielt de som ble brukt i krig. Derfor ble ordo equester sagt for den sosiale klassen av riddere. Caballus kom etter tur fra det greske kaballes-ou , med samme betydning av arbeidshest. Krigeren var en edel mann som hadde tjent som side og godseier. Ordet Knight (ridder på engelsk) stammer fra det angelsaksiske ordet Cnight , som betyr tjener.
De største ridderne i historien ble kalt " Nine of Fame " . Gentlemanly, sagt om en mann, refererer til noen som oppfører seg med distinksjon, adel og sjenerøsitet. Den ridderlige mannen, eller hidalgo i Spania, er den som besitter dyden hidalguía, ære eller legitim stolthet født av å komme fra dydige og fornuftige mennesker og ære den tradisjonen ved å fortsette den og oppdra den med lojalitet. Det er denne dyden som gjør en mann til en ærlig og omtenksom person, en hvis høflighet, ro og måtehold (den kastilianske måteholden ) tvinger ham til å være hjelpsom, oppmerksom og snill mot kvinner, de ydmyke og de vanskeligstilte til enhver tid. så sterk og hederlig at de avviser og, der det er hensiktsmessig, forhindre enhver bluferdighet, ukorrekthet, uhøflighet eller frekkhet som har frekkheten til å forekomme i din kunnskap eller i ditt miljø. Mer useriøst kan det også referere til ren høflig galanteri .
Om den som oppfører seg edelt sies det at "han er en fullstendig gentleman". Gentleman i erstatning for gentleman , når det sies: "en gentleman har kommet".
Gentleman av industri , industri eller mohatra er svindleren eller tyven som, for bedre å kunne utøve sitt fag, utgir seg for å være det ved å adoptere sitt utseende og oppførsel for å leve på bekostning av andre.
I løpet av høymiddelalderen hersket krigeren over ridderen, og det var først i løpet av det ellevte århundre at et nytt uavhengig ridderskap ble født, kalt "tilknytningsridderskap". Hans oppdrag var å legemliggjøre den kristne ideen om rett og rettferdighet i spesielt urolige tider, midt i et føydalsamfunn dominert av vold, uhøflighet, grusomhet og mangel på moralske skrupler. Kirken hadde ikke ledet sine anstrengelser for å menneskeliggjøre krig før den, gjennom " Guds fred " i 969, beskyttet sivile og deres eiendom, og gjennom " Guds våpenhvile " i 1027 forbød den krig på søndager, og deretter (1041) fra onsdag kveld til mandag morgen. For å unngå innbyrdes krigføring og nådeløs vold blant edle krigere som er ivrige etter tyvegods, ære eller større verdi , fremmet paven også opprettelsen av ridderordner og oppfordret til korstogene .
Det ambisiøse prosjektet med å bringe sammen krigeren og den kristne munken i en enkelt ideell karakter ble skrevet inn i dette perspektivet . Det var en utopi, absolutt, men det skapte en livsstil som var langt fra steril. Ved å velsigne ekspedisjonene eller korstogene mot de vantro, tilbød den katolske kirken en fluktventil til ambisjonene og behovet for handling hos harde og heftige menn, følsomme for mystikk. De vandrende ridderne på 1000- og 1100-tallet tilhørte denne eliten. Disse "berømte galningene" streifet bare rundt i Europa: kavaleriet med uavhengig tilknytning hadde sitt eget hierarki, dannet en militær forening og brorskap av stor verdi. Så sank det ned i anarki og forsvant, og ga plass for militære ordrer som ridderne av Den hellige grav, Johannes av Jerusalem, Sankt Lasarus, tempelet eller tempelherrene... Alle disse var allerede en ekte permanent kirkelig hær. [ 1 ] Thomas III de Saluces eller de Saluzzo skrev på fransk en av de viktigste tekstene innen middelalderens ridderlighet, Le Chevalier errant / The Errant Knight , sannsynligvis skrevet mellom 1394 og 1396, under hans fengsling i Torino. Dette verket representerer en allegori om livet gjennom reisen (temaet homo viator ) til en anonym gentleman gjennom verdener av kjærlighet, formue og kunnskap. Men allerede i det femtende århundre , i konkurranse med skytevåpen og artilleri , var kavaleriet en institusjon i tilbakegang: fra høymiddelalderens kriger , forvandlet i senmiddelalderen til en idealistisk edel og kristen ridder den profesjonelle soldat ( leiesoldat betalt for en lønn ), finansiert av absolutismens monarkier og kun trofast mot sin lønn. Ridderlighetens tilbakegang i dette århundret er malt av Johan Huizinga i kapitlene IV til VII av hans Middelalderens høst (Madrid, 1929).
Å bli riddet var derfor nesten det samme som å motta et sakrament , som spedbarnet Juan Manuel husket i hans Libro del cavallero et del escudero : "Denne staten kan ikke se noen av seg selv, sy otri non gelo da, et for dette er det som en sakramentets vei". [ 2 ] Og ridderne var faktisk bevæpnet i henhold til visse ritualer og måtte leve etter regler som snart dukker opp samlet i ridderlige avhandlinger. Den første og mest komplette i den latinamerikanske sfæren er tittel XXI av den andre partida av Alfonso X el Sabio , "Om cavalleros og de tingene som passer dem å gjøre"; Forfattere som kong Pedro el Ceremonioso de Aragón i hans Tractat de Cavallería , Ramon Llull for hans Libre qui es de l'Ordre de cavallería og det nevnte spedbarnet Don Juan Manuel, som dedikerer kapitlene 18 og 19 i sin bok om ridderen og Squire . På den annen side imiterer Ramon Llull Tractat de horda de cavaleria av ridderen og eremitten Guillem de Vároich , som inspirerte Joanot Martorell . [ 3 ] Alle fremkaller etymologien til ridderen i det latinske uttrykket miles , "soldat", og tolker det som den utvalgte blant tusen, og henspiller på hans besittelse av de tre teologiske dydene og de fire kardinaldydene . [ 4 ] Den siste betydningsfulle avhandlingen, fordi den samler alt det ovennevnte relatert til ridderlighet, er den til Alonso de Cartagena , Doctrinal de los cavalleros, der visse lover og forordninger er kompilert som er i jurisdiksjonene og spillene til kongedømmene til Castile e de León angående ridderne og faste dalgoer og de andre som vandrer i krigshandlinger... (Burgos, 1487), sannsynligvis skrevet før 1445. [ 5 ]
Seremonien inkluderer et tidligere stadium som en side og deretter en godseier ; Til slutt avla aspiranten en tidligere generell syndsbekjennelse, mottok eukaristien , våket over armene hans mens han fastet under en vakt i kirken og ved en messe på en festdag, med offentlig oppmøte, tilbød seg selv til presten som Guds representant og ridderorden og, etter prekenen, tok prinsen eller den høye personligheten som bevæpnet den nye ridderen, som trengte å ha blitt slått til ridder på forhånd, på seg sporene, festet på sverdet (veldig viktig øyeblikk: ikke forgjeves i Cantar de mio Cid blir vanligvis gjentatt "i god tid bandt han sverdet sitt"), han kysset ham og ga ham et slag ( accolade ) på skulderen, hvorpå den heldige mannen hadde på seg resten av rustningen og red ut og viste seg for folket .
Ridderens våpen hadde en symbolsk verdi: det korsformede sverdet betyr at ridderen må ødelegge fiendene sine med rettferdighet; spydet betyr sannhet, rettferdighet; jern symboliserer sannhetens styrke mot usannhet. Banneret betyr at sannheten vises til alle og ikke er redd for bedrag. Hjelmen er symbolet på skam, som beskytter den edleste delen av mennesket. Jernbuksene minner ham om at han må holde veiene trygge, skjoldet som ridderen må formidle mellom kongen og hans folk... og symbolikken strekker seg til alle andre apparater. [ 4 ]
Andre avhandlinger er Battle , tilskrevet Barcelona-kanonen Pere Albert ; Sumari de battle a ultrança , av Pere Joan Ferre , eller Lo cavaller , av Ponç de Menaguerra , hvor reglene som rieptoen eller rettsduellen må styres etter er etablert , den første som på mange punkter sammenfaller med Castillas kongelige charter ; den andre beskriver forberedelsene til feiden enten den har et juridisk grunnlag eller ikke, og den tredje er en regulering av turneringen som "en ren manifestasjon av makt eller ferdighet." [ 4 ]
Det var vanlig for den staselige eiendommen å demonstrere sine krigerferdigheter i forseggjort dekorerte turneringer eller dyster hvor rike menn , infansoner , adelsmenn og riddere fra Frankrike, Flandern, Tyskland, England, Italia og Gascogne konkurrerte med kastilianerne, som skjedde i Burgos i tiden da Alfonso XI , skaperen av den ridderlige bandets orden , ble kronet . På den tiden ble 22 rike menn og rundt hundre riddere slått til ridder. [ 4 ] Dystene var øvelser som de væpnede ridderne gjorde for å kjempe mot hverandre, ikke med hustlere eller spinnende dukker som bare fungerte som trening. De kan være av flere typer: vedlikeholdt , hvis de ble verifisert mellom eventyrere ( vedlikeholdere ), som kjemper mot hverandre etter tur; spill , hvis de ble laget av to gjenger med samme antall joustere, som kjemper samtidig, og på sikt hvis de ble laget med løvtre lanser for å slå ned ved hjelp av sjokk, ikke som i de vanlige jousts, der spillet besto bare av å knekke et forhåndsbestemt antall spyd. [ 6 ]
Andre ganger har en sosial klasse ikke resignert for å miste sin regjeringsposisjon til en annen sjanger av sportskamper: våpenoverføring . [ 7 ] Dette besto av et løfte eller høytidelig løfte som, for å ta det bort, krevde kamp. For eksempel satte Suero de Quiñones en ring rundt halsen hans; [[Miquel d' Orís ]] hadde en nål gjennom låret på Saint Sebastians dag , og Juan de Bonifacio hadde en sjakkel på foten. En orden, L'écu vert à la dame blanche , ble til og med opprettet for å frigjøre riddere fra deres løfter. Strengt tatt krevde passasje av våpen en gentleman- vedlikeholder som forhindrer passasje gjennom et sted med mindre visse betingelser er oppfylt, som, hvis de avvises, krever en kamp. Blant de mest kjente passene var Pas de la Joyeuse Garde (1446), den til La Belle Pélerine (1449, Saint-Omer ); den til Pino de las manzanas de oro (Barcelona, 1455, vunnet av Gastón IV de Foix ); passasjen av tårefontenen (1449, Saint-Lorentlés-Chalon ); Paso de la Fuerte Ventura (18. mai 1428), organisert i Valladolid av spedbarnet til Aragón Don Enrique; og Passo Honroso de Suero de Quiñones over Órbigo -broen . [ 8 ] Sistnevnte ble forsvart av den nevnte ridderen og ni andre fra 10. juli til 9. august 1439. [ 9 ] I den ble 177 spyd knust og 78 eventyrere deltok, hvorav en døde i Kampen. Skikkelsen av den villfarende eller omreisende ridderen var ekte: Han dro herfra til der og fra et land til et annet, som De tolv av England , Jean de Werchin , Jacques de Lalaing , Francí Desvalls eller Juan de Merlo . [ 9 ] [ 10 ]
Det var også vanlig at ridderne på grunn av intranobiliær konkurranse utfordret hverandre om den såkalte verdien [ 11 ] eller et eller annet ærespunkt (den såkalte æresbevisningen ). Den etablerte mekanismen krevde først en skriftlig formalisering, de såkalte kampkortene , ledet av eldre riddere, kalt våpenkonger , harauter , heralder eller persevantes . Ridderne dukker opp mange ganger i kamper eller kamper styrt av lovbestemmelser som Royal Charter of Castilla, Partidas eller Alcalá-ordenen . Årsakene spenner fra kampen for ære, ønsket om å frigjøre eller rettferdiggjøre seg selv eller å anklage andre riddere for forræderi (lovlig, illojalitetshandlingen utført mot kongen eller den vanlige proffen) eller forræderi (illojalitet mot andre); men det er også mer banale grunner som prestisje, penger eller andre belønninger. Når det gjelder riepto/utfordring eller duell/utfordring, kunne man velge mellom kampen eller den rettslige etterforskningen i rettens sfære av kongelig jurisdiksjon; men i rådsområdet bestod det av en prøvelse eller Guds dom av barn til hest, eller til fots mellom skurker og bygdefolk; kvinnen beviser sin fornuft ved det varme jernet, mannen ved kampen; andre steder fikk mannen velge jern eller lokk. I kampen eller liza gir rådet opp den som forlater banen, dør i kampen eller erkjenner straffskyld. Kirken godkjente prøvelsene frem til det fjerde Laterankonsilet (1215); senere begynner de å bli avskaffet eller å få en mer sekularisert karakter.
De viktigste dommene fra Gud er, i tillegg til den nevnte kampen eller rettsstriden, testen av lysene (den delen hvis stearinlys blir fortært først er urimelig), testen av varmt vann eller glerasene (trekke ut steiner fra en kokende gryte og dager senere å dømme etter tilstanden til sårene), kaldt vann (hvis man ikke drukner på lenge, er man skyldig) eller varmt jern (bærer et rødglødende jern som tidligere er velsignet og friskt fra smia for ni trinn og la den ligge på gulvet). Etter tre dager bedømmes det etter tilstanden til sårene. [ 12 ] [ 13 ]
Dette begrepet brukes også for å referere til sjakkbrikken som i dag ofte er representert som en ridder , ofte stående på bakbeina. Dette er fordi i tradisjonen til dette spillet (som har hatt mange varianter og versjoner frem til moderne sjakk), representerte brikkene krigere, og i stedet for den nåværende hesten pleide de å bruke figuren til en kriger som satt på et dyrefeste,
Andre arter av herrer kunne fortsatt siteres, men mindre interessante, med hvilke forskjellene mellom dem ville bli demonstrert til bevis. Seremoniene som ble brukt til å ridde ble regulert. Etter en dag med vakt og bønn måtte han høre messe og etter å ha lovet å ville bli ridder, og oppfylle sine forpliktelser, tok de på seg sporene hans og bandt ham med sverdet mens han var dekket med rustningen og barhodet. Sverdet hans ble avslørt og plassert i hans høyre hånd av en som bevæpnet ham som en ridder, noe som fikk ham til å sverge at han ikke ville tenke på døden når han forsvarte sin lov, sin naturlige herre eller sitt land, og han ble truffet med sverdet. på den øvre delen av ryggen, den såkalte utmerkelsen , blir kysset av alle herrene som et tegn på harmoni og brorskap. [ 14 ]
Ridderens panoply , det vil si settet med rustning og våpen pluss barda (hesterustning som dekket brystet, sidene og bukkene på dyret og var bygd opp av hodeplagg , capizana , brystplate , hals, flanker og bakdel ), besto av av følgende elementer:
I løpet av det 10., 12., 13. og 14. århundre, i den heroiske perioden med ridderlighet, ville et av de mest fremtredende fenomenene være ridderkongenes utseende. De bar på idealene om ære, kristen religiøsitet, mot, rettferdighet, og ville generelt bli husket som mytiske og idealiserte skikkelser, som usvikelig ledet middelalderstater. Bildet hans tjente til å innpode moral og motivasjon i nasjonene, slik at de ville forbli trofaste mot kristendommen . Blant de mest kjente figurene er:
Ridderen var blitt av tvilsom verdi i møte med de store politiske og sosiale endringene på 1800 -tallet som ga begrepet en bredere og vesentlig overlegen betydning. Endringen er godt illustrert i definisjonene gitt i påfølgende utgaver av Encyclopaedia Britannica til gentleman eller gentleman. I sin 5. utgave (1815), "er en ridder en som uten noen tittel bærer et våpenskjold, eller hvis forfedre har vært frie." I den syvende utgaven (1845) innebærer det fortsatt en bestemt sosial status, men i den åttende utgaven (1856), legger forfatteren til, "av høflighet tildeles denne tittelen generelt alle personer over rangen til vanlige kjøpmenn når deres oppførsel De er en indikasjon på en viss mengde raffinement og intelligens ."