Seremoni

Begrepet seremoni refererer til en høytidelig handling som utføres i henhold til etablerte regler eller ritualer. I sin mest grunnleggende forstand er det et ritual . Det kommer fra lavlatinsk seremoni og klassisk latinsk ceremoni/ Caerimonia : religiøs ritual, ærbødighet eller ærbødighet. Det stammer igjen fra det latinske Caere (tilstand/navn på en gammel etruskisk by) og Monia/Munus (tilstand/offentlig skue). [ 1 ]

Opprinnelsen til seremonier

Mennesket er bevisst seg selv og andre. Den kognitive evnen til å forstå at andre mennesker har sine egne mentale tilstander er det utviklingspsykologer kaller å utvikle en teori om sinn med hensyn til medmennesker. Denne kognitive evnen til mennesker ligger bak det faktum at de ofte tilskriver intensjoner og hensikter til naturlige og sosiale fenomener på forskjellige måter: animisme er å tilskrive animasjon til objekter, andre former for religion inkluderer personalisering av ukontrollerbare naturfenomener, men nødvendig for deres liv og overlevelse. I sin nesten nullte forståelse av dem - varmen, regnet, lynet, stjernene på himmelen, månen, skjelvingene, jorden som bar frukt - forsto menneskene i forhistorien og i antikken at det var nødvendig å observere noen regler for respekt overfor dem, gi dem eksklusiv behandling, forskjellig fra andre ting. Personaliseringen av visse fenomener var opphavet til utviklingen av troen på enheter eller vesener som er overlegne menn som kontrollerer nevnte hendelser. Den ærbødige holdningen til naturfenomenene selv og vesenene som antagelig kontrollerte dem, førte til spontan utvikling av seremonier som inngikk dem.

Seremonien, [ 2 ]​ er i seg selv en eksklusiv holdning til en bestemt begivenhet, mange av dem basert på kulturelle tradisjoner og også basert på ritualer hvis betydning er å gjøre noe spesielt ut av en hverdagslig ting eller begivenhet, som innebærer en større grad av respekt. Dermed har seremoniene omfattet hver og en av kulturene og deres tro.

I følge moderne opplyst tankegang , avledet fra renessansehumanismen , er denne følelsen av respekt for guddommelighet , på grunn av eksklusiviteten som visse grupper hevder å tillegge sin egen tro, overskygget og motsier deres egen lære , og argumenterer for at andre grupper og deres tro ville eksistere. med like rettigheter, i hvert fall for den Gud som skryter . ]

Seremonier med religiøst fokus

En seremoni er det ytre tegnet eller manifestasjonen av hjertets følelser. Slik ser ut til å være etymologien til dette begrepet. Det er avledet fra ker , cor , hjertet og moneo , for å advare, å gjøre kjent.

Bibelsk eller jødisk-kristen tilnærming

Siden tidenes begynnelse, da mennesket ikke hadde fått andre lærdommer enn Guds, ble det ofret og ofret til ham. De avla løfter til ham, de bygde altere , de innviet dem med olje og parfymer, de sverget ved hans hellige navn, de tok ham som et vitnesbyrd om sine allianser, de brukte renselser, de spiste kjøttet til ofrene til felles , etc. Slik maler den hellige historien patriarkenes religion for oss .

Moses foreskrev ritualene som skulle følges av jødene. De seremonielle lovene var knyttet til deres sivile lover. Men denne seremonien var ikke helt ny for dem. En del hadde allerede blitt praktisert av foreldrene deres. Forgjeves sa gentlemannen Marsham, Spencer og andre at størstedelen av de jødiske seremoniene ble kopiert fra egypternes . Patriarkene brukte dem til å ære Gud før egypterne vanhelliget dem med avgudsdyrkelse . Et stort antall av disse ritualene hadde en tendens til å bevare jødene fra naboenes overtro. [ referanse nødvendig ]

Jesus Kristus selv innstiftet en del av de kristne seremoniene og overlot til apostlene omsorgen for å etablere resten. Siden apostolisk tid, selv midt i forfølgelsen, ser vi allerede en liturgi , sakramenter , et presteskap , et hierarki. I det fjerde århundre , da kirken var fri til å tilbe offentlig, ble liturgien skrevet på skrift, men hadde blitt mottatt av tradisjonen fra apostlene. I de forskjellige kirkene i øst og vest, på gresk, syrisk og latin, ble det funnet å være det samme i sin essens.

Under Moseloven ble de religiøse ritualene utformet for å overbevise jødene om at Gud ikke bare er naturens eneste Herre, men også den suverene lovgiveren, grunnleggeren og faren til det sivile samfunn, nasjonenes dommer som disponerer sin skjebne som han. gleder, belønner dem med velstand eller straffer dem med ulykker. De fleste av de jødiske seremoniene var så mange monumenter over de mirakuløse hendelsene som beviste Moses misjon, Guds spesielle beskyttelse over sitt folk, vissheten om løftene som Gud hadde gitt ham. De måtte derfor holde jødene på vakt mot de andre folkeslagenes generelle feil, angående de lokale, urbefolkningen og nasjonale gudene som de ofret røkelsen sin til . Hans profeter sier at Gud ikke har foreskrevet denne mengden av seremonier for jødene bortsett fra å undertrykke deres tilbøyelighet til avgudsdyrkelse. Esek. c. 22, og. 3 og følgende ; Jerem. c. 7, f. 22 . Disse samme profetene gjentok mange ganger for jødene at den seremonielle tilbedelsen ikke kan behage Gud unntatt i den grad det er uttrykk for hjertets følelser.

Kristne seremonier

I kristendommen avslører seremoniene stadig en Gud som helliggjør sjeler, som gjennom Jesus Kristus, hans sønn, har beskyttet dem som er fri fra synd og fordømmelse; at han ved kontinuerlige nådegaver sørger for alle sjelens nødvendigheter, som han har etablert blant alle mennesker, uansett nasjon de er, et universelt religiøst samfunn som er kjent som de helliges fellesskap .

Således, i kristendommen, som i de to foregående periodene, er seremoniene:

  1. Et monument over fakta som beviser religionens guddommelighet; Jesu Kristi fødsel, mirakler , lidelser, død, oppstandelse og Den Hellige Ånds komme feires i dens festligheter . Den dateres tilbake til samme dato som hendelsene og ble etablert av øyenvitner.
  2. Det er en trosbekjennelse på Jesu Kristi lære som går hånd i hånd med Den hellige skrift og bestemmer betydningen av den: dåpsseremoniene lærer menneskets fordervelse ved synd; de fra liturgien vitner om Jesu Kristi nærvær; korsets tegn representerer mysteriene til den hellige treenighet , om inkarnasjonen og forløsningen , etc.
  3. De er så mange moralske leksjoner som lærer den kristnes plikter, advarer om dydene som må praktiseres og lastene som må unngås.
    1. dåpsseremonien er et bilde på den kristnes forpliktelser
    2. at ekteskapet en katekisme om ektefellers gjensidige plikter
    3. den av ordenen en instruks for prestene
    4. Kirkens velsignelser forkynner anerkjennelse og underkastelse til Gud, moderat bruk av denne verdens goder, etc.
  4. Seremoniene er bånd av samfunn som samler de troende ved foten av alterne, som bringer ulik forhold nærmere hverandre, som bidrar til å myke opp skikker og resten av samfunnet.
    1. ekteskap og dåp sikrer bevaring og utdanning av barn, staten og borgernes rettigheter
    2. begravelsesritualer for de døde er etablert, ikke bare for å bekrefte dogmet om den fremtidige oppstandelsen, men også for sikkerheten til de levende: det er en forholdsregel mot hemmelige dødsfall og derfor mot drap
    3. bot og bekjennelse hindrer synd
    4. nattverd setter alle ved samme bord
    5. etc.

Når et katolsk dogme har blitt angrepet av kjettere, har kirken gjort det til en mer uttrykt profesjon i sin tilbedelse og har mangedoblet formlene som uttrykte det. Da mysteriet om den hellige treenighet umiddelbart ble angrepet av gnostikerne , sabellerne , arianerne , tracedomanerne , etc., har kirken, for å vitne om sin tro til de tre guddommelige personene, tatt i bruk i hele antallet av tre: derav gjentas Kyrie tre ganger til ære for hver enkelt; trisagion eller tre ganger hellig, trippel nedsenking for dåp, doksologien plassert på slutten av hver salme , etc.

Tilhengere av ortodoksi har motsatt seg:

Protestantiske seremonier

De mest ekstreme protestantene sier at kirkens seremonier er ny overtro ukjent for de første troende, en ufeilbarlig kilde til feil for folket, en effekt av prestenes ambisjoner. Derfor har de fjernet og forbudt dem å kalle denne endringsreformen . Andre sier de er rester av jødedommen. Men etter å ha født liturgien i det fjerde århundre, ser det ut til at det ikke ble gjort noe mer enn å skrive ned det som hadde blitt praktisert i de tre foregående århundrene, fordi Apokalypsen allerede manifesterer liturgiens plan slik den hellige Justin representerte den i det  andre . århundre og den hellige Kyrillos av Jerusalem i III. Dette er hva Abbé Renaudoten har vist i bind 1 og 5 av Troens evighet og etter ham p. Lebrun.

Siden den protestantiske reformasjonen har den katolske kirke gjort nattverdskulten mer pompøs, påkallelsen av den hellige jomfru og helgenene hyppigere, liturgien mer majestetisk. De tre viktigste protestantiske strømningene er uenige om seremoniene som bør skilles eller bevares:

Protestantene holdt fra seremoniene møtene for religion og sang, dåp, som er en renselse eller lustrasjon, kveldsmat, som er et religiøst måltid, høytider, høytidelige faster , håndspåleggelse , begravelsesritualer for de døde. De kneler for å be og noen gjør korsets tegn.

Kritikk av katolske seremonier

Noen forfattere har ment at det ikke var noe moralsk eller mystisk ved seremoniene, at de alle var basert på fysiske og historiske årsaker. Ifølge hans mening brukes røkelse for å eliminere vond lukt, stearinlys for å fjerne mørket om natten, forskjellige bevegelser for å hentyde til ordene som uttales, etc. Dette er systemet som Don Claudio Vert fulgte i sin bokstavelige og historiske forklaring av kirkeseremonier .

Mosheim sier, i likhet med kalvinistene, at Jesus Kristus innstiftet kun to seremonier, dåp og kveldsmat. Mosheim bekjenner at apostlene innstiftet mange seremonier og at kristendommens fremgang gjorde denne institusjonen nødvendig. Men han prøvde å mistenkeliggjøre motivene som ble foreslått av apostlenes etterfølgere. Han sier at mange nye seremonier ble etablert i det andre århundre:

  1. av nedlatenhet overfor indianerne og hedningene som var vant til en pompøs ytre tilbedelse og for lettere å tiltrekke dem til kristendommen
  2. å tilbakevise anklagen om ateisme som hedningene kom med mot de kristne fordi de ikke så noe religionsapparat i sistnevnte
  3. fordi begrepene pave , prester , levitter , offer , alter osv. ble tatt fra jødene .
  4. for å etterligne hedendommens mysterier som inspirerte respekt for religion
  5. å tilpasse seg smaken til orientalerne som likte å undervise på en symbolsk og mystisk måte
  6. å temporisere de eldgamle bekymringene til jødiske og hedenske proselytter. Hist. Kristus. Proleg., c. to, §. 5, og se. to, §. 36; Inst. maj. saec. 1. del 2. c. 4, §.7; Hist. eccles. 2. århundre, 2. del, ca. 4, §. 1. og følgende osv.

Han mener at antallet seremonier i det tredje århundre også ble økt fordi kirkefedrene tok i bruk Pythagoras og Platons ideer om demoners makt over kropp og sjel. Ifølge ham ble eksorcismer og andre dåpsritualer, velsignelsene av mat og andre vanlige ting, aktelsen for mortifications og kontinent, de strenge bot som ble pålagt skandaløse syndere, redselen til de ekskommuniserte , født av dette, ifølge ham osv. Han sier at antallet seremonier som ble oppfunnet i det fjerde århundre allerede virket overdrevet for Saint Augustine . Epist. 55 e.Kr Januar. c.19, nei. 35.

I motsetning til Mosheims formodninger er tilslutningen til at menighetene grunnlagt av apostlene i de forskjellige deler av verden, gjennom lærdommene fra sine grunnleggere, bevarte profesjonen som de eldste fedrene gjør for å holde fast ved det apostlene hadde etablert og umuligheten av å innføre samtidig en ny bruk i kirkene i Egypt, Arabia , Syria , Persia , Lilleasia , Hellas , Italia , Gallia , Spania og kysten av Afrika: under forfølgelsene i det andre og tredje århundre var det liten sammenheng mellom disse forskjellige samfunnene.

I skriftene til fedrene fra det andre og tredje århundre, i apologetenes verk , langt fra å finne noe spor av nedlatenhet overfor jødenes eller hedningenes bekymringer og vaner, ser vi det motsatte, en markant påvirkning på del av disse forfatterne å angripe ideene og forestillingene om hedendom og jødedom og motsette dem de som kristne mottok fra Jesus Kristus og apostlene. På dette punktet kan man sammenligne unnskyldningene til Saint Justin , Tertullian , Minutius Felix , Origenes , etc. På den ene siden protesterer protestantene mot disse forfatternes taushet i forhold til seremoniene som det fjerde århundres forfattere snakker om. På den annen side antar de at det var de tause legene eller deres samtidige som etablerte dem og har skammet seg over å lære hedningene hva som ble gjort i den kristne kirke av nedlatenhet overfor dem. Det antas at fedrene og de kristne i det andre og tredje århundre dannet sin tro på bøkene i Det nye testamente snarere enn på læren til de hedenske filosofene. [ 4 ]

Seremonier uten religiøst fokus

De forskjellige kulturene og religionene påla de fleste ritualene som utgjør hver av seremoniene som overlever til i dag. Men i den grad en del av verdensbefolkningen ikke bekjenner seg til noen religion og en annen del har blitt henvist til å delta i ritualene til visse religioner, på grunn av å ha mistet denne evnen, har det blitt utviklet nye seremonier, kalt " sekulære ". » , hvis former kan inneholde tradisjonelle ritualer, men innholdet er forskjellig fra det religiøse temaet, og den aktuelle ritualen blir relevant (for eksempel i bryllupsseremonier er det underliggende temaet kjærlighet , paret , familien , dens historie osv.).

Referanser

  1. ↑ Etymologi
  2. ↑ Definisjon av seremoni
  3. ↑ Berger (1845). Ordbok for teologi, 1 . Imp. D. Primitivo Fuentes. s. 390-. 

Eksterne lenker

  • Wiktionary har definisjoner og annen informasjon om seremoni .