Carlos castaneda

carlos castaneda
Personlig informasjon
Navn på spansk Carlos Cesar Salvador Arana Castaneda
Fødsel Døde 25. desember 1925 ,
Cajamarca , Cajamarca -provinsen , Peru
Død Døde 27. april 1998 ( 72 år)
Los Angeles , California , USA
Dødsårsak leverkreft
Nasjonalitet amerikansk
Familie
Ektefelle Florinda Donner  (1993-1998)
utdanning
utdanning Phd. i filosofi
utdannet i University of California i Los Angeles
Profesjonell informasjon
Yrke forfatter og antropolog
år aktiv Tjuende århundre
Kjønn Antropologi
Nettsted www.carlos-castaneda.com
Signatur

Carlos Castaneda , hvis fødselsnavn var Carlos César Salvador Arana Castañeda ( Cajamarca , Peru , 25. desember 1925 - Los Angeles , California , 27. april 1998 ) , var en lege i antropologi og peruansk naturalisert amerikansk forfatter , forfatter av en serie bøker som ville beskrive treningen hans i en spesiell type tradisjonell mesoamerikansk nahualisme , som han omtalte som en veldig gammel og glemt form. Disse bøkene og Castaneda selv, som sjelden snakket offentlig om sitt arbeid eller seg selv, er gjenstand for mye kontrovers.

Hans støttespillere hevder at bøkene hans er sannferdige i innholdet, eller i det minste utgjør verk av antropologisk verdi. Kritikerne hans påpeker i stedet at bøkene hans er farse, skjønnlitterære verk, og at de ikke kan etterprøves som antropologiske verk, i motsetning til hva forfatteren hevdet. Marvin Harris , De Mille og andre underbygger feil angående Yaqui- tradisjoner , og De Mille viser flere anledninger der datoene for Castanedas bøker oppgir at han var sammen med Don Juan i Mexico , mens han faktisk var ved University of California i Los Angeles .

Den nevnte antropologen og forfatteren hevdet å ha blitt en Toltec- sjaman etter intens trening i bevissthetsmodifisering og persepsjon , som inkluderte rituell bruk av enteogener i et første stadium; Deretter var denne typen stoffer unødvendige, og til og med skadelige, spesielt for magen hans, ifølge hans egne ord.

Bøkene hans, som har en synkretisk karakter siden de er en blanding av selvbiografi , hallusinogener , toltekiske ritualer , mystikk og religion, har hatt en enorm salgssuksess, så mye at de i dag er oversatt til de mest varierte språkene i verden.

Hans første bøker er knyttet til psykedelia og motkulturen på slutten av 1960- og 1970 -tallet .

Biografi

Stort sett fordi han ønsket det på den måten med det formål å "slette hans personlige historie", er det ingen enhetlige data om datoer og steder for hendelsene i livet hans. Det er mulig at «å slette hans personlige historie» er et litterært grep, eller en mekanisme for å forsvare seg mot de påståtte inkonsekvensene i uttalelsene hans, vist av De Mille.

Hans versjon

Som oppgitt av ham selv [ referanse nødvendig ] , ble han født 25. desember 1935 i Juqueri , São Paulo , Brasil . Faren hans, César Miguel Torres, ville ha vært en gullsmed-urmaker. I 1948 flyttet familien til Lima, hvor Carlos ble uteksaminert fra Colegio Nacional Nuestra Señora de Guadalupe. Han hevdet at han ble sendt til en internatskole i Buenos Aires , Argentina , og senere til San Francisco , USA , i en alder av 15. Der ville han bo med adoptivfamilien sin til han ble uteksaminert fra Hollywood High School . I 1951 skulle han emigrere til Los Angeles , California , hvor han skulle studere antropologi ved University of California (UCLA) i Los Angeles . Mellom 1955 og 1959 deltok han på flere kurs ved City College i Los Angeles : litteratur, journalistikk og psykologi, sistnevnte aktivitet der han ville utvikle seg som assistent, og spille inn bånd av terapeutiske økter.

I 1959 ble han amerikansk statsborger og adopterte lovlig mors etternavn 'Castañeda', og endret "ñ" til "n" av språkgrunner (selv om det også sies at skrivemaskinen hans ikke hadde bokstaven "ñ", noe som gjorde at han tegn uten den bokstaven, endre den til "n"). Samme år gikk han inn på University of California ( UCLA ) i Los Angeles , hvor han ble uteksaminert i antropologi i 1962 . I 1968 ga han ut sin første bok The Teachings of Don Juan , som han oppnådde "mastergraden" med og i 1973 ble han tildelt en doktorgrad for sin tredje bok Viaje a Ixtlán . Hans påfølgende bøker forteller om hans erfaringer med Juan Matus , en Yaqui - indianer som var oppbevaringsstedet for denne eldgamle kunnskapen som Castaneda visstnok ble talsperson for, en nær kontakt som tilsynelatende strekker seg fra 1960 til 1973 .

Andre kilder

Andre [ hvem? ] oppgi forskjellige data om steder, år og datoer:. [ referanse nødvendig ]

Innenfor det forvirrede og skjulte livet til Carlos Castaneda, er utseendet til Marilyn Castañeda enda en opplysning i det kronglete puslespillet til hans eksistens. Ifølge uttalelsene til forskeren Coll. F. Bechtell dukket opp i tidsskriftet Anthropos, [ 1 ] fremkomsten av en korrespondanse fra Castaneda selv til sin daværende kone Margaret Runyan klargjør noen detaljer om hans eksistens. I flere brev tilstår forfatteren sin gjenforening med en naturlig datter som inntil da hadde holdt seg skjult. [ 2 ]​ [ 3 ]​ Hennes navn er Marilyn Castañeda. Carlos anerkjenner denne datteren som sin egen i skrifter adressert til sin ekskone og søsteren Lucy Chávez Arana, men han navngir henne ikke engang i testamentet. Marilyn Castañeda ble ifølge Castanedas egen korrespondanse født i 1966.

Hun kunne ikke være Carlos biologiske datter, siden han hadde blitt vasektomisert siden før 1961 og Carlton Jeremy var heller ikke hans biologiske sønn. Manuel Carballal navngir henne ikke engang i sin dokumenterte bok som dukket opp i 2018. [ 4 ]

Warlock generasjon

Carlos Castaneda bekrefter i bøkene sine at han arver en tradisjon for hekseri. Denne tradisjonen er basert på en bestemt gruppe trollmenn, hvis formål er å oppnå frihet. Gruppen består av en nagual -som fungerer som leder-, en gruppe trollmenn klassifisert som drømmere og andre klassifisert som stalkere. En slik organisasjon fortsetter i generasjonene, etter åndens mandater, velger den forrige gruppen medlemmene av den påfølgende gruppen, slik at hver generasjon ser etter en ny nagual og de respektive drømmerne og forfølgerne til den generasjonen. Castanedas generasjon er et unntak siden sistnevnte ikke hadde den nødvendige mengden energi gitt hans energiske konfigurasjon - trespiss nagual - for å danne en ny gruppe trollmenn. Tradisjonen med trollmenn går tilbake til en avstamning av nagualer med opprinnelse i Toltekerne, den siste nagualen er Castaneda, før ham er Don Juan, den neste er nagualen Julián og før ham er nagualen Elías. Disse nagualene er de mest omtalte i bøkene.

Fungerer

Det er tydelig at de publiserte bøkene er hans største bidrag, hans verk, siden de såkalte magiske pasningene eller tensegrity-øvelsene ligner kampsportøvelser og ikke øvelser av sjamaner eller eldgamle dansere. Det hevdes at Florinda Donner-Grau introduserte Castaneda for Howard Lee, og dermed hadde Castaneda tilgang til to kampsportutøvere, med dem som den sannsynlige kilden til de magiske pasningene.

Don Juan Matus

På begynnelsen av 1960-tallet, nær ved å fullføre antropologistudiene ved University of California , reiste han til Sonoran - ørkenen , Mexico , for å samle informasjon om medisinsk bruk av visse psykotrope eller hallusinogene planter blant urfolks etniske grupper .

I følge bøkene hans møtte han på busstasjonen Greyhound i en amerikansk by på grensen til Mexico, gjennom en antropolog kjent for Carlos, en Yaqui- indianer , som han refererer til i bøkene sine av pseudonymet Don Juan Matus , som minst Etter et år, og etter hyppige besøk av Carlos, tok han ham som lærling . Don Juan var ifølge Castaneda leder for en gruppe trollmenn, den siste i en lang tradisjon som ble beskrevet av Don Juan som «A Yaqui way of knowing», og som ifølge nye aldersgrupper faktisk var basert på Toltekere , selv om innholdet i Castanedas bøker ikke sammenfaller med Yaqui-undersøkelser, og det ikke er mulig å sammenligne med Toltecs fordi de er et utdødd folk, og presenterer motstridende informasjon om Toltec-antagelser hvis interesser og aktiviteter Don Juan de Castaneda er den eneste kilden, og det har ikke vært i stand til å valideres i henhold til vitenskapelige eller antropologiske parametere. Don Juan lærer ham bruken av peyote (hvor han gjenkjenner en enhet han ærbødig kaller "Mescalito") som en psykotropisk, og også av to andre entheogener , som ifølge kommentarene til Castanedas bøker inneholder to allierte: "djevelens urt" ( Datura inoxia , som, som er fra Sonoran-ørkenen, i stedet kan være misfarget Datura ) og "røyk" ( Psilocybe mexicana ), og har dermed en rekke opplevelser som inkluderer søyler av syngende lys, dyr og andre vesener som ville være manifestasjoner av krefter som en vis mann kunne lære å bruke. Dette er blant annet kunnskap om en kulturell arv, men til tross for at Don Juan er en Yaqui- indianer , er både hans "velgjører" og læreren hans Oaxacan , det samme er hans følgesvenn Don Genaro, som til og med hevder å være fra Ixtlan .

I 1968 begynte han å publisere bøkene sine om læren til Don Juan, som er en umiddelbar suksess, selv om feltnotatene ikke holdes, og er en av faktorene som får en til å tro at Don Juan er en litterær ressurs for Castaneda og ikke en person. reell, siden det antropologiske kriteriet eller dokumentariske forskningsrammeverk ikke følges, bortsett fra vedlegget til den første boken.

Tensegrity eller magiske pass

Castaneda var ekstremt unnvikende og unnvikende (han lot seg ikke fotografere eller ta opp), og mange har gitt seg ut som hans disipler eller til og med seg selv.

I 1993 kunngjorde Castaneda de magiske passene , kulminasjonen av Toltekernes trolldomskunster, som ville ha gått i arv fra mester til lærling i generasjoner. Han kalte dette Tensegrity (forkortelse for "tension" og "integrity"), og lånte begrepet fra et strukturelt designkonsept av den amerikanske arkitekten og ingeniøren Richard Buckminster Fuller , og grunnla organisasjonen Cleargreen for å spre det, og gjorde en rekke opptredener på arrangementene. Dette var et brudd fra hans tidligere stadium av isolasjon, og han overrasket mange fordi han ikke hadde nevnt "magiske pass" i sine tidligere bøker. Mer overraskende er det faktum at ingen bevis for denne typen bevegelser er funnet blant de mesoamerikanske indianerne .

Tensegrity består av en rekke bevegelser og åndedrag som for noen har mye å gjøre med Kung Fu -stiler , som Castaneda kunne ha lært fra to kilder, fra en kampsportlærer ved navn Howard Lee, eller takket være en av hans følgesvenner Florinda Donner, som ifølge det nevnte nettstedet kom til å vises i spesialiserte karatemagasiner akkurat slik han vises på bildet. [ 6 ]

Innenfor disiplinene kampsport er det vanlig å finne to typer bevegelse, form og kamp. Skjemaene fokuserer på demonstrasjoner av teknikken og mentale aspekter, og kampen, på anvendelsen av nevnte teknikker for konfrontasjoner. I denne forstand er Tensegrity, som dukket opp på begynnelsen av 1980-tallet, fokusert på former for en disiplin som kan være Kung Fu, men uten grunnlaget for denne kampsporten.

Publikasjoner

Castanedas verk, alle skrevet på engelsk til tross for at han snakket perfekt spansk (faktisk korrigerte han personlig de spanske oversettelsene), er en beretning om kosmologien som Don Juan Matus innpodet ham. Skrevet i første person, har de blitt klassikere fra New Age og spirituell litteratur .

Første trinn: lære fra høyre side
  • The Teachings of Don Juan ( The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge , 1968, som også var hans avhandling).
  • A Separate Reality ( A Separate Reality , 1971).
  • Viaje a Ixtlán ( Journey to Ixtlan , 1973): med ham oppnådde han sin doktorgrad.
  • Tales of Power ( Tales Of Power , 1975).

Det er i de to første bøkene hvor Castaneda fokuserer sin oppmerksomhet på å presentere særegenhetene til peyote , som han kalte Mescalito, ansett av Don Juan som en beskytter, samt tilstedeværelsen av allierte i yerba del diablo (en plante av Daturaen ). slekten ) og i den lille røyken (sopp av slekten Psilocybe ), planter som don Juan brukte som en ressurs for å oppnå det Carlos Castaneda kalte " tilstander med økt bevissthet ." Fra og med den tredje boken, " Reisen til Ixtlán ", revurderer han innholdet deres for å fokusere på å nå "andre virkeligheter" uten bruk av noen form for enteogen. I den fjerde boken, " Relatos de Poder ", blir det fortalt hvordan don Juan oppfordret Carlos til å "hoppe inn i det ukjente", som deres veier skiller seg fra, noe som ville etterlate Castaneda som arving til hans avstamning. Som den nye Nagual var Castaneda fri til å finne sine egne disipler. Samtidig som Carlos hopper ned i avgrunnen, foretar don Genaro og don Juan den 'definitive reisen'.

Disse første bøkene har en presis kronologisk rekkefølge, i stil med en antropologisk rapport eller historie. De fleste hendelsene er datert med dato og selv tid. Bare den siste boken er lokalisert høsten 1971, uten særlig mer presisjon, og det er den kronologiske slutten på læren mottatt fra 1960. I Viaje a Ixtlán vender han tilbake til de første læreårene. Det var i dette arbeidet Richard de Mille oppdaget dype kronologiske inkonsekvenser med de tidligere bøkene.

Andre trinn: læren fra venstre side og slekten til trollmenn
  • The Second Ring of Power ( The Second Ring of Power , 1977)
  • Ørnens gave ( The Eagle's Gift' , 1981)
  • The Fire Within ( The Fire From Within , 1984)
  • The Silent Knowledge ( The Power of Silence , 1987)
  • The Art of Dreaming ( The Art of Dreaming , 1993)

I The Second Ring of Power blir Carlos konfliktfylte forhold til gruppen av don Juans lærlinger fortalt, når han forsvant. Den narrative strukturen inneholder uansett mange dialoger om læren til læreren, som dermed er tilstede. I The Gift of the Eagle skjer en transcendental hendelse: Carlos og de andre lærlingene husker Don Juans ord som de helt hadde glemt; de er læren til 'venstre side', formidlet i en tilstand av økt bevissthet , som gir spesiell klarhet, men som slettes fra hukommelsen når de vender tilbake til tilstanden av vanlig bevissthet. På denne måten dukker don Juan opp igjen og mester-disippel-dialogstrukturen opprettholdes i de følgende verkene, selv om det er en endring: i den første fasen ble Carlos tvunget til å handle og møte ufattelige situasjoner, ofte svært farlige og skremmende, med instruksjoner tidligere oppsummeringer (eller nesten ikke-eksisterende) av don Juan og senere stilte han en rekke spørsmål, men i dette nye stadiet er det lange og noen ganger lange teoretiske forklaringer før eksperimentet. Det er en endring som allerede ble skissert i Tales of Power med den detaljerte forklaringen av det 'tonale' og det 'naguale'.

Det er også endringer i miljøet; det «urfolk» området og Sonoran-ørkenen er forlatt. Don Juan instruerer sine lærlinger i et komfortabelt og romslig hus i det sentrale Mexico. Denne forskyvningen begynner også i Relatos de poder , når en elegant kledd don Juan beveger seg ganske naturlig gjennom Mexico City.

Venstre sides lære fokuserer på " regelen til nagual ", "forfølgelse", "drømmer" og "hensikt". Opprinnelsen til denne læren er tradisjonen til Toltekerne, som ikke blir forstått som en etnisk gruppe, men som besittere av gammel kunnskap. Innenfor utøverne av denne kunnskapen er det nødvendig å skille de "gamle seerne", utdødd lenge før den spanske erobringen, og de "nye seerne", som gjenopptar denne tradisjonen og innenfor hvilke "trollmennenes avstamning" til Don Juan. I denne slekten kan du telle 27 generasjoner, hver med sin tilsvarende 'nagual' eller guide, preget av en spesiell energisk konformasjon. Carlos vil være den siste nagualen i slekten.

Tredje trinn: rekapitulering og praksis
  • Den indre stillheten ( Silent Knowlegde , 1996): også kjent som " The Purple Book ", og som kun ble solgt i 'Tensegrity'- verkstedene .
  • The Active Side of Infinity ( The Active Side of Infinity , 1998)
  • Magical Passes ( Magical Passes , 1999)
  • The Wheel of Time ( The Wheel of Time , 2000)

Etter den store konseptuelle kompleksiteten som er nådd i det andre trinnet, med kunnskap som virker eksklusiv for medlemmene av slekten og til og med svært vanskelig å oppnå, skjer en viktig endring: nå en mer tilgjengelig og praktisk, basert på det 'magiske pass', holdt strengt hemmelig inntil da. Disse bevegelsene er en viktig del av undervisningen og deres opprinnelse går tilbake til de gamle seerne; inntil da hadde det ikke vært noen eksplisitt henvisning til dem i de publiserte bøkene, men Castaneda begrunner formidlingen deres i The Internal Silence .

«Først av alt stiller vi oss selv det avgjørende spørsmålet om hva vi skal gjøre med de magiske passene: den mest pragmatiske og funksjonelle fasetten av Don Juans kunnskap. Vi bestemte oss for å bruke de magiske passene og lære dem til den som ville lære dem. Vår beslutning om å avslutte hemmeligholdet som omringet dem i en ubestemt periode, var naturligvis følgen av vår totale overbevisning om at vi i virkeligheten er slutten på Don Juans slekt. Det ble utenkelig for oss å bære på hemmeligheter som ikke engang er våre. Å skjule de magiske passene med hemmeligheter var ikke vår beslutning. Det er imidlertid vår beslutning å avslutte denne tilstanden.»

Denne spredningen av passene, tilpasset den nåværende situasjonen under navnet 'Tensegrity', faller sammen med den siste fasen av Castaneda og hans gruppe, et stadium med offentlig projeksjon med en rekke workshops og seminarer. [ 7 ] Det manglet ikke på kritikk som anklaget ham for opportunisme og for å finne opp et element som ikke eksisterte bare for materielle interesser. Likeledes har han og gruppen hans blitt beskyldt for å ha gjort en re-elaboration av ulike kampsporter og øvelser av østlig tradisjon, uten noe som kan kalles «toltec» eller riktig mesoamerikansk.

Den indre stillheten er et første inntog i emnet, etterfulgt av magiske pass , allerede publisert posthumt. The Wheel of Time , også et posthumt verk, er en samling av kommenterte setninger av Don Juan. Boken som mest trofast følger linjen til de forrige er The Active Side of Infinity , som rekapitulerer og omskriver undervisningsprosessen til de fire første bindene.

kontrovers

Castanedas arbeid har vakt stor kontrovers siden utgivelsen. Han har blant annet blitt anklaget, spesielt fra akademiske antropologiske miljøer, for å med vilje ha tatt med usannheter i bøkene sine, og fått totalt usannsynlige opplevelser til å gå over til virkelige hendelser, selv om hensynet til virkeligheten som Castaneda bruker i sine arbeider er av en slik art at det kunne godt unngå alle disse spørsmålene. Imidlertid, og spesielt, er mangelen på samsvar mellom studiene utført av antropologer blant Yaqui-indianerne og doktrinen som tilskrives don Juan i hans "selvbiografiske" beretninger blitt påpekt.

Det er ingen bevis for at Don Juan noen gang har eksistert. Castaneda tillot ikke antropologer (ikke engang hans tidligere kolleger ved University of California) tilgang til feltnotatene hans, og det er ingen bilder eller opptak. Alt dette ville vært merkelig i en sann antropologisk undersøkelse, noe som derimot ikke er - og ikke har utgitt seg for å være - Castanedas verk, men som har fått mange til å mistenke at det kan være en ren oppfinnelse.

En annen betraktning skiller de dype forskjellene som finnes mellom de fire første bøkene (opp til Tales of Power , inkludert) og resten. Mens i de første oppfattes en viss evolusjon både i tilnærmingen og i innholdet, har resten av bøkene av noen blitt betraktet som rene kommersielle produkter uten tegn til autentisitet. Både for det faktum at de så vidt fordyper seg i innholdet i de forrige og rekreasjonen i antatte opplevelser av økt bevissthet som til tider kan være usannsynlig.

Det samme kan sies om tensegritet . Mens Don Juan i de første bøkene bare refererer noen få isolerte referanser til hendenes holdning, en spesiell måte å se med et skråblikk på og en særegen måte å bevege seg på kalt maktmarsjen , presenterer han nesten på slutten av arbeidet sitt en antatt serie med kroppsbevegelser og åndedrag lært av Don Juan til ham og tre kvinner fra hans eget parti.

Mange mennesker som kjente Castaneda personlig, som Alejandro Jodorowsky og Timothy Leary , har ikke avslørt et positivt bilde av ham, og viser ham i utgangspunktet som en oppkomling. [ 8 ] Både Carlos selv og hans tilhengere bekrefter at denne forvirringen er en del av trollmannens lek.

Denne forvirringen slutter ikke her. Noen ganger fortalte han et stort publikum bestående av følgere opplevelser som hadde funnet sted med Don Juan på et bestemt sted og på en bestemt dato. Siden Castanedas anekdoter vanligvis dateres i bøkene hans med stor presisjon og hans tilhengere generelt kjenner arbeidet hans nesten perfekt, var det vanlig at de spurte hvordan det var mulig, siden han ifølge en bestemt bok på den tiden var et annet sted gjør noe annet. Castaneda svarte alltid at han i det øyeblikket, som en heks, var på to eller flere steder samtidig. Denne typen motsetninger unnlot ikke å trenge gjennom blant tilhengerne hans, som kalte disse forklaringene "kognitive dissonanser", ikke så mye kritisk som denotativt.

Det ser ut til at det i denne typen møter også var veldig vanlig at Castaneda brukte ferdighetene sine både til å få følgerne til å le til tårer og for å snakke om egoets ressurser for å fikse et synspunkt og gjøre persepsjonsfrihet umulig - ultimate mål for dem som, i likhet med ham, tilhørte Don Juans slekt. Castaneda pleide å presentere de forskjellige formene for egoet som de dyktige assistentene brukte for å referere til forslaget om frihet som Don Juan presenterte for ham. Avhengig av temaet han behandlet, kunne han latterliggjøre måtene å handle på til egoet til en assistent, han imiterte til og med måten å snakke om en annen, men han kunne også gjenkjenne handlingene til de som i hans øyne hadde tatt Don Juans forslag seriøst.

Med fortsatt aksept av den essensielle sannheten i Castanedas beretning, viet Marvin Harris et kapittel av hans Cows, Pigs, Wars and Witches ( Cows, Pigs, Wars and Witches , 1974) til å kritisere det han anså som et antropologisk verk av lav kvalitet, som ukritisk innrømmer emisk synsvinkel til studieemnet og opprettholder ikke den nødvendige objektiviteten hos en forsker verdig navnet. Han kritiserer også ideologien til stykket, som gjør suksessen blant opprørerne i motkulturen paradoksal . Harris påpeker: « Finnes det et mer ødeleggende eksempel på teknokrati enn Yaqui-magikeren, for hvem de sosiale problemene til folket hans ikke fortjener et minutts oppmerksomhet? » om en passasje beskrevet av Castaneda der (ifølge Harris) Yaqui-sjamanen sier at noen barn de så tigge aldri kunne være kunnskapsmenn . Dette er imidlertid feil: det var Castaneda som antydet at barna som tigget manglet en fremtid, mens don Juan bekreftet at disse barna og Carlos hadde de samme mulighetene til å nå helheten av seg selv .

– Tror du at din veldig rike verden kan hjelpe deg til å bli en kunnskapsmann? - spurte [meg] don Juan med lett sarkasme (...)

"Med andre ord," sa han og smilte bredt, tydeligvis klar over at jeg var klar over hans list, "kan din frihet og muligheter hjelpe deg til å være en kunnskapsmann?" -Nei! – sa jeg ettertrykkelig.

– Hvordan kunne du da synes synd på de barna? - sa han alvorlig. – Hvem som helst av dem kan bli en kunnskapsmann. Alle kunnskapsmennene jeg kjenner var gutter som de du så spise rester og slikke bordene.

Fra 1976 og utover har det blitt publisert flere bøker som stiller spørsmål ved Castanedas beretning, og anser det som en bløff:

Richard deMille
  • Castaneda's Journey: The Power and the Allegory (1976) (på engelsk, "Castaneda's Journey: The Power and the Allegory")
  • The Don Juan Papers (1980) (på engelsk, "The papers of Don Juan"). Han slår fast at Don Juan aldri har eksistert, blant mange andre ting.
Jay Courtney Fikes
  • Carlos Castaneda, Academic Opportunism and the Psychedelic Sixties (1993). Han antyder at Don Juan kunne blitt oppfunnet ved å kombinere to eller tre ekte sjamaner.

Etter Albert Hofmanns mening er Castaneda «en utmerket forfatter og kjenner av indiske kulturer, men alle bøkene hans, som jeg har lest og setter pris på, er ikke basert på direkte erfaring. Jeg mener at Castaneda ikke personlig opplevde effekten av stoffene han refererer til, men er basert på hva andre sier. Og en ekspertleser skjønner det. Kort sagt, selv om han er sublim, er hans en litterær opplevelse, ikke en vitenskapelig». [ 9 ]

Castaneda pleide å imøtegå med å si at han skrev om sinnstilstander og persepsjon utenfor konvensjonene for vanlig bevissthet og fra et "korpus" av tradisjonell kunnskap som han definerte som trolldom , selv om det ikke samsvarer med det vi konvensjonelt kjenner som sådan. Arbeidet hans er derfor ikke av vitenskapelig eller rasjonell karakter og kan derfor ikke rammes inn i antropologi , selv om det for øvrig hadde denne opprinnelsen. Alt dette hindrer ikke den i å være streng, uttømmende og til og med pragmatisk i utarbeidelsen.

Ektheten av karakteren til don Juan og av hendelsene som er rapportert i bøkene, blir et sekundært problem hvis den litterære verdien av Castanedas verk utelukkende vurderes. Det må huskes at ifølge Castaneda, tror en kriger ikke på noe og tar ikke noe for gitt, så det er mulig at historiene hans faktisk er fiktive og har det eneste formålet å overføre denne læren. Det er opp til leseren å vurdere dem og bestemme om de skal tas i bruk eller ikke.

Manuel Carballal

  • The Secret Life of Carlos Castaneda: Antropolog, Warlock, Spy, Prophet . The Critical Eye (2018)

Manuel Carballal , som ble kjent med Castaneda i sine siste år, gjør i dette verket den mest komplette og dokumenterte rekonstruksjonen av Carlos Castanedas biografi, fra hans fødselsattest (bekreftet i Cajamarca i 1925), til hans død av kreft. i Los Angeles ( skjult av hans tilhengere, men avslørt for pressen etter søksmålet anlagt av hans arvinger (inkludert hans eneste biologiske datter, forlatt i Peru).

Etter å ha rekonstruert sine første år i hjemlandet og hans avreise til USA, analyserer forskeren kritisk hvordan figuren til Don Juan Matus ble født: et universitetsfeltarbeid under studiene ved UCLA , som etter Michaels insistering Korda, redaktøren av Simon & Schuster , forsterkes mer og mer, og slår sammen til en enkelt Yaqui-trollmann ordene til minst et dusin sjamaner fra forskjellige stammer (tilskriver for eksempel den rituelle bruken av peyote av Huicholes med Yaquien , som var uvitende om dens eksistens ), og andre ideer om helt utenlandsk innflytelse. Resultatet er en filosofi som, selv om den er basert på elementer virkelig hentet fra folkloren i det nordvestlige Mexico, som helhet er den siste kreasjonen av Castaneda og hans redaktører. [ 10 ]

Etter suksessen med bøkene er Castaneda omgitt av en uventet berømmelse, og samler tilhengere, fra guruer, hans "hekser", til tilhengere som aksepterte sekteriske praksiser, og blir sentrum for en autentisk religion, nynahualisme. Toltec , en utilsiktet konsekvens av bøkene hans og hans magnetiske figur, men til slutt akseptert av hans egen leder. I løpet av de to siste tiårene hans administrerte Castaneda grupper av følgere over hele verden, og kontrollerte en ekte multinasjonal kalt Cleargreen basert på rettighetene til bøkene hans og kursene som ble gjennomført med hans autorisasjon, mens han prøvde å slette sporene fra hans fortid og virkelighet. etter opprettelsen av Don Juan Matus.

Kort sagt, Carballal nærmer seg figuren til guruen uten å delta i den troendes entusiasme, men uten å falle inn i enkel fornektelse, ikke ta antatte sikkerheter for gitt eller utlede deres ikke-eksistens fra mangelen på data. [ 11 ]​ [ 12 ]​ [ 13 ]​ [ 14 ]

Beslektede forfattere

En direkte konsekvens av Castanedas suksess er utseendet til forfattere som hevder å håndtere informasjon fra Yaquis eller Nagualism, men nevnte informasjon lider av de samme problemene med verifiserbarhet som Castaneda.

Mange andre forfattere har tatt til orde for forfatteren eller har blitt direkte påvirket av hans tilnærminger, til og med satt læren hans ut i livet. Dette er tilfellet med Víctor Sánchez, som i Las Enseñanzas de Don Carlos (1998) utdyper erfaringer og gjennomfører erfaringsbaserte workshops med arbeidsmetodikk som visstnok er basert på de pragmatiske referansene i Castanedas bøker.

Noen forfattere, som Domingo Delgado Solorzáno, lager skrifter som er relatert til nahualisme, men som også mangler etterprøvbarhet, en referanseramme og til og med generelt bruker forfatterutgaver eller spøkelsesutgivere, Solórzano er et eksempel med El Nahual de Cinco Puntas , en utgave av forfatter, Michoacán, Mexico (2004); og en annen brasiliansk Luis Carlos de Morais Junior, med boken Carlos Castaneda ea Fresta entre os Mundos Vislumbres da Filosofía Ānahuacah no Século XXI (2012).

Hans følgesvenner Taisha Abelar og Florinda Donner-Grau, også disipler av don Juan Matus, har skrevet flere bøker om læretiden hans. Hennes andre partner heter Carol Tiggs.

Andre forfattere relatert til Castaneda er Bernard Dubant og Michel Marguerie, begge av fransk nasjonalitet, som i 1988 ga ut en essaybok der de gjennomgår punktene de anser som mest relevante fra den første tetralogien og den første boken av følgende (Don Eagle) , prøver å klargjøre og støtte slike ideer fra gjennomgangen av andre kilder og mystiske tradisjoner. Denne boken er «Castaneda. Et sprang inn i det ukjente. [ 15 ]​ I 1990 skrev Bernard Dubant en andre bok om samme emne med tittelen «Castaneda. The Return to the Spirit", [ 16 ] inkluderer også i sin argumentasjon noen passasjer fra "The Internal Fire and The Silent Knowledge".

Mulige kilder og generalitet

En del av problemet som presenteres av materialet i bøkene er den varierende kvaliteten og stilen mellom den ene og den andre, selv om det er fakta som tyder på at kildene er forskjellige. For eksempel bruker den første boken, The Teachings of Don Juan , metaforen "Jeg går med et hjerte" , men begrepet og konteksten er nesten identisk med det som er skrevet av samuraien Miyamoto Musashi i The Book of Five Rings , der han snakker bokstavelig talt "krigerens vei" og det står at den må bæres til slutten.

Det er kommentarer om tilfeller av plagiering i Florinda Donner-Graus bok Shabono , om tekstlig gjengivelse av hele passasjer av tredjeparter, og Taisha Abelar bruker ukontrollerbare og partiske konsepter, som rådet om å puste gjennom skjeden.

På grunn av ulik kvalitet blant skriftene, generaliseringer og sannsynlig plagiering, må det tas forholdsregler mot muligheten for at det litterære stoffet er en forkortelse. Å forsvare ett eller to isolerte punkter kan i alle fall ikke bety å forsvare helheten.

Det er interessant å nevne en samtale mellom Carlos Cabral og Sunanda Patwardhan, ved Theosophical Societys internasjonale hovedkvarter, i Adyar, Chennai (Madras), India, i 1989. Sunanda var i ferd med å komme seg etter en operasjon i Adyar, invitert av Radha Burner. Sunanda var en tillitsmann for Krishnamurti Foundation India. I den samtalen, vel vitende om at Carlos Cabral var meksikansk, spurte han om han kjente Carlos Castaneda, svaret var nei, og Sunanda la til: "...Castaneda besøkte Krishnamurti flere ganger for å konsultere ham om romanene hans..." Til hvilken C. Cabral spurte: "Så, er de romaner, fiksjon?" Sunanda svarte: "Ja, selvfølgelig, jeg pleide å besøke ham for å diskutere romanene hans." Det er flere analogier mellom romanene og J Krishnamurti, for å nevne ett eksempel: Castanedas «ikke gjør» har en likhet med Krishnamurtis «å se uten ideen».

Se også

Referanser

  1. ↑ Anthropos- 10. 3. 1996 Castaneda enigma skjult ( s. 45)
  2. ↑ World Press Review- 24-8-2001Marilyn Castaneda s. 32.
  3. ↑ Life New York Star- 2-9-2001 s. tjue.
  4. ↑ The Secret Life of Carlos Castaneda: Antropolog, Warlock, Spy, Prophet . The Critical Eye (2018)
  5. ↑ Amy Wallace, Sorcerer's Apprentice: My Life with Carlos Castaneda. North Atlantic Books, 2003. ISBN  978-1-58394-076-1
  6. ↑ sustainedaction.org , informasjon gitt av en student fra Castaneda.
  7. ^ "Den mørke arven fra Carlos Castaneda" . 
  8. ^ Leary beskriver sitt møte med Castaneda i sin selvbiografi, Flashbacks (Barcelona: Alpha Decay, 2004, ISBN 84-933332-2-0 ), s. 276-9 og 281. Etter Learys mening, ser det ut til at Castaneda "har forlatt en av de mest ekstravagante og vellykkede litterære bløff i det tjuende århundre, en Zen-mesters egen demonstrasjon av kraften til den likegyldige krigeren til å bygge sitt eget lønnsomme univers" ( s. 271).
  9. ↑ Antonio Gnoli og Franco Volpi (2008): Syrenes gud. Samtaler med Albert Hofmann . siruela ISBN 978-84-9841-153-9 , s. 108-9.
  10. ↑ Lurte Carlos Castaneda hele verden? Ny biografi hevder at Don Juan aldri har eksistert . Surfe pyjamas. 19. august 2018 . Hentet 24. august 2018 . 
  11. ^ Luna, Ybrahim (7. juli 2018). Carlos Castaneda, biografien om en unnvikende . Republikken . Hentet 18. august 2018 . 
  12. ↑ Cerdán, Víctor (6. august 2018). Guru Castaneda avslørt . Ok daglig . Hentet 7. august 2018 . 
  13. ↑ Carballal, Manuel (12. august 2018). Peruaneren som lurte verden (og hans don Juan for hallusinogene stoffer) . Verden . Hentet 12. august 2018 . 
  14. ^ Luna, Ybrahim (17. august 2018). En fantastisk faker . Hildebrandt i tretten. 
  15. ↑ Dubant, Bernard. Marguerie, Michel. "Castaneda. Et sprang inn i det ukjente". Barcelona. Indigo-utgaver. mai, 1988.
  16. ↑ Dubant, Bernard. "Castaneda. Returen til ånden". Barcelona. Indigo-utgaver. desember 1990.

Eksterne lenker