Peters første brev

Peters første brev er et bibelsk brev som nominelt er adressert til jøder spredt over hele verden , selv om det kan forstås som en metafor som refererer til kristne "eksilert" fra det himmelske riket .

Forfatteren tar til orde for besluttsomhet og utholdenhet i forfølgelse, de praktiske pliktene ved et hellig liv, nevner Kristus som eksempel og andre grunner til tålmodighet og hellighet, og avslutter med formaninger til prester og folk. Det har blitt definert som "det tykkeste nytestamentlige sammendraget av den kristne tro og den oppførselen som en slik tro inspirerer til." [ 1 ]

Læremessig disposisjon og innhold

Brevet åpner med en kort innledende hilsen [ 2 ] som etterfølges av et sett med oppfordringer til kristnes liv som er rettferdiggjort ved hjelp av doktrinære elementer: de inviteres til å leve i hellighet siden kristne er blitt forløst, [ 3 ] er kalt til å leve evangelisk nestekjærlighet forent med Kristus, [ 4 ] blir oppfordret til å oppfylle samfunns-, fellesskaps- og familieforpliktelser, [ 5 ] viser hvordan kristne må møte forfølgelse takket være verdiene oppnådd av Jesus Kristus. [ 6 ]​ Han snakker deretter om karismer og deres gode bruk i samfunnet [ 7 ]​ og oppmuntrer de som har lidd forfølgelse. [ 8 ] Til slutt minner han alle igjen, og begynner med de ansvarlige, om hans appell til Guds ære. [ 9 ] I konklusjonen tar han opp intensjonen med brevet og sender brevhilsenene. [ 10 ]

Det er derfor en formaning til det moralske kristenliv og til samsvar med troen til tross for forfølgelse eller prøvelser. I følge forfatteren av brevet er dette bare mulig ved gjenfødelse som Kristus har oppnådd gjennom sin død og oppstandelse (selv om det, ifølge forfatteren av brevet, var en guddommelig intensjon som alltid var til stede siden tilblivelsen). Det er Guds Ånd, Jesu Kristi Ånd som helliggjør kristne akkurat slik han gjenoppsto Jesus. Betraktningen av Jesu liv er også for forfatteren av brevet en motivasjon for den kristne til å handle: Resultatet av oppstandelsen innebærer at alle prøvelser kan møtes med håp om endelig frelse.

Litterære elementer

Brevet ble opprinnelig skrevet på et gresk som i fullkommenhet ligner brevet til Santiago . Den har 62 nye testamente -hapakser , [ 11 ] som antyder et bredt vokabular og forfatterens bruk av Septuaginta. Den bruker retoriske elementer som er typiske for datidens greske språk (antitese, akkumulerte synonymer, rytme) og også grammatiske elementer (bruk av artikkelen og konjunksjoner).

På grunn av den upersonlige tonen i mye av brevet (unntatt bare den første hilsenen og farvel), har noen forfattere (KH Schelkle, ME Boismard, JND Kelly, E. Best) tvilt på at det er en epistel og er tilbøyelige til å tro at det ville være mer en transkribert preken. Boismard fastholder til og med at det er en dåpspredikant. [ 12 ] Disse teoriene har imidlertid ikke hatt mye ringvirkninger på det bibelske området.

Sitatene fra Det gamle testamente i brevet kommer, i motsetning til de andre katolske brevene, mer fra historiske bøker (som Pentateuken) og profeter enn fra visdomsbøker. Han kombinerer bibeltekster i sine sitater, dog uten å angi herkomst (jf. for eksempel 1P 2, 3ff).

Presenterer temaer som er felles for andre nytestamentlige skrifter som: nytt liv gjennom evangeliets ord, glede i motgang, tilbedelse i ånd.

Når det gjelder forfatteren, i tillegg til de som hevder at det var den hellige Peter selv – basert på vitnesbyrdet fra det samme brevet og skriftene til de hellige fedre (Papias, Irenaeus, Clement of Alexandria, Origenes, Eusebius of Caesarea... ) – i likhet med AF Waals, AM Stibbs, D. Guthrie, C. Spicq, etc., er det de som bekrefter forfatterskapet til Silvanus , en karakter nevnt i brevet (jf. 1P 5, 12) og dermed forklarer elegansen til det greske forfatteren brukte (altså Boismard, Cullmann, Schelkle, Bornemann, Von Soden, etc.). Til slutt mener en annen gruppe eksegeter at forfatteren ville forbli ukjent selv om han ville være en innbygger i Roma eller Lilleasia : de fastholder sin posisjon om at brevet opprettholder for mye forhold til skrifter fra den paulinske sfæren (avhandlingen til brevene til Romerne eller til efeserne), er det greske brukt for riktig for en fisker fra Galilea og forfølgelsessituasjonen til at hvis det var Peters, ville han være mer eksplisitt i å gi informasjon.

Sted, dating og kanonisitet

I følge vitnesbyrdet fra forfatteren av brevet, ble det skrevet fra Babylon , det vil si fra en av de hedenske byene i antikken, nesten helt sikkert Roma. [ 13 ]

Hvis forfatteren var den hellige Peter, kan den ikke dateres senere enn år 67. Og kirkefedrenes bruk bekrefter også datoen i det andre århundre. Dermed blir datoer vanligvis gitt mellom 65 og 95 (de som opprettholder forfatterskapet til Silvano). Tilhengere av en anonym forfatter plasserer den mellom 95 og 111.

Om brevets kanonisitet har Irenaeus av Lyon (jf. Adversus haereses , IV, 9, 2) og også Clement av Alexandria (jf. Stromata III, 11-18) allerede erklært. Den finnes ikke i den muratoriske kanonen . I det tredje århundre regnes den allerede som en del av kanonen (jf. Eusebius av Cæsarea , Ecclesiastical History 3, 25) med unntak av de syriske kirkene som bare innlemmer den fra det femte århundre.

Notater og referanser

  1. ↑ C. SPICQ, Les Épitres de St. Pierre , Paris 1966, s. elleve.
  2. ↑ 1Pet 1:1-2
  3. ↑ 1Pe 1:13-21
  4. ↑ 1P 1:22-2:10
  5. ↑ 1P 2:11-3:12
  6. ↑ 1Pet 3:13-22
  7. ↑ 1Pet 4:1-11
  8. ↑ 1Pet 4:12-19
  9. ↑ 1Pet 5:1-11
  10. ↑ 1Pet 5:12-14
  11. ↑ Selv om 34 av dem vises i LXX- versjonen .
  12. ^ ME BOISMARD, "Une liturgie baptismale dans la Prima Petri" i Revue Biblique (1956), s. 182-208.
  13. ↑ Jf. HI STRACK – P. BILLERBECK, Kommentar zum NT , bind III, s. 816.

Eksterne lenker