Gaucho

Gaucho [ note 1 ] er betegnelsen som brukes til å navngi den karakteristiske innbyggeren på slettene og tilstøtende områder [ note 2 ] i Argentina , Uruguay , Paraguay , Brasil ( Río Grande del Sur ), også ved den sørlige sonen i Chile ( Region de Los ). Lagos , Aysén -regionen og Magallanes-regionen ), i regionen sør for Bolivia i hele departementet Tarija [ 1 ] og Chuquisaca Chaco , i løpet av 1600-tallet til midten av 1800  -tallet . Han ble identifisert av sin tilstand som en dyktig rytter og av hans kobling med spredningen av storfe i regionen, i tillegg av de økonomiske og kulturelle aktivitetene som ble avledet fra det, spesielt forbruket av kjøtt og bruken av skinn .

Når det gjelder deres yrke, formet arbeidssystemene som ble pålagt av noen grunneiere etter uavhengighet det spesielle klientregimet til feltarbeideren . Og når det gjelder livsstilen deres, hadde de en pseudo-nomadisk stil.

Gaucha-kvinnen har tradisjonelt blitt kalt "kina" (fra Quechua : jente og, i forlengelsen, kvinne ), [ 2 ] "paisana", "guaina" (på nordsiden av kysten ), "gaucha" og, "plagg" . ».

Gaucho-figuren i de argentinske, paraguayanske og uruguayanske kulturene, så vel som i regionen Rio Grande do Sul (Brasil) og i chilenske Patagonia, regnes som et nasjonalt ikon som representerer tradisjon og landlige skikker. Gauchos kjempet i uavhengighetskrigene og borgerkrigene . Rundt hans skikkelse ble den såkalte gaucholitteraturen dannet , hvis hovedtematiske akse var fordømmelsen av sosial urettferdighet, som hadde som kulminasjonspunkt bøkene El gaucho Martín Fierro (1872) og Lavuelta de Martín Fierro (1879).

Som landboer ligner han på andre landlige innbyggere på hesteryggen, og fremfor alt som en rytter , som den chilenske huasoen , den meksikanske charroen , den peruanske chalanen , den ecuadorianske chagraen , den colombiansk - venezuelanske llaneroen , den amerikanske cowboyen . og den paraguayanske cowboyen (for tiden kalt "cowboy" i Paraguay har ofte også fått, av historisk-kulturelle årsaker, navnet gaucho). [ 3 ]

Fødsel

Selv om ordet gaucho eller gauchesco i kolonitiden har blitt brukt i en variert betydning, med referanse både til innbyggeren i landlige områder i en stor del av den sørlige kjeglen (spesielt den sørlige kjeglen i skråningen øst for Andesfjellene) ), og til en form for kultur, i tidlige tider som ble brukt til å utpeke en type innbygger i de østlige Sierras i Banda Oriental , kalt "ingenmannsland", ikke bare av Pampas-sletten, den ble også brukt den gang i hva i dag Det er Río Grande del Sur, Entre Ríos, Misiones, en del av Corrientes og grensene mellom de spanske og portugisiske domenene . "Gauchoene" og deres forgjengere, "gauderios" og "changadores" klarte å overleve ved å dele og blande seg med guenoas og guaraníes og andre innfødte folk, med naturressursene i området, og spesielt av det rikelige villfeet som hadde reprodusert i gressletter i disse territoriene. Opprinnelig ble ordene vagabundo eller vagamundo, porter, fredløs, og senere gauderíos, brukt for denne "cimarrón" og multietniske sosiale gruppen . [ 4 ]

Betegnelsen "gaucho" begynte først å bli brukt til vanlig i de siste tiårene av 1700 -tallet , og betegnet en viss uavhengig og opprørsk landlig type av kreolsk opprinnelse , som ikke adlød eller aksepterte de sosiale rutinene og arbeidsrutinene som ble pålagt av myndighetene.

Selve ordet dukker opp for første gang i et dokument skrevet i 1771 som refererer til visse "forbrytere" som gjemte seg i Sierra i en viss avstand fra Maldonado , kanskje i den samme Sierra de los Rocha eller dens tilstøtende. Dette er en melding fra sjefen for Maldonado, Pablo Carbonell, sendt til Buenos Aires til visekongen Juan José Vértiz , datert 23. oktober 1771 :

Kjære herr; da jeg hørte at noen gauchoer var blitt sett i Sierra, beordret jeg løytnantene til militsen Dn Jph Picolomini og Dn Clemente Puebla å dra til nevnte Sierra med et parti på 34 menn, blant dem noen soldater fra bataljonen for å lage en funn i den uttrykte Sierra, for å se om de kunne finne de kriminelle, og samtidig se om de kunne samle noen storfe; og etter å ha øvd...

Fra sine "tilfluktssteder" i de østlige fjellkjedene, flyttet gauchos og gauderíos vestover for å oppsøke tropper og flokker som de tok østover, enten langs kysten til de nærmeste portugisiske byene, eller i noen anledninger til kysten av Castillos , hvor de var solgt til europeiske ekspedisjoner (hovedsakelig franske) [ referanse nødvendig ] . Passasjen av storfe fra den sørlige halvdelen av Banda Oriental til Brasil var mulig både gjennom kystområdene (sandveien), langs lagunene, hvor det også var naturlige hjørner som lettet arbeidet, og gjennom Cuchilla Grande i Cerro Largo lander . Cerro Largo-området, som var en naturlig sti, et ledig område med et bølgende relieff av enger uten store naturlige skjulesteder. Kystveiene hadde derimot tallrike fjellområder i sin nærhet hvor «gauchoene» kunne søke tilflukt når de spanske patruljene kom. Fjellene Ánimas, Carapé og de la Ballena [ sitat nødvendig ] hadde den ulempen at de var for nær Maldonados militæravdelinger. Av denne grunn er det sannsynlig at de første gauchokjernene tok tilflukt i fjellområdene i Roche , spesielt bak Sierra de los Rocha. [ referanse nødvendig ] .

Det er også verdt å nevne at fra Madrid-traktaten av 1750, og frem til endringen av grensene noen år senere, hadde grensen mellom Spania og Portugal vært lokalisert i området rundt slottene (i dag kjent som Cabo Polonio ); den første rammen var på et steinete punkt vest for denne Kapp, på Buena Vista-bakken , på Dead India-høyden, og så videre til Cuchilla Grande .

Etter den nevnte Madrid-traktaten , signert av Spania og Portugal, nektet misjonærene til Río Grande del Sur å forlate regionen og flytte sør for Uruguay-elven. Traktaten fastsatte grensene mellom landene til de to kongedømmene, og misjonærene måtte bli i spanske land. Et opprør av aboriginerne (allianse av Charrúas, Minuanes, Guenoas, Guarani og jesuitter mot andre europeere) ble utløst, kjent som Guaranitic War , som først endte etter at portugiserne ødela de østlige misjonene i 1756, og spanjolene grunnla Salto og Maldonado . Etter krigen ble mange aboriginer gjort hjemløse, og storfe ble stående fritt til å beite på åkrene. Disse hjemløse aboriginene ble de første gauchoene, og etter 150 år spredte villfe seg over hele pampas, og ble en viktig matkilde for vandrende gauchoer.

Forlatelsen av jesuittgårdene , som gikk inn til sentrum av Banda Oriental i sør og utkanten av Atlanterhavet i øst, gjorde at disse åkrene ble "ingenmannsland" og ville storfe ble utnyttet ulovlig av dristige hvite grunneiere fra regionen til de gamle jesuittmeieriene . Den langsomme fremgangen til grunneiere fra Buenos Aires, Montevideo , Santa Fe, Corrientes og Río Pardo , bestred suvereniteten til præriene. Meierifarmer ble slukket, noe som førte til dannelsen av organiserte og svært fruktbare produksjonsenheter, i en tid da lær og charque begynte å bli svært etterspurt, spesielt i gruveområdene i Planalto i det sørlige Brasil, nær Misiones. .

Sierra de los Rocha var den siste før den nådde nevnte grenselinje, og kanskje av den grunn, enten bak eller nord for den, ville de første gaucho-tilfluktsrommene ha blitt lokalisert.

Allerede på gauderíos tid, noen år før, var det snakk om en " republiqueta " av gauderíos i Cebollatí -området . På det stedet hadde de "befestet hovedpunktene med kanoner, vollgraver og palisader, i ranchene som tilhørte Guarani - indianerne . " [ 5 ]​ [ 6 ]

Etymologi

Det er flere teorier om opprinnelsen til ordet, blant andre hypoteser, at det kan ha avledet fra Quechua " huachu " (foreldreløs, vandrer), fra Guanches eller Guanchos demonymet til kanarierne brakt i 1724 for å gjenopprette Montevideo, eller fra den arabiske "chaucho" (en pisk som brukes til å gjete dyr). I følge forskeren Mariano Polliza stammer det fra ordet av portugisisk opprinnelse "gauderio" som de vandrende innbyggerne i de store utvidelsene av landsbygda i Río Grande do Sul og øst for Banda Oriental, passerer til Río de la Plata i det attende århundre , hvor det ikke var kjent før da, ville en annen antatt opprinnelse være garrucho , et portugisisk ord som indikerer et instrument brukt av gauchoene for å fange og hamstring storfe.

På mudejar - arabisk var det ordet hawsh for å betegne hyrden og det omstreifende subjektet. På den annen side er den sannsynlige innflytelsen fra hemmelige mauriske immigranter i opprinnelsen til gauchaje blitt påpekt, slik Diego de Góngora indikerte i kapittelrapportene til den spanske kronen. [ 7 ] Selv i dag i Andalusia – spesielt på sigøynerspråket Caló – snakkes det om gacho for å nevne bonden og, billedlig talt, elskeren til en kvinne. På det attende århundre snakker Concolorcorvo om gauderios når han nevner gauchos eller huasos: "Dette er unge menn født i Montevideo og i nabobyene . Dårlig skjorte og dårligere kjole prøver å dekke til med en eller to ponchoer...", gauderio ser ut til å være en slags " latinisering " av ordene ovenfor, en latinisering assosiert med det latinske uttrykket – velkjent på den tiden, siden det var vanlig i den katolske liturgien – gaudeus , som betyr "glede", og til og med "frigjøring" , det vil si at ordet "gacho" som ordet "huaso" -metates en av de andre - virker utvilsomt multi-etmologisk, og smidd i en spesifikk tidsmessig og territoriell kontekst, kvegoppdrettsområdet i Southern Cone . Camiluchos bidro også til dannelsen av gauchoen , disse var de tidligere peonene eller "camiloene" fra jesuittmisjonene , som da jesuittordenen ble utvist i 1767 og "reduksjonene" invaderte, marsjerte mot Pampas-regionen eller sletten i den argentinske pampasen .

Opprinnelsen til uttrykket gaucho

I følge Ricardo Rodríguez Molas : «Opprinnelsen til ordet gaucho har, i likhet med så mange andre fra den nye verden , gitt opphav til de mest varierte og ikke sjelden fantastiske filologiske teorier». [ 8 ]

En mening som har fått styrke de siste årene indikerer at både ordet "guaso" og "gaucho" ville ha spanske røtter, spesifikt med opprinnelse i Andalusia , hvor mangelen på nåde kalles "huasa"; til overflod av nåde, «joker»; og til bonden som også ville ha vært etymon for ordet gaucho: «gacho» . Kombinasjonen av disse tre ordene ville ha oppstått begrepet "huaso" for å referere til den chilenske landsmannen. [ 9 ]

De første skriftlige referansene til gauchoene er funnet på begynnelsen av 1600 -tallet , ved å bruke begreper som "unge menn", "unge menn i landet", "tapte unge menn", "vagabondunge menn", "kreoler fra land", "bærere". [ 10 ]

På midten av det syttende århundre begynte ordet "gauderio" å bli brukt for å betegne denne sosiale gruppen. Kort tid etter at ordet "gaucho" dukker opp, funnet for første gang skrevet i et offisielt dokument fra Banda Oriental i 1771, [ note 3 ] var allerede i generell bruk ved slutten av århundret.

Ordet Gaucho dukker også opp i et dokument som har sin opprinnelse i Montevideo 8. august 1780: "...at den nevnte Diaz ikke vil tillate at noen smuglere, omstreifere eller ledige som her er kjent som Gauchos, kan ta ly i nevnte ranch."

Ordet gaucho ble tilsynelatende i utgangspunktet brukt på en nedsettende måte for å betegne en viss type vanebosettere i landlige områder i den sørlige kjeglen . De første forfatterne snakket om "gauderios" (loafers) i området, som var utenfor myndighetenes rekkevidde; Det var vanlig at unge mennesker fra forskjellige regioner som i dag utgjør Argentina, Uruguay, den sørlige regionen av Brasil og Paraguay , engasjerte seg i smugling - uten å vite at de praktiserte det, siden grensene mellom jurisdiksjonene var svært diffuse og varierte nesten konstant. - av storfe og huder, som følger for deres travle, blant andre ruter, den østlige storfeveien . Den store regionen Southern Cone, knapt kjent av spanske og portugisiske myndigheter, var også et tilfluktssted for flyktninger fra de undertrykkende lovene til de koloniale og postkoloniale myndighetene, så vel som rømte slaver. Selv nær Cebollatí-elven , som avgrenser de nåværende uruguayanske avdelingene Rocha og Treinta y Tres, ble det organisert en gaucho-republikk, befestet med kanoner. [ referanse nødvendig ]

I de siste tiårene av 1700 -tallet og de første tiårene av 1800 -tallet spredte ordet gaucho seg over hele regionen, for å betegne de frie arbeiderne som levde av ville storfe eller rødbrune pampas. Opprinnelig ble begrepet brukt nedsettende, men allerede i det andre og tredje tiåret av 1800  -tallet begynte ordet å miste sin nedsettende konnotasjon, hånd i hånd med den føderalistiske saken initiert av José Gervasio Artigas , som ledet en allianse av provinser bestående av provinsene fra Córdoba , fra Corrientes , fra Entre Ríos , Misiones (inkludert på den tiden også Misiones Orientales ), den orientalske provinsen og den Santa Fe .

I 1833 besøkte Charles Darwin regionen på sin berømte reise rundt om i verden ombord på HMS Beagle . Darwin gjorde omfattende beskrivende referanser til gauchoene i sin bok A Naturalist's Voyage Round the World. The Voyage of the Beagle ( Voyage of a naturalist around the world. The voyage of the Beagle ), bruker ordet uten noen nedsettende overtoner og gjenspeiler dets utbredte bruk på begge breddene av Río de la Plata og til og med i Patagonia . Darwin, som kom for å møte Juan Manuel de Rosas , sier at Rosas, "ved å adoptere gauchos klær og vaner, har oppnådd ubegrenset popularitet i landet." [ 11 ]

Domingo Faustino Sarmiento - hvis far, José Clemente Sarmiento, kunne betraktes som en gaucho, siden han jobbet som multerer mellom Cuyo og Chile - skrev en av hovedbøkene i kono -sørlig litteratur på 1800  -tallet : Facundo eller sivilisasjon og barbari i de argentinske pampaene , dedikert til å analysere livet til en gaucho caudillo som Facundo Quiroga , og assosierer begrepet gaucho med ideen om barbari . Den 20. november 1861 skrev Sarmiento til Bartolomé Mitre :

"Ikke prøv å spare blod fra gauchos; dette er en gjødsel som må gjøres nyttig for landet; blod er det eneste de har av mennesker.» [ 12 ]

og i mars 1863:

"Hvis oberst Sandes går og dreper folk [i provinsene], hold kjeft. De er bibeinte dyr med en så pervers tilstand at jeg ikke vet hva det vil gjøre for å behandle dem bedre." [ 13 ]

I denne forbindelse fastholder José Ignacio García Hamilton det

«Ordet "gaucho" på 1800-tallet hadde en annen betydning enn det gjør i dag. Når Sarmiento sier til Mitre «ikke spar på gauchos blod, det er det eneste menneskelige de har», snakker han om Urquiza, det vil si en veldig rik forretningsmann og rancher. Gaucho mente marginal, kriminell eller politisk intolerant. Det er derfor Rosas og Urquiza ble kalt gauchos i denne siste betydningen, det vil si barbariske caudillos, som ikke tillot dissens.» [ 14 ]

Opprinnelig livsstil


Slektsforskningen til gauchoen er kompleks; Gauchoene har uten tvil eksistert - selv om det navnet ikke var generalisert - siden Hernandarias tid , da frie undersåtter var påkrevd for å forvalte de tallrike flokkene med vill storfe som trivdes i pampas vaquerías og kampanjer i havet eller Vaquerías del Mar i det 17. århundre .. Disse "protogauchos" var kreoler og mestizos , hvorav de fleste var " unge menn i landet ", akkurat som det store flertallet av de som fulgte Juan de Garay i grunnleggelsen av Buenos Aires, og til og med var de første innbyggerne i byen. Imidlertid er det en legende som nevner den "første gauchoen" ved navn og etternavn: ifølge en slik legende bodde det i 1586 en andalusisk vanlig soldat ved navn Alejo Godoy i landsbyen som da var den nåværende byen Buenos Aires ; Han klaget over den dårlige behandlingen og de forferdelige leveforholdene og ville ha sendt et brev til kongen av Spania der han ba ham om å ivareta tilstanden hans og de som var i lignende omstendigheter. Da han (åpenbart) ikke fikk svar, — sies det — lei av å vente, nærmet han seg den ledige tomten som da var Plaza Mayor og etter å ha ropt "Død til Felipe II !" han galopperte ut i feltet. Denne historien er nesten helt sikkert legendarisk, men som mange legender gir den visse data for å forstå opprinnelsen til gauchoen.

I Brasil antar historiografi noen ganger at gauchoene har portugisisk opprinnelse. Sannheten er at i den omstridte regionen Banda Oriental, Río Grande og Misiones Orientales blomstret gauchoene som gjetet storfe, og praktiserte, uten å vite det, storfesmugling mellom de daværende spanske og portugisiske territoriene (feet gikk til det brasilianske " Sorocaba Fair "følger Storfe-ruten ).

Gauchoen var generelt nomadisk og fritt bebodd i regionen, fra Pampas-regionen , sletten som strekker seg fra det nordlige argentinske Patagonia til delstaten Rio Grande do Sul i det sørlige Brasil, gjennom det svakt bølgende territoriet til dagens Uruguay, og når Andesfjellene . mot vest og enda lenger nord, gjennom Chaco-slettene til regionen Chiquitania og Santa Cruz de la Sierra . Den hadde et forhold til storfeet introdusert av europeerne, et kreolsk ridekompleks . De fleste gauchoene var criollos eller mestizos, selv om dette ikke er definitivt. Rundt 1875 ga Gascon -reisende Henry Armaignac en nærmere definisjon av hvem som ble ansett som en gaucho. I prinsippet er en gaucho en landlig innbygger som har stor dyktighet som rytter , men dette er ikke nok. Armaignac sier: «En utlending – for eksempel en europeer – kan tilegne seg, selv om det er veldig vanskelig, alle ferdighetene til gauchoen, kle seg som en gaucho, snakke som en gaucho... men han vil aldri bli betraktet som en gaucho; på den annen side, barna hans, selv om alle deres avstamninger er direkte europeiske, siden de allerede er innfødte eller kreoler , vil de bli fullt ut betraktet som gauchoer". [ 15 ]

La kina, gaucho kvinne

Gaucha kvinner er kjent som Kina , Huayna eller Paisana . På sin side pleide gauchoen å bruke ordet plagg som et synonym for en elsket kvinne. De hadde store, mørke øyne, selv om noen hadde blå øyne, og rett, mørkt hår som de pleide å binde med en eller to fletter. I motsetning til gauchoen var karakteren hans snill og høflig, preget av hans vennlighet og sødme, sjeldne elementer i hans mannlige kjønnsekvivalenter; men han syklet ved siden av gauchoen, selv med tanke på at han syklet sidelengs. [ 16 ]

Opprinnelsen

I likhet med gauchoen var dens opprinnelse mangfoldig og spesielt i tider da kidnapping av kvinner pleide å være en institusjon i seg selv, som i vår tid og i dette tilfellet bedre ville bli forstått som ekteskap enn med dagens betegnelse. [ 17 ]​ [ 18 ]

I mange tilfeller var Kina av urfolks opprinnelse, og derfor betydde denne betegnelsen, som brukes på en generisk måte, også indisk. [ note 4 ] Siden dette er hennes opphav, beskriver litteraturen henne som rykket opp fra sine medfødte, noe som også pleide å skje, men sjeldnere med kinesere av annen opprinnelse. En annen sak er den spanske kvinnen. mestizo eller kreol, som enten flykter fra byen sin eller blir kidnappet av gauchoen, enten som krigsbytte eller som kjærlighetsbytte, som den kinesiske kvinnen ofte tilbød seg selv uten motstand. Naturligvis ble det andre ganger ganske enkelt født forankret i en gaucho-livsstil.

Familieregimet

Kineserne levde med gauchoen i et semi- konkubinatregime , preget av det lange fraværet av hannen, som kineserne visste å bære med stoisk tålmodighet; de pleide å være flerforeldrefamiliekjerner. Hjemmet ble konstituert i ranchoen , som pleide å være et stykke gjørme med stråtak, uten vinduer eller skorstein og en enkelt åpning uten dør; i midten var det en brann som fylte alt med røyk og klemte seg tett sammen, familien spiste og sov sammen, pakket inn i ponchoene sine. Blant de knappe møblene kan du finne en barneseng, en koffert eller en ku- eller hestehodeskalle å sitte på, og med hell en koffert og et bord for å spille kort. Medlemmene tente seg med en kutalglampe og varmet seg med trekull. Kjøkkenet pleide å være i en egen bygning i en viss avstand fra hovedranchen, like blottet som ranchen det går fra, det var ikke noe servise eller bestikk, de drakk av et oksehorn og hvis det var en gryte med buljong ble tatt direkte fra den, ble steken tilberedt på spyd på en tre- eller metallpinne.

Husarbeid

Kinas oppgaver var jordbruk og huslige gjøremål, ta seg av ranchen og barna, blant oppgavene hennes var å lage locro , carbonada , lapskaus , lage stekte kaker , søtsaker og grøt , som den knappe luksusen tillot, ta vare på av innhegningen befolket med høner, griser og hester, dyrke jorden, dyrke hagen der mais, gresskar, vannmeloner, chilipepper, løk, tobakk, poteter og noen frukttrær ble dyrket, [ note 5 ] vev han også ponchoer og kluter Han stoppet pilchaene og quiltet underbuksene med et slags broderi som gauchoen bar med stolthet. [ 19 ]

Gauchoen, symbol i den sørlige kjeglen

Hans deltakelse i uavhengighetskrigene

Gauchoene spilte en grunnleggende rolle under den argentinske uavhengighetskrigen , mellom 1810 og 1825.

Da den første juntaen dukket opp i Buenos Aires , var det gauchos som fulgte caudilloen José Gervasio Artigas , som – selv om han i utgangspunktet ikke støttet den patriotiske revolusjonen, selv om han kort tid etter er en avgjort patriotisk leder av De forente provinsene i Río de la Plata som utførte opprøret til Banda Oriental mot kongen av Spania og de portugisiske og brasilianske inntrengerne . Artigas dannet en populær hær av gauchoer og indianere , beseiret royalistene og beleiret byen Montevideo og fremmet senere en Union of Free Peoples in the Southern Cone .

Mange gauchoer opprettholdt ideene til José Gervasio Artigas , totalt revolusjonær i regionen, som blandet innholdet i den franske illustrasjonen og USAs uavhengighet med den politiske og kulturelle arven fra spanskene. Gauchoene, sammen med urbefolkningen og andre bønder, bidro til å etablere den første føderale regjeringen i den enorme regionen Río de la Plata, og dannet Union of Free Peoples i de forente provinsene Río de la Plata , mer passende et sett av konfødererte provinser utenfor sentralismen i Buenos Aires.

Artigas kom raskt i konflikt med myndighetene i katalogen og unitarene installert i hovedbyene og også i Buenos Aires og Montevideo. The Banda Oriental, etter disposisjon av Artigas, ble, støttet av gauchaje, den østlige provinsen i de forente provinsene i Río de la Plata. Andre gauchoer forble derimot trofaste mot katalogens politikk.

Under uavhengighetskrigen ble gauchoen også integrert i Army of the North sendt fra Buenos Aires til grensene av Øvre Peru av det som var visekongedømmet til Río de la Plata , enten ved å samarbeide ved å samle informasjon, skaffe forsyninger og mat eller gi sitt liv i hånd-til-hånd kamp.

Spesiell anerkjennelse fortjente ytelsen til gauchoene i det argentinske nordvesten , Jujeños til generalmajor Eustoquio Díaz Vélez . Under den andre kampanjen til Øvre Peru, kommandert av general Manuel Belgrano , opprettet Díaz Vélez, i 1812, en kropp av hestesoldater, hovedsakelig bestående av gauchoer fra Jujuy , som han kalte "De bestemte patriotene" og som var bakvakten som permanent inneholdt fremrykningen av de royalistiske hærene under Jujeño Exodus . Disse gauchoene fra Díaz Vélez deltok også i seirene i kampene ved Las Piedras og Tucumán , sistnevnte var den viktigste som ble utkjempet under den argentinske uavhengigheten.

Da Army of the North ble beseiret, ble general José de San Martín utnevnt til den nye sjefen , som betrodde Martín Miguel de Güemes forsvaret av den nordlige grensen, mens han skulle dra til Mendoza for å danne Army of the Andes (også består i stor grad av gauchos og huasos ), for å krysse Andesfjellene for å frigjøre Chile og Peru .

Gauchoene utviklet kampene mot royalistene innenfor rammen av geriljaaksjoner som skulle komme til å bli kjent som montoneras , langs en grenselinje på mer enn 600 km lang, som forble under Güemes ansvar etter den patriotiske militære kollapsen produsert for nederlag av Army of the North under kommando av general José Rondeau , etter slaget ved Sipe Sipe i 1815. Det viktigste operasjonsteatret var Quebrada de Humahuaca og dens naboprovinser Tarija , Tarija inkluderte deretter Chicheño-rytterne fra Sud Chichas .

Disse kampene varte i mer enn ti år, denne krigsaksjonen ble kjent som gaucho-krigen , og ble utført av en hær bestående av geriljatropper, linjetropper og artilleri, de ble ikke ansett som " vanlige " av forskjellige grunner. : Å være Patrioter, de ble ansett som "opprørere" til det spanske imperiet og dets krone eller dets liberale styrer, bortsett fra det argentinske flagget (som på den tiden ikke ble internasjonalt anerkjent av maktene som en suveren stat); de manglet elementer (stoffer, fargestoffer, belter, etc.) som ville gi dem uniformer bortsett fra de typiske ponchoene , deres gaucho-antrekk og deres faconer og nesten improviserte tacuara-stokkspyd [ n. 1 ]​ som navnet de aksepterte å motta, dannet de nesten aldri vanlige hærer, men snarere mengder av patriotiske gauchoer som var fast bestemt på å gi sine liv for deres frihet og hovedsakelig for hjemlandet . Bare nord i det argentinske territoriet aksjonerte gaucho-militærstyrken i 236 kamper mot de spanske kolonialistene og forskjellige pro-spanske ("realistiske") kolonialister som forsvarte fortroppen til grensen. De var også direkte ansvarlige for å slå tilbake seks av de ti invasjonene Spania forsøkte i et forsøk på å gjenopprette domenene som ble erklært uavhengige i Tucumán på kongressen i 1816 .

Historiske fakta indikerer at deres enestående deltakelse var avgjørende for argentinsk uavhengighet , gitt at de visste hvordan de skulle utgjøre en disiplinert militærgruppe innenfor det multietniske samfunnet. Blodforfedrene til den nordlige gauchoen var i utgangspunktet av søramerikansk, spansk, afroamerikansk og i mindre grad lusitansk urbefolkning. Beleiret av spanjolene, som rykket frem fra visekongedømmet Peru etter militært gjenoppretting av nesten hele subkontinentet , forsvarte de nordlige gauchos grensen, preget av streng militær disiplin, lojal følge av deres sjef Martín Güemes, og demonstrasjon av spesielle evner og ferdigheter for kamp på hesteryggen og i åpen kamp, ​​selv i ugunstige miljøer.
Dermed utgjorde gaucho-troppene også en svært viktig milepæl i utviklingen av Bolivias uavhengighet , og fremhevet geriljaaksjonene utført av sjefene for de uavhengige republikkene , som Manuel Ascensio Padilla og hans kone, Juana Azurduy de Padilla , Eustaquio Méndez , Francisco Pérez de Uriondo , general Ignacio Warnes og presten Ildefonso de las Munecas , kommanderende geriljatropper. Disse handlet i nært samarbeid med Güemes-troppene.

I Uruguay, etter at den luso-brasilianske okkupasjonen ble beseiret i 1825 av de frigjørende korsfarerne under kommando av Juan Antonio Lavalleja , og uavhengighet ble oppnådd, som et resultat av britisk og brasiliansk press, utelot den første uruguayanske grunnloven fra 1830 kvinner, slaver og analfabeter (blant andre), og derfor til den samme gauchoen, den samme som skapte uavhengighetsfølelsen. Det er vanskelig å forstå at den revolusjonen der gauchoen deltok sammen med Charrúa -indianeren som Artigas sine løytnanter, ikke var den samme som frigjørerne i 1825 formet i den nåværende uruguayanske staten: faktisk ble det laget en ren tavle med ideer revolusjonære av Artigas, glemte han at slavene hadde vært frie og i 1832 ble Charrúa -massakren i Salsipuedes utført av Uruguays første president, Fructuoso Rivera . Gauchoen i Uruguay ble stadig mer nedrykk og endte opp med å bli utryddet med fiaskoen i 1904-revolusjonen, og falt på siden av general Aparicio Saravia og gjerdet av åkrene. På 1860-tallet, med støtte fra Brasil og etter et statskupp , ble den "uruguayanske" regjeringen utøvd av general Venancio Flores , fra Colorado-partiet , som kom til makten gjennom en revolusjon mot den lovlige regjeringen, utøvd av de hvite Fest . Denne revolusjonen hadde vært en avgjørende antecedent i Trippelalliansens krig. Offiserene fra den uruguayanske hæren som kjempet i Paraguay var alle tilhengere av Colorados.

I det sørlige Brasil utløste gauchoene en uavhengighetskrig i Rio Grande do Sul -regionen , og dannet en uavhengig republikk mellom 1836 og 1845, opprettholdt slaveri [ 21 ] og opprettet en grunnlov. Den Riograndense-republikken ble ødelagt av hæren til Empire of Brazil , men den samme uavhengighetsstemningen vedvarer i en liten del av befolkningen siden den gang. [ 22 ]

I den internasjonale militærhistoriske litteraturen ble gauchoene sammenlignet analogt med soldatene fra det nordafrikanske Mamluk -korpset , som senere utgjorde en del av Napoleons tropper da de kom inn i Madrid , i 1808.

Ledende rolle i historien til Southern Cone

Med oppløsningen av territoriene til det tidligere visekongedømmet Río de la Plata og den respektive uavhengigheten til landene i Southern Cone , ble gauchoene delt internasjonalt, selv så den kulturelle enheten fortsatte gjennom de kulturelle manifestasjonene som forener dem. Gauchoen spiller en viktig symbolsk rolle i å forme nasjonalfølelsen og særegenheten i regionen, spesielt i Río de la Plata-området (Argentina og Uruguay), delstaten Río Grande do Sul og chilenske Patagonia. Den uruguayanske poeten Antonio Lussich regnes som en av forløperne til gaucho-poesi, og diktet hans «Los Tres Gauchos Orientales» ble av Jorge Luis Borges ansett for å være en forgjenger til det episke diktet Martín Fierro , av argentineren José Hernández . Sistnevnte, det mest kjente verket i sjangeren, beviser gauchoen som et symbol på argentinsk nasjonal tradisjon, og kontrasterer den med europeiseringstendensene til byen og korrupsjonen til den politiske klassen. Martín Fierro , diktets helt, blir rekruttert av den argentinske hæren til grensekrigen mot "indianeren" , men deserterer og blir en flyktning fra loven. Bildet av den frie gauchoen kontrasteres ofte med bildet av slavene som jobber nord i Brasil. Stereotypisk var gauchos sterke (nødvendigvis, gitt deres aktiviteter), stilltiende, men arrogante, og i stand til å reagere voldelig på provokasjon. Selv om gauchoene sør i Argentina viste en viss indisiplin, hadde de nord i Argentina på begynnelsen av 1800  -tallet en særegen rolle, siden de hadde en transcendental militær ytelse i kampene for uavhengighet fra Spania. Kampen deres ble episk beskrevet og husket av Leopoldo Lugones i boken La Guerra Gaucha . I Rio Grande do Sul skilte gaucho-forfatteren João Simões Lopes Neto seg ut , som forsøkte å redde opprinnelsen til den lokale kulturen ved å skrive fire hovedverk som fremhevet gauchoens ånd i regionen: Cancioneiro Guasca (1910), Contos Gauchescos (1912), Lendas do Sul (1913) og Cases do Romualdo (1914).

Gauchoene utgjorde også troppen av provinsielle " caudillos " ( karismatiske ledere ifølge Max Webers typologi som fulgte opprettelsen av den uavhengige regjeringen.interne krigeneunder de) føderale ) og de røde (alliert med unitarerne ), selv om i øststaten var Gauchos sympati hovedsakelig rettet mot det hvite partiet, som kan være sett i slaget ved Masoller , som skjedde så tidlig som i 1904, der den nasjonale eller hvite caudilloen Aparicio Saravia ble dødelig såret .

I 1834 skrev Charles Darwin , som turnerte de argentinske pampasene:

"...med det lange håret ned til skuldrene, ansiktene svarte av vinden, en filthatt, chiripá og støvler tatt fra bakparten av hopper, en lang kniv på ryggen holdt i beltet og de spiste stekt kjøtt som hoveddiett noen ganger ledsaget av en liten kompis eller en sigarett ...".

10. november , datoen da fødselen til José Hernández (i 1834) huskes, er i Argentina " Tradisjonens dag ", og en anerkjennelse av gauchoen. Det feires vanligvis med parader av ryttere i sentrum av den autonome byen Buenos Aires og hesteferdighetsfester i Mataderos -området (hvor storfeslaktebingene var, og i 2008 fortsetter den daglige paraden med mer enn 6000 storfehoder) storfe, på vei til kjøleskap) og eiendommene til Rural Society (fagforening som representerer ranchere ) i den føderale hovedstaden og mange steder i det indre av landet. "Gauchoens dag" (lov nr. 24303), er i Argentina, siden 1996, den 6. desember, som en hyllest til den 1. utgaven av "Martín Fierro", men den har ikke fått gjennomslag i nativistforeninger.

Siden andre halvdel av 1800  -tallet (i Argentina er nøkkeldatoen, selv om den ikke er nøyaktig, den for slaget ved Caseros ), i Río Grande var det da nederlaget til republikken Riograndense før imperiet Brasil skjedde, og i Uruguay, som i Argentina i I årene 1852-1853 var det et militært nederlag for partiene støttet av gauchoene, siden den gang gikk gaucho-befolkningen fra å svare på karismatiske ledere til i stor grad å bli beskyttet eller delt av ranchere og andre representanter for de nye den tidens herskere. Et konkret og samtidig symbolsk element markerte slutten på den første gaucho-æraen: Fra 1860-tallet begynte det å spre seg piggtråd som var begrenset til gauchoens transhumance.

Gauchesque aksiologi

Det er en hel gaucho -aksiologi preget av følgende verdier : tapperhet, lojalitet, gjestfrihet - derav, i Argentina og Uruguay, uttrykket "lag en gauchada" hvis betydning er det motsatte av "lag en guachada" selv om etymologien til ordene gaucho og guacho kan være det samme, "lag en gauchada " betyr å ha en edel gest eller en god holdning mens "lag en guachada" er det motsatte og noe som en ekte gaucho følte og føles som en skam.

For en del av aristokratiet og det urbane  borgerskapet på 1800 -tallet (spesielt for tilhengerne av Unitarian Party ) var gauchoen en "farlig villmann" og ordet gaucho var nærmest en fornærmelse for ham.

Et eksempel på gaucho  - idiosynkrasi på 1800 -tallet gjenspeiles av José Hernández (oppvokst blant gauchos) og finnes i disse strofene til Martín Fierro (den tids formspråk og gaucho-ord respekteres):

Jeg står ikke på fyren
selv om de kommer og skjærer over halsen,
jeg er myk med de myke
og jeg er hard med de harde,
og ingen har det travelt
har sett meg nøle.

I fare, hva Kristus!,
mitt hjerte utvides.
for hele jorden er en forgård ,
og ingen bør forundres over dette: Den som anser
seg selv som en mann,
går bredbent hvor han vil.

Jeg er en gaucho og forstår det.
Som språket mitt forklarer det,
for meg er jorden liten
og kunne vært større.
Ikke engang hoggormen biter meg,
og heller ikke solen brenner meg i pannen.

(...)

det jeg brakte til verden,
vil jeg ta fra verden.

Min ære er å leve så fritt
som fuglen på himmelen,
jeg lager ikke rede på denne bakken
og det er så mye å lide;
og ingen må følge
meg når jeg flyr.

«Forelsket har jeg
ingen som kommer til meg med klager,
som de vakre fuglene
som hopper fra gren til gren.
Jeg lager kløver til sengen min
og stjernene dekker meg.

Og vet hvor mange som hører på meg
om mine sorger historien
om at jeg aldri slåss eller dreper
hvis det ikke er av nødvendighet;
og at så mye mishandling
bare kastet meg den dårlige behandlingen.

Og ta hensyn til forholdet
som en forfulgt gaucho skaper,
at far og ektemann har vært
flittige og flittige,
og likevel anser folk
ham som en banditt...

strofer i kapittel II og III i den nevnte Martín Fierro

Litt mer enn et halvt århundre senere føler forfatteren og gårdbrukeren Ricardo Güiraldes seg følelsesmessig tvunget til å hylle gauchoene (på begynnelsen av 1900  -tallet , redusert til arbeidskategorien "peoner", det vil si: dagarbeidere på landsbygda). Til tross for en slik posisjon på den "sosiale skalaen", er Güiraldes tvunget til å gjenkjenne - veldig nostalgisk - verdiene til gauchoen. Disse verdiene er plassert i karakteren av en gaucho, som han symptomatisk kaller " Don Segundo Sombra ", og som han føler at han skylder ham sin innvielse som mann. Don Segundo Sombra er hans mentor , han gir ham forestillinger om spesiell ære og respekt for andre , lærer ham å håndtere naturen, og til og med (og dette er nøkkelen) er den som beskytter ham mot hans borgerlige frykt og fobier . Dette er en av grunnene til at Güiraldes, veldig ung, konkluderer, etter at Don Segundo sparket ham, "Jeg så ham gå i horisonten (...) og jeg dro som noen som blødde i hjel."

Den mytiske gauchoen

I argentinsk kultur skiller det mytiske bildet av Pampas gaucho seg ut med stor kraft. Dens rolle i landets historie så vel som gaucholitteratur har bidratt til å bygge dette bildet. Ved å analysere disse verkene, og spesielt José Hernándezs Martín Fierro, er målet å forstå egenskapene til den argentinske gauchoen og karakteren knyttet til den. Den er også interessant i forbindelse med myten om den amerikanske cowboyen eller cowboyen.

Gauchessk litteratur

Bartolomé Hidalgo regnes som den "første gaucho-poeten", hans Patriotic Dialogues (1822) startet gaucholitteraturen; Estanislao del Campo , i El Fausto Criollo, 1866, Hilario Ascasubi , i sitt arbeid som refererer til Santos Vega , 1870. Antonio Lussich , ansett av Jorge Luis Borges (hvis mor var orientalsk ) som en forgjenger til Martín Fierro , og hans gode samtidige kjente José Hernández, den ene i Los tres gauchos orientales , den andre i Martín Fierro (begge utgitt i 1872), presenterer en idealisert gaucho, med en edel ånd, respektert av bøndene for hans fysiske og moralske styrke. Domingo Faustino Sarmiento , praktisk talt sønn av en gaucho, i sin Facundo (1845), hadde et hat-kjærlighetsforhold til gauchoen: han karakteriserte gauchoen som god: sporer og baqueano , som lever i en tilstand av harmoni med naturen; og dårlig: «...mann skilt fra samfunnet, forbudt ved lov;... hvit villmann» som inkluderer sangeren, som går «fra tapera til låve» syngende sine egne og andres gjerninger.

Det ser ut til at skillet mellom den "gode" og den "dårlige" gauchoen også er veldig relevant innenfor myten fordi den lar oss forstå paradokset i denne myten. Sarmiento la vekt på gauchoens nomadiske eksistens, hans rustikke oppførsel, hans evne til å overleve i pampas, hvis mystiske skjønnhet og skjulte fare fascinerer ham, men fremfor alt identifiserte han pampas-innbyggeren som et usivilisert vesen, i motsetning til fremskritt. sammenligning med de raffinerte borgerne "som bærer europeisk kjole, lever et sivilisert liv ... [hvor] det er lovene, ideene om fremskritt, instruksjonsmidlene ...".

Bildet av den "dårlige gauchoen" finnes også i Juan Moreira , 1880, romanen av Eduardo Gutiérrez . Denne teksten forteller om livet til en eksisterende og typisk karakter i det tradisjonelle Pampas-landskapet: Juan Moreira. Den forteller om de modige spillene til denne argentinske " Robin Hood ", hvis adel står i kontrast til et spor av grufulle forbrytelser og lumske dødsfall. Den volden har imidlertid en grunn som unnskylder gauchoen. I Gutiérrez sitt arbeid gjør gauchoen, et offer for samfunnet, blitt dårlig av urettferdigheten han blir utsatt for, opprør mot loven. Hans list og hensynsløshet er grunnlaget for den kreolske myten (initiert av Martín Fierro ). Hans sosiale underlegenhet og hans dårlige rykte tvinger gauchoen til å isolere seg, og bli et voldelig og antisosialt vesen. Denne gauchoen kalles i følge det folkelige uttrykket "gaucho matrero".

Ricardo Güiraldes , i Don Segundo Sombra , 1926, forvandler nok en gang landsbygda til poesi. Med Lugones ord : «Landskapet og mennesket er opplyst i det med store strøk av håp og styrke. Hvilken generøsitet av land som skaper det livet, hvilken trygghet av triumf i den store marsj mot lykke og skjønnhet». Ved å idealisere gauchoen med lyriske innslag av dyd og heroisme i et forhold av fullstendig harmoni med naturen, nærer han konseptet som har skapt stereotypen av gauchoen som er fremkalt i argentinsk folklore .

Hvis du ville fortelle historien om den dårlige gauchoen, måtte du begynne med Santos Vega, hvor gauchoen er ond og skyldig, og fortsette med Martín Fierro, hvor han blir tvunget av den urettferdige autoriteten til å drepe og kjempe mot "gjengen ", men til slutt innlemmet i systemet. I Moreira blir gaucho-matreroen i stedet en kjempende superhelt som, dødelig såret av politiet, til slutt dør i sin lov. Myten om opprørshelten slutter ennå ikke der: vi finner nesten i dag banditthelten Mate Cosido som, forfulgt i Chaco av politiet, er elsket og beskyttet av innbyggerne fordi han ikke stjeler fra de fattige, men fra de store utnyttende selskapene og blir dermed en form for hevner for de undertrykte. Det må imidlertid tas i betraktning at både Juan Moreira og Mate Cosido var ekte mennesker og ikke bare litterære karakterer, slik tilfellet er med Martín Fierro. Når det gjelder Santos Vega, ser den litterære karakteren ut til å være basert på noen som faktisk eksisterte, men som så å si ingenting er kjent om.

Gjennom det 20.  århundre gikk gaucho-litteraturen tilbake (selv om den overlever, spesielt i payadas og i tekstene til folkesanger), selv om et merkelig fenomen oppstod: utseendet til gauchoen i tegneserien (dette er tilfellene til Santos Leiva , Lindor Covas, el Cimarrón , El Huinca , Fabián Leyes , etc., som presenterer gauchoen fra det nittende århundre i hans mest dydige aspekter). Disse overdrevent idealiserte tegneseriegauchene hadde allerede sitt motstykke i den visuelle fortellingen om maleriene laget av Florencio Molina Campos der en mer human gauchaje er grasiøst presentert, på 1970-tallet den visuelle tradisjonen som nådig representerer selv om med hensyn til gauchaje er videreført av annen tegneserie. gauchos: El gaucho Carayá og spesielt Inodoro Pereyra (El Renegau) , en utmerket humoristisk hyllest av Roberto Fontanarrosa .

Gaucho matrero symbolisert av Martín Fierro

Siden Martín Fierro blir sett på som «Bible Gaucha», virker det relevant å bruke den som hovedgrunnlag for analysen av myten om gaucho matrero.

Dette diktet av José Hernández ble skrevet i 1872 med tittelen "El Gaucho Martín Fierro" og dets fortsettelse "Lavuelta de Martín Fierro" kom ut i 1879. Det har den spesielle egenskapen at det ikke er skrevet riktig i den kultiverte formen til det spanske språket, men at gauchoens måte å snakke på er kopiert fonetisk. Takket være denne episke og poetiske teksten , sluttet gauchoen å være en antisosial og "lovløs" person og fikk sitt image som en argentinsk nasjonalhelt. Det sikreste er at dette diktet er en av argentinernes nasjonale bøker.

Først og fremst reagerer dette verket på en veldig spesiell historisk kontekst, den om begynnelsen av erobringen av ørkenen. Mange gauchoer ble tvangsinnlemmet i den nasjonale hæren. Vel, det er nettopp det som skjer med Martín Fierro i begynnelsen av diktet . Gjennom denne teksten klarte forfatteren å gjøre seg hørt og få et ekko for sine forslag til fordel for årsaken til gauchoen. Den forteller historien om en gaucho hvis heroiske og grunnleggende uavhengige karakter ble tilegnet av argentinere som en representant for en nasjonal karakter. Han fordømmer med en sterk kritisk tone overgrepene som landlige utstøtte ble utsatt for.

Helten adlyder kun sitt ønske om frihet, og vil aldri gå med på å underkaste seg sine militærsjefer, noe som vil føre til flukten hans og vennskapet hans med Cruz, et medlem av politiet som blir en kriminell som beskytter Fierro mot et urettferdig angrep fra soldatene hans. . Han forlater til slutt ranchen med Cruz, og de bestemmer seg for å dra til urbefolkningens land.

Når du leser dette verket, vises noen karakteristiske elementer av gauchoens liv og skikker. Gauchoen er veldig enkel med hensyn til instrumentene hans: hest, kniv , poncho , de dekker problemet med transport, arbeid, forsvar og ly. Hvert av instrumentene ser ut til å ha forskjellige bruksområder: hesten er et fjell og følgesvenn, og den brukes også i kamper for å beskytte ryggen; facón er et redskap for arbeid og forsvar, og ponchoen brukes til kulde og regn, til å sove og, viklet rundt en arm, til kamp. Som mat er stek perfekt supplert på kostholdsnivå med mate, en bitter urt som drikkes som en infusjon i varmt vann. Og, for å muntre ham opp, gitaren og deretter kannen med gin for å hjelpe ham i "en transe". Når det gjelder gaucho-arkitektur, var det den strenge kreolske adobe - ranchen med stråtak, komfyren ble brukt til å " parre ", koke grillen og varme opp om vinteren, den runde leirovnen ble brukt til å lage brød og andre forberedelser, for eksempel empanadas (steiken ble laget av mennene, de andre måltidene av kvinnene); I nærheten av ranchen var det tidligere en ferskvannsbrønn kalt en sisterne (spesielt hvis den hadde en fortauskant) eller "bøtte" eller "jagüel", det var også drikkekar for dyrene og palenques for å holde hestene.

Gauchoen, i tillegg til å vite hvordan han skal ta vare på sin ranch og hest og storfe , må mestre en kunst som har noe av ballett og mye lek, der livet står på spill: Kreolduellen. I Martín Fierro beskrives duellene, som utgjør en blanding av utspekulerte teknikker, dansebevegelser og satsinger på mot.

Siden arbeidet til gauchoene ikke krever kollektive oppgaver, er det eneste eksisterende fellesskapet ikke for arbeid, men for moro skyld, og pulpería- dansene er det eneste sosiale øyeblikket for en befolkning isolert fra hverandre. I begynnelsen ber fortelleren leseren om lov til å synge. Behovet for et publikum, en sosial gruppe som er oppbevaringsstedet for det som synges, er grunnleggende og i Martín Fierro er det dialoger mellom sangeren og publikum. Symbolspråket er svært rikt og hele fortellerprosessen refereres til en økologisk modell av naturens kretsløp.

På grunn av "vagrancy-loven" etablert siden Bernardino Rivadavia , blir gauchoen en slags slave fordi, hvis han ikke "conchaba" for mat på en ranch hvis arbeidsgiver signerer "stemmeseddelen" (som bekrefter at han jobber under oppholdet) når politiet arresterer ham uten sertifikat, han blir sendt til grensemilitsene for "løsdriftsforbrytelsen". Siden han på den annen side absolutt nektes tilgang til landet for å arbeide det for seg selv, er det som skjer at han utgjør en masse nesten gratis arbeidskraft, med mindre han velger å gjøre opprør mot denne urettferdigheten ved å bli en "gaucho matrero". ".

Gauchoen lever konstant i det ytre rom; hans eneste "innside" var "innsiden av kroppen hans". Dens habitat er Pampas-sletten, som geologisk sett er en alluvial slette som ble fylt av sedimentasjon. Det er viktig å vite dette siden topografien til Pampas er et slags "balsamert hav", like horisontalt som et biljardbord. På grunn av utilstrekkelig nedbør av de årlige regnet, vokser bare lavt gress, som ikke når fuktigheten for dannelse av skog. Som en konsekvens av alt dette er gauchoen (og før ham indianeren) en slags nomadisk navigatør av et grønt og uendelig hav ("ørkenen" som den ble kalt i forrige århundre, siden de eksisterende trærne senere ble plantet av mannen) hvor han må ledes av solen og stjernene for ikke å gå seg vill.

Gaucho folklore

På det økonomiske grunnlaget for omfattende storfedrift , siden slutten av 1600-tallet i en bred region av Argentina, i Banda Oriental i Río Grande del Sur og i chilenske Patagonia, en kultur særegen for området, hovedsakelig identisk selv om den er i den lokale modaliteter ble skilt ut. Denne tradisjonelle storfe- og hestekulturen genererte en lignende menneskelig og sosial type, gauchoen fra Argentina og Uruguay, gauchoen til Río Grande del Sur.
og chilenske Patagonia. Ridelivet, det kjøttetende kostholdet, det røffe været, havets sterke vinder og pampaene gjør ham mager, hard og smidig. Noen holdt håret med indianerens pannebånd, andre satte på sitt løse hår eselets magehatt ; alle hadde på seg føllstøvelen og chiripáen . Ørkenen og ensomheten gjør ham fåmælt og taus (selv om eksperten ifølge Atahualpa Yupanqui kan skille gauchoens tale fra slettene fra gauchoen fra fjellområdene "den førstnevnte snakker som om han roper for å gjøre seg bedre hørt i det fjerne, sistnevnte snakker med lav tone for å unngå snøskred"). Frihet og overflod gjør deg hovmodig, gjestfri og lojal. Fra erobreren mottar han hesten og gitaren; fra indianeren ponchoen, pannebåndet , kompisen og boleadoraene . Språket deres er en blanding av arkaisk spansk med en viss innflytelse fra andalusianisme og urfolkselementer, som portugisiske og afrikanske stemmer legges til senere.

Gauchoene er også gode ryttere , ypperlige i ridesport, deres favorittidretter er ridning gaucho og gaucha dressur , and , quadrace racing , ringfighting , stokkspilling , cogoteada , maroma , og fangst ved hjelp av boleadoraer og lasso fra hesten, dressingen (hvis gerund er dressing) er også hyppig, en simulacrum av en kreolsk duell der i stedet for facones (siden det ikke er ment å skade eller drepe noen i dressingen, men å øve et gaucho-fekting) stikker eller biter av sot. stokk brukes. På 1900  -tallet dukket det opp gaucho-spill som stolpolkaen , rastrínen , tachospillet og treningen av de brettede flokkene , som fra å være en vanlig praksis har blitt et tegn på gauchoferdighet (adjektivet "entablada" betyr ikke at festene er omgitt av brett eller en lignende enhet, men snarere fordi det i det tradisjonelle gaucho-språket kalles "tablada" eller i daglig tale "la tablada", et hvilket som helst stort landområde omgitt av stolper, "pique". pinner" eller "bord" i hvis inngjerding flokker av hester er skjermet og oppdratt). [ 23 ]

Ofte var en gauchos hest alt han eide i verden. En gaucho uten frakt (hest) sluttet å være en gaucho, noe veldig vanskelig siden det florerer av hester på den argentinske landsbygda.

Oppgavene deres var i utgangspunktet å flytte storfe mellom beitefelt, eller til markedsplasser som havnen i Buenos Aires. Feilen består i å merke seg med tegnet til eieren av storfeet. Temming av føll var en annen av hans vanlige aktiviteter. Temming var en handel som ble spesielt verdsatt i hele Argentina, og dressurkonkurranser er fortsatt i kraft på festivaler.

Hovedmaten til gauchoen var roastbiff , i første omgang, og geit så vel som sau på andre plass, selv om den ekte gauchoen kokte nesten alt kjøtt om nødvendig. De få kjøttene han hadde som tabu , var de av hans ubetingede venner: hesten, hunden og til og med huskatten. Hovedsakelig i nordvest i Argentina (selv om den er spredt på ulike måter i nesten hele landet), er " locro " en del av kostholdet, en gryterett basert på mais (eller en annen vegetabilsk komponent) med kjøtt. Den alkoholholdige drikken som de stort sett konsumerte frem til slutten av 1800  -tallet var gin brakt i store mengder, og til overkommelige priser da, hovedsakelig fra Holland .

Gauchoene drakk også den typiske infusjonen kalt mate, tradisjonelt tilberedt i en uthulet kalebass ved å nippe til infusjonen gjennom en bombilla . Vannet til kompisen varmes opp (uten å koke) over komfyrer i en beholder som kalles en vannkoker eller kjele (de to navnene tilsvarer den samme beholder som ligner en tekanne).

De pleide å møtes i pulperías , et forsyningssted for bygdemiljøet, hvor det ble gjennomført utvekslinger og folk sosialisert. Der møttes naboene til betalingen og trinnreisende . De drakk alkoholholdige drikker ( brent stokk , gin, vin , aloja ), spilte taba og kort (for eksempel trikset ), eller deltok i ulike typer blodløse dueller som malambo (opprinnelig en fottrampende konkurranse mellom menn) og payadas al de er gitarer eller hesteveddeløp kalt cuadreras, eller "ryttere" av hesteferdigheter (ring, dressur, and, etc.), av og til og av forskjellige grunner (de vanligste var "for skjørt ", det vil si rivalisering om kjærlighet av kvinnene) var det criollo-dueller til faconazos, for dette tilfellet trente nesten alle gauchoene ofte ved å bruke, i stedet for facones, pinner med karboniserte tips; slik trening er også et spill som ofte kalles " visteo " eller "ojeo" [ note 6 ] siden deltakerne raskt må forutsi, hovedsakelig med øynene, hvordan motstanderen vil angripe (se: gaucho knivfekting ).

I tillegg til å være dyktige ryttere, multere, gjetere og temmere (frem til begynnelsen av 1900  -tallet var det vanlig at gauchomenn begynte å ri på hest fra tidlig barndom), skilte mange gaucho seg ut for sin kunnskap om territoriet og dets klimatiske forhold, i en slik grad. det er gitt navnet (fra sjømennene på 1500 -tallet ) "baquía" og de mest ekspert gauchoene i "baquía" kalles "baquianos" eller " baqueanos ", en annen kapasitet nær baquíaen er at av "tracker" er en tracker en som kan følge fotavtrykket eller sporet til et annet menneske eller et dyr i flere ligaer , begge egenskapene har blitt rost av Domingo Faustino Sarmiento.

Mange gauchos, for det meste kategorisert av myndighetene i sin tid som "landlige banditter", har kommet for å motta populær hengivenhet: (Se: Gauchos ansett som mirakuløs (i Argentina) ).

Pilchaene og utstyret

Alle gaucho-klær kalles vanligvis pilcha (dette ordet av urfolks opprinnelse har senere blitt en del av lunfardo ): de typiske klærne til gauchoen har preg av det til de andalusiske ryttere som han legger til en poncho (stor talarkappe eller kappe) .. teppetype med et kutt i midten for å passere hodet), en facón (stor kniv), en pisk eller talero og vide bukser som ikke er de nåværende til landsmannen, som kalles truser , men bukser av pyjamastype , kalt underbukser , løs i bunnen, som holdes oppe av et belte med vevd ullskjær og et bredt lærbelte noen ganger prydet med mynter (kalt skytespill eller drag -fordi det minner om plogdraget) (se drag senere ), forbli under " chiripá ", en klut knyttet rundt livet som en bleie, en av funksjonene var å beskytte mot kulde (kulden ble ofte kalt av quechua-ordet med samme betydning: "chiri").

Ponchoen, chiripáen og selve vanen med å drikke kompis ble hentet fra "indianeren"; gauchoen tok også et av sine mest unike våpen fra dem: boleadoras . Gauchoens hatt var enten " chambergo " (vingehatt), eller panza de burro-hatten (en sirkulær utskjæring av et eselmage som ble bundet til en stang og fikk tørke inn i passende form); gitaren og chambergoen ble arvet fra de spanske erobrerne . Gauchoen pleide å sykle med de såkalte " føllstøvlene ", som ikke hadde hæler og var åpne i endene, slik at tærne ble stående utildekket. Et annet typisk element i gauchoens klær er beltene hans, de mest iøynefallende kalles rastras og består av brede belter av kornet hvitt skinn, bearbeidet med alun . På 1600- og 1800-tallet komplimenterte de disse plaggene ved å dekke skrittet med et tøy som en bukse samlet i midjen kalt chiripá, som tilsynelatende stammer fra den argentinske kysten, som ble holdt med draget som ble festet med forskjellige løkker, noen ganger metall sølv. I henhold til deres økonomiske eller arbeidsmessige status, pleide dette ornamentet å ha luksuriøse funksjoner, til og med innlagt med sølv- og gullmynter eller figurer.

De dekket overkroppen med ponchoen , et plagg med opprinnelse i Nord-Argentina, veldig vanlig også i andre områder av Amerika, vicuña -ponchoene pleide å være veldig varme så vel som lette, "pampas-ponchoene" (vevd av urbefolkningen i pampas praktisk talt ugjennomtrengelig for regnet), " calamacos ponchos " vevd hovedsakelig i Santiago del Estero , de røde salteño ponchoene , de brune ponchoene ofte vevd med det fine håret fra chulengo magen (guanaco avl), fra andre halvdel av s. På 1800-tallet, den vanligste -fordi det var billig- tøyponcho , etc., ble den ofte brukte og slitte ponchoen i visse områder kalt "poncho soró".

De senere støvlene av garvet skinn og med hæler ( boots forts ) var et relativt dyrt gode, selv om de fleste gauchos sparte penger for å skaffe dem og bruke dem i skytshelgenfestligheter, nasjonale høytider og danser. På slutten av 1800  -tallet ble støvler kalt "patriotiske støvler" siden de var de samme som ble brukt av soldater. Støvlene til den nordargentinske gauchoen pleide og har vanligvis folder som ligner en belg, det vil si med skinnbenet "avsperret", som en måte å forsvare fjellet og det eventuelle bittet av slanger på. Slike støvler er ledsaget av sporer, som fremhever de store sølvsporene kalt " nasareerne " (såkalt fordi deres store sporer fjernt minner om tornekronen som, ifølge evangeliene , Jesus som kom fra Nasaret ble torturert med ). Utsmykningene med metallapplikasjoner ( virolas ), ble ofte fakturert med sølvmynter ( patacones og rastras ). Ponchoene og nazarenene eller lloronaene (på grunn av støyen de lagde seg imellom) er vanligvis sanne kunstverk den dag i dag, selv om gauchoen i det daglige slitet vanligvis bærer et kunstnerisk vevd ullbelte som et belte.

Selv om det er en stil med gaucho-klær som overskrider tiden (siden det er rytterklær forberedt for tøffe landlige mas), kan det sies at mote har eksistert gjennom århundrene: frem til ca. 1860 brukte gauchoen nesten alltid følstøvelen. , "underbukser" eller løver (en slags bukser som før hadde rustikke broderier kalt screenings på ankelen), over "underbuksene" chiripá, en løs skjorte, et skjerf som i tillegg til halsen også dekket hodet og over skjerfet en smal skinnlue kalt panza de burro , i de nordlige delene ( NOA , NEA , Paraguay, Río Grande del Sur var det mer vanlig å bruke hatter med store "vinger" for bedre å dekke hodet for solen).

Rundt de nevnte 1860-årene skjedde det en stor forandring: som rester av Krim-krigen, ankom et stort antall baggy bukser (fra den tyrkiske babucha ), for tiden kjent som pantaloons , til River Plate-området, som var blitt vevd i store mengder i fabrikker fra Europa for zouave-regimentene ( zoavene kalte disse buksene " seruel ") som deltok i nevnte krig, solgte til en svært lav pris og ble vanlige klær for gauchoene (disse buksene, til tross for det tynne stoffet, gir en god termisk isolasjon og brettes lett når man går i ujevnt terreng eller dekket med høyt gress), en type baggy bukser laget av rustikk stoff, på grunn av sin noe flekkete gråaktige farge, ble kalt "bataraz". Den sterke baskiske innvandringen , som skjedde i andre halvdel av 1800  -tallet og første halvdel av 1900  -tallet , spredte bruken av beret og espadriller blant gauchoene (spesielt i området med de fuktige pampasene ), i 1900  -tallet og i begynnelsen av På 1900-tallet er bruken av en mørk lue med mellomstore vinger hyppig, lik hatten til huasos .

Blant "avios" eller grunnleggende utstyr til gauchoen har vært og er saler av forskjellige former; Disse salene brukes hovedsakelig i fjellområder, med regionale variasjoner av det samme i henhold til terreng og klima.I relativt flate jorder hadde gaucho -sadlene lave støt. Hesteskoene forsvant praktisk talt på 1870-tallet, og etterlot blottlagte pølsepar som sammen med skinnstrimler passet til hestens rygg. Også på den tiden oppsto recado de bastos og bastos de sogas , i de flate områdene som f.eks. Pampas Det vanligste redskapet som i stedet for selve salen består av forskjellige foldede og overlagrede deksler på ryggen av hesten, fra topp til bunn, er: cinchon eller sobrecincha eller pegual, sobrepuesto, cojinillo, den brede omkretsen med benkeplate og stativer som henger de lange stigbøylene fra, de grove eller lomillosene, store glatte caronas, slangen eller matraen , genseren eller underdelen, når gauchoen legger seg om natten i det fri, fungerer en del av disse teppene som en rustikk matte og en del av teppet.

Halsen, tøylene, grimene og håndtakene som han rir hesten med er vanligvis laget av lær, fortrinnsvis av en flettet yeguarizo med noen ornamenter eller nødvendigvis metalliske deler -som bremsen for å hakke hesten- (om mulig sølv), stigbøyler varierer også, selv om de vanligvis er laget av utskårne harde tresorter: noen er sirkulære, andre ligner tuppene på tresko , og mer moderne metallstigbøyler brukes.

Det bør bemerkes at den typiske gaucho-måten å ri på en hest bringer sammen elementer av å ri på genet fra Nord-Afrika og å ri på hodelaget , som har sentralasiatisk og sentraleuropeisk opprinnelse, hodelaget tilsvarer hodelagsmodusen, den lange stigbøylen, Hesten styres som i genmodus med begge tøyler, men som i hodelaget dominerer den nedre hånden.

I områder der det florerer av tornede planter (for eksempel områder i Chaco og Nordvestlandet ) legger gauchoene store lær til salene som beskytter bena deres når de galopperer, slike lær kalles "guardamontes"; i fuktige områder der slanger kan ligge på lur, bruker de en slags leggings , eller rettere sagt, tykke skinngrever som dekker en stor del av bena (dette er mye observert i provinsen Corrientes og i Paraguay).

Selv om gauchoene har brukt og fortsatt bruker skytevåpen (for eksempel på begynnelsen av 1800  - tallet , de såkalte oransje blunderbussene , slik kalt fordi utløpstuten deres åpnet i en trakt med diameteren til en appelsin), har deres foretrukne våpen vært våpen med blader , blant hvilke den store kniven kalt facón skiller seg ut (i Banda Oriental og Río Grande, veldig militariserte områder, var sabelen også ganske vanlig .) Facónen er ikke bare et våpen, men nesten et verktøy som hjelper på flere nødvendigheter, og til facónen ble det lagt til – selv med flere egenskaper av et overlevelsesverktøy – verijero .

Bevaring av tradisjoner

I landene i Southern Cone er det et stort antall tradisjonalistiske og nativistiske samfunn som er ansvarlige for å bevare og formidle gauchoens tradisjoner, bruk og skikker.

I Argentina feires den nasjonale Gaucho-dagen 6. desember , til minne om utgivelsen av den første delen av El gaucho Martín Fierro , et narrativt dikt av José Hernández , gaucholitteraturens viktigste verk . [ 24 ] Tradisjonsdagen feires også 10. november, fødselsdatoen til José Hernández.

I Rio Grande do Sul (Brasil) ble Centers of Gaucho Traditions (CTG) opprettet på midten av 1900- tallet , med mål om å undersøke og holde liv i skikkene og kunsten til Rio Grande do Sul. I denne delstaten, hver 20. september, feires Gaucho-dagen ( Dia do gaucho ) med tradisjonelle parader , til minne om Farroupilha-revolusjonen .

I Uruguay feires Fiesta de la Patria Gaucha , i Laguna de las Lavanderas , Tacuarembó , blant andre feiringer.

I Chile er det mer enn tretti gaucho-festivaler, mellom ridning , trengsel og tradisjonelle festivaler som er typiske for chilenske Patagonia – spesielt i regionene Aysén og Magallanes – hvor de deler med sine argentinske naboer.

I Bolivia, sør i det landet ( Tarija ), (Tarija har mange gauchesca-skikker), har gaucho chapaco og gaucho chaqueño, kreoler, en blanding av aksenter som ligner på den fra Cuyo, fra Córdoba i den sentrale chapaca-regionen, til salteño, fra Rioja i den vestlige chapaca-regionen, og til formoseño, chaqueño, salteño chaqueño i chaco-regionen. Skikker som å drikke kompis og spise grillmat , danse cueca , chacarera , etc. I hele avdelingen i Tarija. Kreolske skikker praktiseres og fremmes i festivaler og landlige festivaler, en av de mest anerkjente i Bolivia er Chaco-tradisjonens festival, og, som feires den siste helgen i august, er blant de tradisjonelle aktivitetene: Ambrosiada, la pelada de chiva , doma de potro, la pialada, [ 25 ] og blant gaucho-spillene trenes følgende: Taba -leken , ringløpet og cucañaen eller smurt pinne. I tillegg til å montere steiner med musikk og dans. Sa at tarijeños har en stor hengivenhet til nabolandet Argentina

Se også

Notater

  1. ↑ Fram til nesten 1860-årene ble de svært sakte munningsladende skytevåpnene holdt som skytevåpen over hele verden, som, i likhet med arkebusene og muskettene , hovedsakelig (bortsett fra kolben ) bare bestod av et jernløp som var lastet med ammunisjon som ble komprimert med kruttsvart komprimering av begge elementene med en ramstang satt inn gjennom "munnen" på disse lange skytevåpnene , hadde muskettene og flintlåsgeværene som suksessive forbedringer å være "flintlås" (i tider med erobringen var arkebussene som rudimentære bærbare kanoner som de var også antent svært rudimentært og tilfeldig av gnister som falt og brant fra en lunte og kom inn i kammeret hvor de forårsaket en eksplosjon av svartkrutt som drev ut og avfyrte ammunisjonen gjennom munningen på pistolen mot et relativt bestemt punkt (en hvit eller versallo ). Så, på 1700-tallet, ble en flint eller en type roterende lighter aktivert fra avtrekkeren (eller på sjargong, tusen itar: halen av avtrekkeren , nesten alltid beskyttet av en "avtrekkerbeskyttelse") når den ble trykket med en finger (nesten alltid skytterens pekefinger) forårsaket det antennelse av kruttet i kammeret og den påfølgende eksplosjonen som skjøt langs den ganske jevne løp uberegnelig og med liten effektiv rekkevidde til ammunisjonen, betydde dette at målet i mange tilfeller kunne overleve, men hvis offeret ble truffet på nært hold på vitale punkter, led han uutholdelig smerte. Et av de få skytevåpnene som motvillig ble akseptert av noen av gauchoene, var de for effektiv skyting på svært nært hold, for eksempel den oransje trabucoen ), selv frem til omtrent 1860-tallet var det det dominerende over hele verden, for "nærkamp" -bruk . kropp" av mer eller mindre perfeksjonerte hvite våpen ; Det var først etter 1860-tallet i en teknologisk strategi mot " redskins " og etter USAs intervensjon i Mexico der meksikanerne ble beseiret, at USA utviklet rifler, hagler og revolvere og til og med peppershakere som den berømte Derringers lommepistolen ; likeledes frem til 1860-årene var ikke skytevåpen baklastende, og heller ikke ble løpene riflet (spiralformet dreiing eller "rifling" gir mye mer presisjon og "rekkevidde" [effektiv drapsavstand] til skytevåpen); Av denne grunn, inntil disse innovasjonene skjedde, foretrakk gauchoene å bruke sin store dyktighet med våpen med blader, og vurderte til og med feighet som bruk av våpen som drepte utenfor hånd-til-hånd-kamp.
  1. ↑ I portugisisktalende land kalles det ga ú cho (fonetisk ga'u.ʃo) med en grammatisk aksent på "u", forskjellig fra spansk hvis prosodiske aksent er på "a". Se, Gaucho
  2. ↑ Selv om gauchoene vanligvis er konfigurert som slettenes ryttere, er sannheten at det fantes og er gauchoer i ganske fjellrike husdyrområder som de i nordvestlige Argentina hvor gauchoene fra Güemes utmerket seg og i Cuyo hvor en stor del av gauchoene fra Cuyo hjalp de og kjempet i de frigjørende ekspedisjonene i San Martín .
  3. ^ Danilo Antón mener at det første historiske dokumentet der ordet gaucho forekommer skrevet er en kommunikasjon fra kommandøren av Maldonado , Don Pablo Carbonell til visekongen Juan José Vértiz , datert 23. oktober 1771, hvor han sier: «Min kjære herre; Da jeg hørte at noen gahuchoer var blitt sett i Sierra, sendte jeg militsløytnantene Dn Jph Picolomini og Dn Clemente Puebla for å dra til nevnte Sierra med et parti på 34 menn, blant dem noen soldater fra bataljonen for å gjøre en oppdagelse i den uttrykte Sierra, for å se om de kunne finne de kriminelle, og samtidig se om de kunne plukke opp noen storfe; og etter å ha øvd..." Antón, Danilo (desember 2004). "Rocha, hvor gauchoen ble født" . Total Rock . Hentet 21. desember 2009 . I samme forstand Rodríguez Molas, Ricardo (1982). Gauchoens sosiale historie . Buenos Aires: Publishing Center of Latin America. s. 73. ISBN 950 25 0631 6 .    
  4. ↑ I dette tilfellet pleide den diminutive chinita å bli brukt
  5. ↑ I følge ingeniør Raúl Nins ord hadde nesten hver ranch et guava-tre fra landet ved døren
  6. ↑ Her må vi se nyansene som i Argentina og Uruguay er gitt til ordet "øye" siden det er veldig vanlig å kalle "øye" den påståtte handlingen å utøve det antatte onde øyet (tro fra det europeiske Middelhavet og områder nær Middelhavet Europa som ikke har noe å gjøre – bortsett fra regionen – med gaucho-fekting eller den tragiske criollo-duellen.

Referanser

  1. ↑ Transcendental gaucho-twinning med Tarija
  2. ↑ Quechua-spansk ordbok .
  3. ↑ National Geographic, bind 158 . 
  4. ↑ Slatta, Richard W. 1985: The Gauchos and the Decline of the Frontier. Buenos Aires: Sør-Amerika: s. 26.
  5. ↑ Anton, Danilo : The Jaguar People, Piriguazú, 1998; beskrevet i Uruguaypirí av Danilo Antón, Rosebud Ediciones, 1993.
  6. ↑ Assunçao, Fernando O , 1963, "El Gaucho", National Press, Montevideo, s. 137; Assunçao, Fernando, Op.cit., s. 349 og 350.
  7. ↑ 'J. Gelman, "Cabildo og lokal elite: Buenos Aires i det syttende århundre." Magasin. Latinamerikansk økonomisk og sosial historie (Lima)'
  8. ↑ Rodríguez Molas, Ricardo (1982). Gauchoens sosiale historie . Buenos Aires: Publishing Center of Latin America. s. 64. ISBN  950 25 0631 6 . 
  9. ↑ Gutierrez, Horacio (2010). "Opphøyelse av mestisen: Oppfinnelsen av den chilenske roten" . Universum Magasin 1 : 122-139 . Hentet 28. desember 2016 . 
  10. ↑ Rodríguez Molas, Ricardo (1982). Gauchoens sosiale historie . Buenos Aires: Publishing Center of Latin America. s. 42, 66-70. ISBN  950 25 0631 6 . 
  11. ^ Darwin, Charles (1860). "En naturforskers reise rundt i verden. The Voyage Of The Beagle" . Prosjekt Gutenberg litteraturarkivstiftelse . Hentet 21. desember 2009 . «Ved disse midlene, og ved å tilpasse seg gauchos klesdrakt og vaner, har han (Rosas) oppnådd en ubegrenset popularitet i landet. » 
  12. ↑ Magazine of American and Argentine history , bind 3-4 National University of Cuyo, Fakultet for filosofi og bokstaver, Institute of History., 1961.
  13. ↑ Massot, Vicente Gonzalo. 2003. Drep og dø: politisk vold i Argentina (1806-1980) Emecé Editores, 253 s.
  14. ↑ Garcia Hamilton, Jose Ignacio . "Betroelser om helten fra San Juan" . Hentet 30. mai 2018 . 
  15. ↑ Armaignac, Henry, 1846. Reis gjennom pampaene i den argentinske republikken. La Plata, utdanningsdepartementet i Argentina, 1962. Eudeba 1974
  16. ↑ Gaucho-kvinnen
  17. ↑ Urfolksvold i Río de la Plata
  18. ↑ Ett liv med fienden i nærheten
  19. ↑ Stedet for den argentinske Gaucha-tradisjonen - VÅRE TRADISJONER. MILJØET
  20. ^ "Estatua do Laçador" (pdf) (på portugisisk) . Prefekturet Porto Alegre . Hentet 2013-07-21 . 
  21. ↑ Vogt, Olgário Paulo (2014). "O farroupilha liberalisme og escravidão i Rio-Grandense Republic" . Regional utviklingsmagasin . V.19: 16 . Hentet 30. juni 2018 . 
  22. ↑ Favero, Daniel (20.09.11). "No Parade Farroupilha, maioria dos gaúchos rejeita separatismo" (på portugisisk) . Hentet 29. juni 2018 . 
  23. ↑ «Den ombordsatte flokken, en gammel kreolsk tradisjon.»
  24. ↑ Infoleg (lov 24.303. Godkjent 15. desember 1993 og vedtatt 30. desember 1993). "Lov nr. 24.303 - 6. desember er erklært "nasjonal Gaucho-dag." . Hentet 10. desember 2012 . 
  25. ↑ Hoved, bruker. «CHAQUEÑOS DEMONSTERER FULL GYLDIGHET AV KULTUREN I TRADISJONSFESTIVALEN» . Chaco-rapportene . Hentet 28. mai 2019 . 

Bibliografi

Eksterne lenker

https://www.elperiodico-digital.com/2019/08/30/montoneros-gauchos-chapacos-la-hegemonia-de-la-cultura-tarijena/