Dagarbeider , midlertidig arbeider , arbeider eller bracero , er generiske kirkesamfunn for å betegne personer som jobber for andre i bytte mot en dag eller betaling per arbeidsdag. Til tross for den etymologiske opprinnelsen til navnet deres, for deres tilstand er det likegyldig eller lite relevant at de krever en fast lønn eller en akkord i forhold til produksjonen eller oppfyllelsen av en spesifikk oppgave; mens det som gjør en forskjell er hvorvidt arbeideren gir de nødvendige arbeidsverktøyene eller dyrene (som yuntero [ 1 ] ). Alle disse valørene brukes vanligvis spesifikt for manuelle arbeidere i landbruket som ikke eier land (enten eid eller leid), eller som ikke har den i tilstrekkelig mengde ( minifundio ); Av denne grunn er de tvunget til å bli midlertidig ansatt i sesongbaserte landbruksoppgaver [ 2 ] ( planting , høsting - høsting av korn, innsamling av de forskjellige fruktene, som å grønne , melke og riste oliven [ 3 ] eller druehøsten -, beskjæring , luking osv.) av bønder som eier mer jord enn de kan dyrke selv. De er vanligvis gruppert i gjenger , og det er svært vanlig at de flytter i periodiske migrasjoner i tider med størst etterspørsel etter arbeidskraft til de stedene hvor de er påkrevd ( svalemigrasjon ).
Selv om de samme navnene noen ganger brukes for å betegne dem, er andre vanligvis reservert for arbeidere i industri eller konstruksjon , kalt arbeidere (eller arbeidere forskjellig fra funksjonærer ); mens for arbeidere innen andre mekaniske eller manuelle kunster, tradisjonelt ansett for å være mer spesialiserte, ble andre begreper brukt, for eksempel håndverkere eller håndverkere , og for de av tjenester er det flere kirkesamfunn avhengig av deres funksjon og kvalifikasjoner, den ydmykeste er oppvokst . Det er også en nyansert forskjell, markert i Dictionary of the Spanish Language, som spesifiserer at arbeidere og braceros er ufaglærte arbeidere , hvis oppgaver "verken trenger kunst eller dyktighet." [ 4 ]
Dagarbeiderskikkelsen er dypt knyttet til de store eiendommene i Sør-Spania, og spesielt Andalusia. I noen andalusiske regioner kalles dagarbeiderne i såsesongen eller gañanía [ 5 ] gañanes .
Fra navnet "gañanes" for de andalusiske dagarbeiderne (hvis etymologi er arabisk) stammer navnet gañanía for alle gañanene og for typen landlig bolig som huset dem, som i andre områder av Spania (spesielt i Salamanca, iht. The Dictionary of the Language) er synonymt med alquería ("våningshus" eller " gårdshus ", definisjoner som ligner på "" cortijo " -"landlig eiendom med boliger og tilstrekkelige uthus, typisk for store områder i Sør-Spania"- ). [ 6 ] Uansett beskriver kildene gañanías som strukturer hvor livene til gañanene ble enda vanskeligere på grunn av isolasjon, overbefolkning og dårlige levekår [ 7 ]
Ordet "gañán" brukes i Chile for å referere til huaso ansatt av en sjef. Det er knyttet til feltarbeid, både husdyr og landbruk. Han er homolog med andre skikkelser som er mer spesifikt identifisert med ranching og hestetemming , som den ecuadorianske chagraen , den peruanske chalán , den meksikanske charroen , elveplaten gaucho , den colombianske og venezuelanske llaneroen og den nordamerikanske vestlige cowboyen .
Inntil utvidelsen av de sosiale rettighetene til velferdsstaten (som skjedde til forskjellige tider i hvert av landene gjennom det 20. århundre ), kunne ikke dagarbeidere forbedre tilstanden sin eller fremgang i den sosiale skalaen. De hadde ikke organisasjonsfrihet , rett til utdanning eller yrkesopplæring , medisinske ytelser , arbeidsledighetstrygd eller trygd eller alderspensjon ; og alt dette forårsaket også blant dem en kort forventet levealder. I følge marxistisk teori var det umulig for dem å akkumulere kapital siden de leide arbeidskraften sin under de sesongmessige jordbruksoppgavene i bytte mot en lønn som bare tjente til å betale ned gjelden som ble påtatt tidligere i perioder med landbruksinaktivitet. De måtte ofte migrere til andre land på jakt etter arbeid, noe som kostet dem mer. De levde alltid i gjeld og dette førte til en fremmedgjøring som hindret dem i å bryte denne onde sirkelen, spesielt hvis de måtte forsørge barn, kone, syke eller besteforeldre. I kritiske perioder ( dårlige avlinger , hungersnød , hungersnød , epidemier , kriger ) brøt det ut sosial konflikt i førrevolusjonære bondeopprør (eller i livsopphold eller anti- fiskale opptøyer av en bredere sosial sammensetning i urbane miljøer). Utvidelsen av arbeiderbevegelsens politiske og sosiale organisasjoner siden 1800 -tallet hadde til hensikt at dagarbeideren skulle bli klar over sin situasjon og ha vilje til å endre den, og få den klassebevisstheten som ville gjøre ham til en landbruksarbeider identifisert i hans interesser med proletariatet industrielt ( som burde være hovedpersonen i klassekampen mot kapitalismen); i motsatt tilfelle tilhørte han lumpenproletariatet . I alle fall var den historiske rollen til arbeidere på landsbygda og i byer gjenstand for debatt mellom teoretikere og utøverne av den proletariske revolusjonen ( bakuninisme , marxisme , leninisme , maoisme , etc.)
Selv om det i middelalderens Spania allerede var bønder som dyrket herregårdsland for lønn, var dette et unntak innenfor det generaliserte systemet med colonato eller pechería . [ 8 ] Krisen på 1300-tallet , som forårsaket en betydelig mangel på arbeidskraft og større jobbmuligheter både på landsbygda og i byen, betydde en lønnsøkning for jordbruksarbeidere, større enn prisene, som innebar en betydelig økning i deres kjøpekraft. Myndighetene prøvde tiltak for å begrense lønnen, med liten effektivitet, og tok til og med til å kjøpe slaver under noen omstendigheter. [ 9 ] Situasjonen til dagarbeidere var imidlertid ikke misunnelsesverdig: på 1400 -tallet er det registrert mange kreditter i dokumentasjonen som dagarbeidere måtte ty til i månedene med inaktivitet, og som de betalte tilbake med dager med gratis arbeid i måneder de er påkrevd. [ 10 ]
Det skulle være fra 1500 , da det var en konsentrasjon av eiendommer av det adelige aristokratiet og kirken , sammen med oppkjøpet av gårder av det urbane overborgerskapet og de landlige eierne, som samtidig monopoliserte kommunale posisjoner og skattefritak , da et stort antall nybyggere så at tilstanden deres ble dårligere, ble fattigere og til og med fortrengt fra bruk av felles eiendom . [ 11 ] Kolonister som ikke kunne oppfylle sine forpliktelser ble dagarbeidere.
Prisrevolusjonen på 1500 -tallet gir opphav til en situasjon der dagarbeidere som ytere av arbeidskraft presser på for lønnsøkninger. De høye lønningene i Spania forårsaker utvandring av franskmenn, som tjener mindre i landet deres. Uttrykket som går igjen i flere av Cortes fra første halvdel av 1500 -tallet er tydelig: «dagarbeidere mangler heller enn dagarbeidere». I 1565, i en rapport fra rådet i Horcajo de Santiago, ble det til og med sagt at dagarbeiderne «er kommet for å be om en så umådelig lønn at det ikke er mulig på noen måte å lide så stor uorden [...] og de er glad i å slappe av i mange dager og jobber veldig få og tjener på én dag for å spare fire." Den sosiale oppfatningen blant oligarkiet representert i domstoler og rådhus, like mye som den er i motsetning til den seriøse analysen som voldgiftene begynner å gjøre , er den samme som den som gjenspeiles i pikaresk litteratur : de lavere klassene ønsker å jobbe som lite som mulig: «fordi de har så mange omstreifere, finner ikke bøndene noen til å hjelpe dem med å dyrke jorden, eller andre embetsmenn i republikken som de lærer sine fag, derfor er det sant at tingenes utførelse er så dyrt, og alt som selges i varer og vedlikehold» ( Cristóbal Pérez de Herrera , Tilfluktsrom for de fattige -1558-, hvor han også råder: "ha gårdsarbeidere til en god pris"). [ 12 ]
Selv om noen pre-statistiske dokumenter gjør det mulig å gjøre estimater på forhånd (det sies at på tidspunktet for Felipe II i Castilla la Nueva "var mer enn halvparten av befolkningen bracera", [ 13 ] var det ikke før matrikkelen i Ensenada (1749) som kan bestemme andelen av tilstedeværelsen av dagarbeidere på landsbygda i kronen av Castilla (2,4 dagarbeidere for hver bonde), samt lokalisere deres markert ulik fordeling etter geografiske områder: minoritet i nord (4,5 % av landbruksbefolkningen som er aktiv i León, 12,6% i Burgos) og de aller fleste i sør (58,4% i Extremadura, 85,9% i Córdoba), og er mellomliggende i området mellom Duero og Tejo (31% i Segovia, 40% i Cuenca). [ 14 ] Pablo de Olavides bidrag til den mislykkede behandlingen av Agrarian Law File (1768) gir en riktig beskrivelse av hans situasjon:
... braceros og dagarbeidere. Disse mennene har ikke annet enn armene sine, og med dem må de tjene seg opp. Noen, men få, er forutbestemt til å leie små pakker med to eller tre skjepper hver, av dem som er umiddelbare til stedene, fordi det er litt langt unna, og det er umulig for dem å ta seg av dem. Disse landene er få: selve deres nærhet gjør dem mer verdifulle, fordi de kan gjødsle, og nybyggerne kaster ikke bort tid på å komme og gå. Braceros er mange, og alle deres ambisjoner er begrenset til landet mindre enn en halv liga unna. Eierne, som misbruker disse omstendighetene, får dem til å betale ublu priser, og forårsaker smerte når en ulykkelig bracero betaler ti pesos for leie av en fanega av land, når en halv liga derfra blir sett tusenvis av forlatte fanegaer, fordi hans avstand og hjelpeløshet gjør det er umulig å vokse. De fleste av disse, som er det som utgjør mengden, er dagarbeidere, de mest ulykkelige mennene jeg kjenner i Europa. De øver på å gå på jobb i våningshusene og olivenlunder, men de går bare når bostyreren kaller dem, altså i deres egen arbeidstid. Så selv om de er nesten nakne og alltid sover på gulvet, lever de i det minste av brødet og gazpachoen de får; men når dødtiden kommer, når det ikke er mulig å jobbe på grunn av været, som for eksempel overskudd eller mangel på regn, går de til grunne av sult, de har ikke ly eller håp, og de blir tvunget til å tigge. Disse mennene er arbeidere halve året og tiggere den andre halvparten. [ 15 ]Antall dagarbeidere varierte sterkt fra ett område til et annet, men fra veldig tidlig hadde Castilla la Nueva og Nedre Andalusia en stor konsentrasjon av dem. Arbeidet deres ble regulert av kommunale forordninger, kontrollert av eiernes oligarki , som sikret, gjennom den knappe avlønningen av dagarbeidere, en nærliggende, gjeldsatt (ofte av samme patronage) og billig arbeidsstyrke, samt en rigid kontroll av forsøk på å prisøkning på produktene. [ 16 ] På 1700 -tallet var situasjonen i Andalusia og Extremadura uholdbar, siden den fortsatte konsentrasjonen av landet hadde generert enorme eiendommer , dyrket av en elendig plebs som, ansatt sesongmessig i godt vær, ble stående uten arbeid hele vinteren . [ 17 ] Regjeringen til Carlos III , klar over problemet, forsøkte å favorisere langsiktige leieavtaler , selv om det mislyktes i stor grad på grunn av motstanden fra de store eierne, som fryktet at dette ville bety en økning i arbeidsprisene. [ 18 ]
Landets struktur endret seg nesten ikke før langt ut på 1900 -tallet , med svært dårlig utnyttelse. Faktisk indikerer forfattere som Pascual Carrión at på begynnelsen av dette århundret, i Andalusia, "60% av jorden vår ikke er dyrket, 40% av den dyrkede jorden er dårlig utnyttet, og 79% av den udyrkede brukbare, de mangler trær. I mellomtiden kan en stor del av befolkningen ikke finne arbeid og må leve elendig eller emigrere . " [ 19 ] Først på slutten av 1950-tallet ville det bli en krise i det tradisjonelle agrarsamfunnet, som følge av den sterke migrasjonseksodusen og lønnsøkningen som følge av nedgangen i den aktive jordbruksbefolkningen. [ 20 ] Noen forfattere anslår mellom 1,4 og 1,8 millioner antallet andalusere som emigrerte utenfor regionen mellom 1950 og 1970 , [ 21 ] og 500 000 dagarbeidere som fortsatt var igjen på den andalusiske landsbygda på den datoen. [ 22 ]
Fra den første tredjedelen av 1800 -tallet førte den vedvarende situasjonen til andalusiske dagarbeidere, som i noen byer på landsbygda i Guadalquivir utgjorde et stort flertall av befolkningen, til utviklingen av sosiale og politiske bevegelser. Tidligere hadde det vært episoder med agraropprør, slik som det såkalte sultmytteriet i Córdoba ( 1652 ), selv om det aldri var innrammet i ideologier om å gjøre krav på landet. [ 23 ] Det ville være etter innføringen av sosialismen og fremfor alt av anarkismen , da arbeidskampen ble systematisert. Dermed forstår noen forfattere at nettopp andalusisk anarkisme var en rasjonell, og ikke tusenårig, reaksjon på en spesifikk sosial konfigurasjon . [ 24 ]
I 1861 var det allerede sosialistisk-påvirkede oppstander, som den i feltene Loja og Iznájar , som ifølge noen forfattere kom til å konsentrere en opprørsk hær på nesten 10 000 væpnede dagarbeidere. [ 25 ] Anarkistiske bevegelser har også forekommet siden en lignende tid, som Jerez -streiken i 1873 , for å kreve avskaffelse av akkordarbeid og gjenoppretting av daglønn for landarbeidere. [ 26 ] I byene der majoriteten av befolkningen var dagarbeidere ( Alcalá del Valle , Benaocaz , Grazalema , byene på landsbygda i Sevilla ...), kom fagforeningene for landbruksarbeidere, anarkister, til å bli identifisert med samfunnet som alt. [ 27 ]
Hendelsene kjent som " The Black Hand " skjedde i toårsperioden 1882-1883, under en svært alvorlig livsoppholdskrise. Den sosiale alarmen som oppsto rundt noen drap og overgrep, og utseendet til et merkelig dokument som ble presentert som bevis på en konspirasjon av en gruppe dagarbeidere, utløste en hard undertrykkelse av Federation of Workers of the Spanish Region (FTRE ), av anarkistisk ideologi. De rettslige prosessene endte med syv henrettelser med garrote, på Plaza del Mercado de Jerez de la Frontera, 14. juni 1884.
På begynnelsen av 1900 -tallet ble den sosiale konflikten intensivert på den andalusiske landsbygda, med store streiker som de i Sevilla i 1902 , eller den i Jerez i 1903 , som spredte seg over hele Nedre Andalusia, eller den i 1914 , også i Sevilla, som berørte tusenvis av arbeidere. Fra krisen i 1917 og det såkalte bolsjevikiske triennatet (1918-1921) skjøt den agrariske konflikten i været: i 1918 var det 23 000 streikende i Córdoba, i mer enn 21 forskjellige streiker, og andre mindre konflikter i Mancha Real , Cambil og i generelt, hele det øvre landskapet i Guadalquivir , til det punktet at myndighetene kom til å se et "revolusjonært klima og distribusjon". [ 28 ] Forfatterne utelukker imidlertid at «drømmen om distribusjon» var dominerende blant andalusiske dagarbeidere, som pleide å plassere konflikter på tampen av høstsesongene, med konkrete og presise krav, knyttet til arbeidsforhold. [ 29 ]
De mest konfliktfylte områdene i alle fall var Cádiz og Sevilla , i utgangspunktet fordi de var provinsene med høyest prosentandel av store eiendommer (henholdsvis 57,97 og 50,45 % av området deres), [ 30 ] og derfor de med høyest antall. av arbeidere konsentrert. Mellom 1927 og 1932 var det et stort antall agrarstreiker i Andalusia, allerede med aktiv deltagelse av kommunistene , spesielt sommeren 1930 , fulgte massivt i byer som Osuna , Marchena , Antequera , Torredonjimeno , Castro del Río . Abad ... kulminerte med generalstreiken 20. juli 1931 .
eller i den fortapte sønn :
Hvor mange arbeidere i min fars hus har rikelig med brød, og her sulter jeg! Lukas cp.15 v.17 [ 32 ]Salomo, levert til leilendingene,
hver og en for fruktene han plukket,
sølv brakte ham tusen dollar;
jo mer vil han leie min vingård til meg,
at jeg skal ordne det sammen med mine arbeidere;
De ga tusen til Salomo og de vant
to hundre av fruktene de produserte. [ 34 ]
Ikke få eiere ropte ut, og de gikk til kakaoen og ba om at retten til profitt ble beskyttet. Fengselet var fylt med fengslede arbeidere, og antallet ble slik at, uten plass i fengslene, ble Pósito og Victoria-klosteret satt opp for slike.
Jorden rundt i Numancia , fjerde serie av National Episodes , (1906) [ 38 ]Allegorien om årstidene eller månedene er et relativt hyppig kunstnerisk tema, [ 54 ] som tillater utvikling av costumbrista-scener, spesielt jordbruksarbeid, og i dem feltarbeiderne. Hos de eldste må det antas at menial arbeidskraft er representert. [ 55 ]
Sosialt maleri , siden 1800 -tallet , intensiverer den kritiske holdningen, og representerer sosiale problemer i seg selv, med de estetiske tilnærmingene til realisme eller, på den tiden, impresjonisme (og dens lokale modalitet, luminisme ). [ 56 ]
Målet er at den dyrkede planten blir født, vokser, utvikler seg og modnes, samtidig som den ødelegger de skadelige plantene som hindrer den.
De vanligste er brøyting , brøyting , graving , luking , klipping , røyning , haling og tresking .Det er mange andre: vanning , vinge , stubb ... Se også landbruksverktøy , hvis forskjellige modaliteter og lokale varianter er tilpasset hver enkelt av dem.
Den fullstendige teksten til Blas Infante, med tittelen "El jornalero andaluz", på centrodeestudiosandaluces.es . García Lázaros artikkel i Diario de Jerez dukket tidligere opp i andaluciainformacion, 10/10/2009, og la til en referanse til Juan Cabral Bustillos og Antonio Cabral Chamorro , Las gañanías de la campiña gaditana 1900-1930 , en rekord i Dialnet er samlet at dens kilder er Ramón de Cala , Blasco Ibáñez ( La Bodega -anmeldelse i bokkritikere- ), Ángel Marvaud (muligens refererer til The social issue in Spain -1910 på fransk, 1975 på spansk-) og den nevnte Gerald Brenan. De samme forfatterne (García Lázaro) opprettholder en blogg rundt Jerez hvor det er tre oppføringer relatert til "gañanías": "With Ramón de Cala por las gañanías de la Campiña" (15.05.2016) , "With Vicente Blasco Ibáñez por la Campiña Jerezana Landskapene reist av forfatteren av La Bodega " (18.05.2014) og "Sad song of the gañanías" (05/11/2014) -som er artikkelen publisert i Diario de Jerez .
Disse lønnsbegrensningstiltakene var ikke effektive, som vist ved at de ble gjentatt i arbeidslovgivningen, og arbeidere, spesielt dagarbeidere, levde gjennom en sann "gullalder", ettersom lønningene vokste mer enn prisene og derfor var høyere kjøpekraft. For å motvirke lønnsøkningen, tydde eierne også til mer perverse formler, som import av slaver. På begynnelsen av 1400-tallet foreslo for eksempel noen innbyggere i Barcelona, som var misfornøyd med immoderats salaris som bøndene og arbeiderne krevde, for rådmennene i byen at de skulle kjøpe esclaus i esklaver slik at de ville vende tilbake til byen. lønn forfaller og vant til.
Den demografiske katastrofen fikk også konsekvenser for økningen av de ubebodde - som også den landlige eksodusen mot byene bidro til -, oppgivelsen av mange jordbruksutnyttelser og generelt reduksjonen av det dyrkede arealet. Mindre dyrket jord i absolutte tall, men proporsjonalt mer for de overlevende bøndene og en økning i gjennomsnittlig produktivitet, siden jordbruksproduksjonen holdt seg ganske stabil og til og med økte til tider. Begge faktorene, nedgangen i dyrket mark og nedgangen i antall arbeidere for å arbeide den, ville i sin tur akselerere fallet i statsinntekten, allerede påvirket av dens pendling i kontanter og av inflasjon, i en prosentandel som varierte mellom en tredjedel og halv. Videre hadde krisen endret balansen mellom produksjonsfaktorene, noe som gjorde arbeidskraft dyrere, mens land og kapital var mer rikelig og rimeligere. Som en konsekvens forvandlet mange herrer, spesielt i Castilla, jordbruksland til beite, mindre arbeidskrevende, og utnyttet også de store tomme områdene som den kristne erobringen og koloniseringen hadde skapt i sentrum og sør på halvøya, og som økte med demografisk regresjon av de tre hundre.og lønnet :
Disse ble skilt fra hustjenere, som generelt var slaver. Funksjonærer ble ansatt hver dag, og ble betalt på slutten av dagen. En ansatt hos presten ble ikke ansett som en del av familien, og fikk ikke spise av de hellige ting, mens slaver ble ansett som en integrert del av familien (3Mos 19:13; 22:10; Dt. 15:18) ; 24:14; Jub 14:6; Mal 3:5). Innleide arbeidere kontrasteres i NT med hyrden som eier sauene (Mt. 20:1-8; Luk. 15:17, 19; Joh. 10:12, 13). Arbeidstakeren eller dagarbeideren er den som tilpasser seg, etter kontrakt, for å utføre en jobb, fast eller midlertidig. I Bibelen er dette arbeidet jordbruk (såing, høsting, druehøst) eller husdyrhold (gjeter) (jf. Mt 20,1-16). Dagarbeideren har rett til en rimelig lønn (Mt 10,10; Lc 10,7; Joh 4,36). Arbeidskontrakten skal også være rettferdig (Mt 20,2; Lk 3,14). Å ikke betale eller utsette utbetalingen av lønn er en alvorlig urettferdighet (Lev 19,13; Dt 24,14): utført arbeid, betalt arbeidsdag (Mt 20,8). Den utnytter også arbeideren med sultelønn (Sant 5,4). I den religiøse orden får denne terminologien dype betydninger: den enkle arbeidstaker er bare klar over lønnen, uten å påta seg alvorlige leveringsforpliktelser (Joh 10,12ss); den trofaste og dedikerte mannen, den som stoler på Gud, mottar alt fra ham ikke som en gjeld, men som en gave (Mt 20,14ss); Gud selv tilbyr seg selv som lønn, som belønning for den gode arbeideren (Mt 5,12; 6, 4-18). ... Loven fastslo at leidarbeideren ikke skulle ta del i påsken, hvorav det fremgår at i Israel var mange av disse arbeiderne uomskårne; omskårne slaver var imidlertid tillatt, siden de ble ansett som medlemmer av en av de israelittiske familiene. Noe lignende skjedde med de innleide arbeiderne til en prest, som ble forbudt å spise av de hellige tingene, mens dette forbudet ikke gjaldt for omskårne slaver, siden disse ble ansett som medlemmer av prestens husholdning. (2Mo 12: 43–45; 3Mo 22: 10, 11) En israelitt som, etter å ha lidd alvorlige økonomiske tilbakeslag, solgte seg selv som slave i tjeneste for en landsmann, en fremmed bosatt, en nybygger eller en slektning av en utenlandsk bosatt, kunne han ikke behandles med tyranni, hvis ikke med hensynet til lønnsmottakere. Hvis han senere ikke var i stand til å benytte seg av tilbakekjøpsretten, skulle han løslates i det syvende året av hans trelldom eller i jubelåret, avhengig av hva som kom først. (2Mo 21: 2; 3Mo 25: 39, 40, 47–49, 53; 5Mo 15: 12) Noen ganger misbrukte arbeidsgivere sine ansatte. I denne forbindelse advarte Jehova gjennom profeten Malaki om at han ville gripe inn som et raskt vitne mot dem som handlet uredelig med lønnen til den innleide arbeideren. (Mal 3:5; se også Jak 5:4) Vanligvis var leiren ivrig etter å fullføre arbeidsdagen sin og motta lønnen sin. (Job 7: 1, 2) Leiemenn tok noen ganger ikke arbeidsgiverens interesser på alvor, en situasjon som utledes av Jesu kommentar om leiemannen som flykter når han står i fare, i motsetning til den fine hyrden, som han overgir sin sjel til fordel for sauen. (Joh 10:11-15; se også Jer 46:21.)I form av en høster, til Peribáñez, sir - så mye utseendet bedrar - ba jeg om lønn i hveten hans, og ukjent er jeg i huset hans fra i dag. KOMENDØR Hvem var det, Luján, med deg! LUJÁN I morgen, ved daggry, må vi høstere ut på jordene; men dine kjærligheter har et stort middel nå som Peribáñez har dratt til Toledo, og han har overlatt deg i kveld i min omsorg; fordi mens innhøstingsgruppen sover rundt portalen, føler at signalet ditt eller planten din kommer til terskelen, åpne døren og tren deg uansett hvor du går for å se denne uovervinnelige kvinnen. ... CASILDA Det er ingenting å frykte i huset, for høstmennene sover i døråpningen. ... LLORENTE Det passer en som må tidlig opp for å sove senere. MENDO Jeg sier at det er veldig rettferdig. Rancher kan gjøres. CASILDA Høsterne kommer for å samle inn, Inés. INÉS Vel, la oss gå, Sancho ber oss ta vare på døren. LLORENTE Muesama går til døren. Han vil skynde oss fordi eieren hans ikke er her. BARTOLO Ved daggry må jeg ha klippet hele engen. CHAPARRO Hvis jeg gir tillatelse til å sove... God natt Gud gi dere, Mendo og Llorente. MENDO Den rolige 380 blir ikke mye, hvis vi senere begge må gå med sigd akkord her flokk, her klippe. CHAPARRO Pardiez, Mendo, når det gjelder, 385 ser bra ut bare jobben. Sett deg ned, og før vi legger oss, la oss enten synge eller fortelle noe igjen, så kan vi ha det gøy med dette. BARTOLO Sover du så, Llorente? LLORENTE Pardiez, Bartol, som vil at den bare skal våkne fire ganger i løpet av et år. HELIPE Er det plass til alle? MENDO Å Helipe! Velkommen. LUJÁN Og jeg, hvis jeg spør deg om et sted, vil jeg kunne finne det? CHAPARRO Det vil ikke mangle for deg. Heng ved døren. BARTOLO Å synge noe er konsertert. CHAPARRO Og til og med fortelle noe, for guds skyld. LUJÁN Den som kjenner en fin historie, sett ham i sirkelen senere. CHAPARRO Jeg sparer 405 fra kappen min og setter meg ned for å lytte. LUJÁN Det er sangen først, og så skal jeg fortelle en historie som dukker opp. MENDO synger. LLORENTE Jeg starter sønnen. (Syng med gitarene.) ... LUJÁN De begynner å sove. Sikkert går den gjennom dem, at en bil kan passere
uten å kunne våkne.det begynte å farge, fuglene å synge, og hønene å klemme seg sammen, det gjaldt at alle skulle på jobb.
Denne knytter sporene sine, den andre kommer syngende ut, en ser etter en myk ball, denne en lasso, en annen en pisk, og nabopingoene kaller dem fra palenque.
Han som var en temmerpion, rettet opp innhegningen, og dyret prustet og skrellet dem... Og verre enn moren hans, bagualen var chippet.
...
Jeg har sett i den milonga mange Gefes med estancias og pioner i overflod, og majadas og rodeoer; Jeg har sett stygge bedrifter til tross for min uvitenhet.
...
Senere fortalte en nabo meg at de ba om åkeren - gården ble solgt til ham mot betaling av leiekontrakter, og hvem vet hvor mange historier, men de smeltet alt ned.
De stakkars små guttene, blant så mange plager, konspirerte som pioner. Men hva skulle de jobbe hvis de var som duer uten å bli ferdig med fjæring!
Et sted rundt der vil de lide under vår skjebne, strengheten: de har fortalt meg at den eldste aldri forlot broren sin - det kan være at en kristen
ta dem opp takk....
– Jeg har ikke noe imot å være uten sivilvakt.
- Ikke vær frekk.
– Jeg snakker sant, Mosén Millán.
– Men tror du at uten sivilvakt kunne folk holdes nede? Det er mye ondskap i verden.
- Jeg tror ikke det.
– Og menneskene i hulene?
– I stedet for å ta med sivilvakt kunne grottene fjernet, Mosén Millán.
- Villfaret. Du er lurt.