Syvendedags adventistkirke

Syvendedags adventistkirke

opprinnelse
Fundament 21. mai 1863
Battle Creek , Michigan
grunnleggere Joseph Bates
James White
Ellen G. White
Ledelse
Campus Silver Spring , Maryland
President Ted NC Wilson
tall
Medlemmer 21 556 837 [ 1 ]
menigheter 163 745 [ 1 ]
gjetere 20 434 [ 2 ]
sykehus 211 [ 3 ]
Barneskoler 6106 [ 4 ]
ungdomsskoler 2549 [ 4 ]
Universiteter 118 [ 4 ]
Nettsted
adventist.org

Syvendedags adventistkirken er et kristent kirkesamfunn [ 5 ] [ 6 ] som i motsetning til andre kirkesamfunn er preget av å holde lørdag [ a ] ​​som hviledag , samt studere Bibelen og følge dens prinsipper . Adventister tror at profetiens gave ble manifestert i White og at Jesu Kristi andre komme er nært forestående. [ 8 ] [ 9 ] Kirken vokste ut av millerittbevegelsen i USA på midten av 1800-  tallet , og ble formelt etablert i 1863. [ 10 ] Den finnes i 213 land og territorier, [ b ] og har flere av 21 millioner medlemmer. [ 1 ]

Mye av adventistteologien tilsvarer vanlige protestantiske læresetninger, slik som Bibelens øverste autoritet , guddommen og frelse gjennom tro på Jesus Kristus . Imidlertid presenterer de viktige særegne oppfatninger, slik som overholdelse av hviledagen, læren om den undersøkende dommen og manifestasjonen av profetiens gave i tjenesten til Ellen G. White . [ 12 ] Misjonsarbeid er svært viktig for kirken, og dens medlemmer føler at de har en plikt til å dele sin tro med andre. [ 10 ]

Kirken er kjent for sin vekt på å utvikle en sunn livsstil , aktivt fremme fysisk trening , vegetarisme og avholdenhet fra alkohol , tobakk og andre rekreasjonsmidler . [ 9 ] [ 12 ] I tillegg fremmer de kristen utdanning , beskyttelse av religionsfrihet og konservative etiske prinsipper . [ 13 ]

Adventistkirken administreres på fire organisasjonsnivåer, alt fra den lokale kirken til generalkonferansen for syvendedagsadventister , som leder kirkesamfunnet over hele verden. Administratorer på hvert nivå velges gjennom et system med representativt demokrati . [ 14 ] Kirken driver en rekke skoler, universiteter, sykehus, klinikker og forlag rundt om i verden, i tillegg til en humanitær organisasjon, Adventist Development and Relief Agency . [ 14 ]​ [ 15 ]

Historie

Bakgrunn

Fremveksten av adventismen er en del av den andre store religiøse oppvåkningen, som skjedde i løpet av første halvdel av det nittende  århundre [ 16 ] Den politiske og sosiale ustabiliteten forårsaket av Napoleonskrigene [ 17 ] forårsaket delvis en gjenopplivning i studiet av bibelske profetier en tverrkirkelig gruppe protestanter, som så på hendelser som jordskjelvet i Lisboa i 1755 , New England Dark Day i 1780 og meteorregn i 1833 , som tegn på Jesu Kristi forestående gjenkomst . [ 18 ] [ 19 ] Den profetiske interessen ble stimulert av de apokalyptiske studiene til Isaac Newton [ 20 ] og av verket The Coming of the Messiah in Glory and Majesty av den chilenske jesuitten Manuel Lacunza . [ 21 ]​ [ 22 ]

En av de mest entusiastiske troende var William Miller , en baptistbonde fra New York som i 1818, etter to år med intense studier av profetiene i Daniels bok , konkluderte med at Jesus Kristus ville komme tilbake til jorden 22. oktober, år 1844. [ 23 ]​ [ 24 ]​ [ 25 ]​ For å komme frem til denne datoen, stolte Miller hovedsakelig på teksten i Daniel 8:14 : «Inntil to tusen tre hundre kvelder og morgener; da vil helligdommen bli renset", tolker renselsen av helligdommen som verdens ende, og betrakter de to tusen tre hundre dagene som en periode på to tusen tre hundre år [ c ] som begynner i 457 f.Kr. C., datoen da Artaxerxes I utstedte et påbud som tillot gjenoppbyggingen av Jerusalem . [ 28 ]​ [ 29 ]​ [ 30 ]

Millerite-bevegelsen

I 1831 begynte Miller å forplante ideene sine, og mottok stadig invitasjoner til å forkynne i metodist- , baptist- og kongregasjonskirker på østkysten av USA . [ 31 ] [ 32 ] Bevegelsen ble utbredt etter 1840 da en av hans tilhengere , baptistpastoren Joshua V. Himes, startet utgaven av magasinet Signs of the Times , og utgivelsen av en rekke bøker, brosjyrer og brosjyrer som kunngjorde det nært forestående. Jesu Kristi komme til jorden. [ 33 ]​ [ 34 ]

Mellom 1842 og 1844 ble mer enn 125 adventistleirmøter organisert på forskjellige steder på østkysten og midtvesten i USA . Det er anslått at det samlede oppmøtet på alle møtene oversteg fem hundre tusen mennesker. [ 35 ] [ 36 ]​ [ 37 ]​ På et leirmøte i august 1844 presenterte millerittpredikanten Samuel S. Snow en serie beregninger basert på en nøye studie av gamle jødiske høytider, og viste at Jesus ville komme tilbake 22. oktober samme år. Beregningene hans ble entusiastisk akseptert av tilhengere av bevegelsen. [ 38 ]

Den 22. oktober 1844 ventet mellom femti tusen og to hundre og femti tusen mennesker spent på Kristi andre komme. [ 39 ] Da ingenting uvanlig skjedde den dagen, ble millerittene dypt skuffet. [ 40 ] Begivenheten ble kjent som den store skuffelsen , [ 41 ] og de fleste troende forlot bevegelsen. [ 42 ]

Kirkens organisasjon

En minoritetsgruppe fortsatte å studere Bibelens profetier, og konkluderte med at Millers beregninger var riktige, men han hadde tatt feil i tolkningen av "renselsen av helligdommen" nevnt i Daniel 8:14. [ 43 ] Basert på passasjer som Hebreerne 8-9 og Daniel 8-9 , konkluderte de med at det er en bokstavelig helligdom i himmelen, hvor Kristus tjener som yppersteprest og mellommann. Således, i 1844, ville Kristus ha begynt "renselsen av den himmelske helligdom", og gikk inn i det aller helligste sted for å utføre en undersøkende dom der navnene som er nedtegnet i Livets bok, ville bli undersøkt . [ 44 ] Når denne oppgaven var fullført, ville Jesus bokstavelig talt og synlig vende tilbake til jorden, en hendelse som tilhengere av denne posisjonen fortsatte å betrakte som overhengende, selv om de heretter unngikk å spesifisere en spesifikk dato. [ 45 ] Denne gruppen ble ledet av Joseph Bates , James White og Ellen Harmon . [ 46 ]

Joseph Bates var en pensjonert sjømann som hadde investert mesteparten av sin beskjedne formue i å spre Millerite-budskapet. I 1845 kom han til den overbevisning at lørdagen skulle holdes som en hviledag, og ble dens viktigste pådriver innen adventistbevegelsen. Denne troen hadde blitt adoptert fra syvendedags baptister , og ble gradvis akseptert av andre adventistledere. [ 47 ]​ [ 48 ]​ [ 49 ]

James White var en ung skolelærer som hadde sluttet seg til Millerite-bevegelsen i 1842, og tjente de neste to årene som en omreisende predikant på eget initiativ, i løpet av denne tiden ble han ordinert til minister av den restauratoristiske Christian Connection -bevegelsen . [ 50 ]

Ellen Harmon var en ung kvinne med dårlig helse og lite utdanning som i 1843 ble utvist sammen med familien fra metodistkirken som de tilhørte på grunn av deres overbevisning om ideene til Millerite-bevegelsen. [ 51 ] I desember 1844, mens hun deltok på et bønnemøte med noen venner, falt hun i en transetilstand , hvor hun hevdet å ha sett millerittene på en smal vei som fører til New Jerusalem . [ 52 ] Etter å ha opplevd et nytt syn omtrent en uke senere, hvor hun ble bedt om å rapportere til andre hva hun hadde sett, begynte Ellen å snakke til små grupper av millerittiske troende, og fortalte dem at – i henhold til hennes første syn – var de på rett vei, og de måtte forbli trofaste. [ 53 ]

I 1845 møtte Ellen James White, som i en periode fulgte henne til møter der hun delte sine visjoner. James og Ellen giftet seg i august 1846, og organiserte sammen med Bates en serie konferanser i New England og New York på slutten av 1840-tallet som skapte kjernetroen til adventistbevegelsen. [ 54 ]

I løpet av resten av livet rapporterte Ellen White at hun mottok mer enn 2000 visjoner, som hun registrerte gjennom en omfattende litterær produksjon. Hans profetiske rolle ble gradvis akseptert av de fleste adventisttroende, og hans forelesninger og skrifter ble sentrale i den tidlige utviklingen av kirkesamfunnet. [ 55 ] Noen minoritetsgrupper avviste imidlertid legitimiteten til Whites synspunkter og brøt ut av adventistbevegelsen, og etablerte senere Guds kirke (syvende dag) . [ 56 ]​ [ 57 ]​ [ 58 ]

Til å begynne med hadde ikke adventisttroende til hensikt å danne en ny kirke, men etter den raske veksten av bevegelsen så de behovet for en institusjon for å koordinere spredningen av deres tro. I 1853 – som det første skrittet mot en formell organisasjon – begynte leveringen av pastorale legitimasjoner, og i 1860 ble de troende enige om opprettelsen av en enhet som lovlig kunne eie gudshusene og en trykkeri anskaffet i 1855, som til nå på den tiden var de i navnet til James White. [ 59 ] Under et stevne holdt i Battle Creek , Michigan , valgte de å bli kjent som "syvendedags adventister". [ 60 ]

Den offisielle organiseringen av kirken fant sted 21. mai 1863, da General Association of Seventh-day Adventists ble dannet , som opprinnelig hadde 3500 medlemmer i 125 kirker som ble ledet av 30 pastorer . [ 14 ] James White ble enstemmig valgt som organisasjonens første president, som takket nei til stillingen, som til slutt ble besatt av John Byington , en sekstifem år gammel tidligere metodistminister. [ 61 ]

Konsolidering og vekst

I årene etter den formelle organiseringen av kirken ble utviklingen av en sunn livsstil en av de sentrale bekymringene for syvendedagsadventistene. Ellen White skrev mye om emnet, og fremmet vegetarisme og avholdenhet fra alkohol , kaffe og tobakk . [ 62 ] I 1866 ble Western Institute of Health Reform, den første av hundrevis av adventistiske helseinstitusjoner, grunnlagt i Battle Creek. I 1876 ble John Harvey Kellogg utnevnt til generalforvalter for instituttet, og noen måneder senere ble institusjonen omdøpt til Battle Creek Sanitarium . Under Kelloggs ledelse ble Sanatoriet omgjort på slutten av 1800 -tallet til en av de mest prestisjefylte helseinstitusjonene i verden. [ 63 ]

Til å begynne med begrenset adventistene sin misjonærinnsats nesten utelukkende til USA. På begynnelsen av 1870-tallet ble kirkeledere imidlertid overbevist om at de hadde en forpliktelse til å bringe budskapet sitt til hele verden, og i 1874 sendte de JN Andrews – en tidligere generalkonferansepresident – ​​til Sveits , som den første adventistmisjonæren . [ 64 ] Andre misjonærer ble sendt i løpet av de følgende årene; først, til byer med store hvite kristne befolkninger i Europa , Australia , New Zealand og Sør-Afrika , og senere til de ikke-hvite befolkningene i Afrika , Asia og Latin-Amerika . [ 65 ] I 1900 utgjorde adventistene nesten 500 misjonærer i utlandet, og mer enn 15 prosent av de mer enn 75 000 adventistene bodde utenfor Nord-Amerika. Delvis for å møte de økende behovene til sine utenlandsmisjoner, samt for å beskytte ungdommen mot sekulær påvirkning, utviklet kirken et omfattende utdanningssystem. I andre halvdel av 1900 -tallet drev adventistene et av de største protestantiske skolesystemene i verden. [ 66 ]

Adventistteologien gjennomgikk en stor endring på 1880-tallet, da Alonzo T. Jones og Ellet J. Waggoner, redaktører av magasinet The Signs of the Times , utfordret den legalistiske vektleggingen som hadde preget kirkesamfunnet. I opposisjon til lederne av generalkonferansen – som mente at frelse var avhengig av å holde de ti bud og spesielt sabbaten – hevdet Jones og Wagoner at rettferdiggjørelse bare ble oppnådd gjennom tro på Kristus ... [ 67 ] Kontroversen nådde sitt høydepunkt på generalkonferansen i 1888, hvor Ellen White støttet stillingen til Jones og Waggoner, noe som utløste avgang av generalkonferansepresident George I. Butler . I løpet av årene som fulgte førte White, Jones og Wagoner en omfattende kampanje for å formidle læren om rettferdiggjørelse ved tro til medlemmer av kirken. [ 68 ]​ [ 69 ]

Innen år 1900 hadde kirkesamfunnets misjonærer spredt seg over hele verden og vunnet mange konvertitter. Evangeliseringsinnsatsen til adventister i utlandet var så vellykket at kirken i dag er til stede i mer enn 200 land. Selv om de fortsetter å tro at Kristi gjenkomst er nært forestående, har organisasjonen investert tungt i medisinske, utdannings- og forlagsinstitusjoner rundt om i verden. [ 62 ] I 2015 ble adventister anerkjent av Pew Research Center som den mest etnisk og rasemessig mangfoldige religiøse gruppen i USA. [ 70 ]

Tro

Syvendedagsadventister baserer sin lære på det protestantiske prinsippet til Sola Scriptura : Bibelen som den eneste standarden for tro og praksis for kristne. De tror at både Det gamle og Det nye testamente var guddommelig inspirert og – til tross for at de er lagt i menneskelige ord – representerer Guds åpenbarte Ord til menneskeheten. De mener at all teologisk tro må "bedømmes i lys av Skriften", og at enhver idé som ikke er i harmoni med det bibelske budskapet må avvises. [ 71 ]

Kirken har vært motvillig til å formalisere en trosbekjennelse , og hevdet at "Bibelen og Bibelen alene" utgjør dens eneste trosbekjennelse. Men på grunn av behovet for en offisiell publikasjon som ville gjøre samfunnet i stand til å bedre forstå adventistenes tro, utarbeidet en generalkonferansekomité et dokument som i forkortet form forklarte de viktigste læresetningene til kirkesamfunnet. Denne uttalelsen – som inkluderte 22 uttalelser – ble først publisert i den institusjonelle årboken fra 1931, og forble i kraft til den i 1980 ble erstattet med et lignende, men bredere sammendrag på 27 avsnitt publisert under tittelen Fundamental Beliefs . of the Seventh- dagsadventister . I 2005 ble en tilleggserklæring godkjent, som oppsummerer kirkens lære i 28 grunnleggende trosoppfatninger. Offentlig aksept av disse troene er en forutsetning for dåp og dermed for å bli medlem av Kirken. [ 72 ]

Nesten all troen til Adventistkirken deles av en eller flere kristne grupper. Noen er imidlertid karakteristiske trekk ved denne kirkesamfunnet. [ 73 ]

Vanlige oppfatninger med tradisjonell kristendom

Syvendedagsadventister deler med konservative kristne og historiske protestantiske trosbekjennelser en tro på én Gud , skaper, opprettholder og hersker av universet , som er allmektig , allvitende og allestedsnærværende . De bekjenner at Guddommen er en enhet av tre evige personer : Gud Faderen , Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd . [ 74 ] Det skal imidlertid bemerkes at bevegelsen opprinnelig var antitrinitær. I følge boken A Search for Identity. The Development of Seventh-day Adventist Beliefs, av George R. Knight, s. 17, 18 sier: "De fleste av grunnleggerne av syvendedags adventistbevegelsen kunne ikke slutte seg til Kirken i dag hvis de måtte være enige med de" 27 grunnleggende trosoppfatningene " av kirkesamfunnet.

Mer spesifikt kunne de ikke akseptere tro nummer 2, angående treenighetslæren. For Joseph Bates var treenigheten en doktrine uten grunnlag i Skriften (Selvbiografi, 204, 205), for James White var det den "gamle nonsensen Trinitarianism" (RH, 5. august 1852, 52), og for MEG Cornell var det frukten av det store frafallet, sammen med andre falske doktriner som søndagshold og sjelens udødelighet (Facts of the Times, 76).

På samme måte vil de fleste av grunnleggerne av syvendedags adventistbevegelsen ha problemer med grunnleggende tro nummer 4, som hevder at Jesus også er sann Gud som evig. For JN Andrews "Guds Sønn ... har Gud som sin Far, og hadde, på et tidspunkt i evigheten, en begynnelse av dager" (RH, 7. sept. 1869, 84). Og EJ Waggoner, berømt i 1888 i Minneapolis, skrev i 1809 at "det var en tid da Kristus ble til og kom fra Gud, ... men at denne tiden var så lenge siden i evighetens dager at for begrenset forståelse er det praktisk talt ukjent." begynnelse." (CR 21, 22).

De fleste adventistledere kunne heller ikke ha akseptert grunnleggende tro nummer 5, om Den Hellige Ånds personlighet. Uriah Smith, for eksempel, fornektet ikke bare Treenigheten og Sønnens evighet, slik mange av hans trosfeller gjorde, men han beskrev også Den Hellige Ånd som "den guddommelige, mystiske emanasjonen som de (Faderen og Sønnen) gjennom. utføre sitt store arbeid og sitt uendelige arbeid." Ved en annen anledning beskrev Smith Den Hellige Ånd som «en guddommelig innflytelse» og ikke «en person som Faderen og Sønnen» (1891 GCB 146; RH, 28. okt. 1890, 664).»

De mener at Den hellige skrift – som omfatter Det gamle og Det nye testamente – er Guds inspirerte åpenbaring til mennesker, og utgjør den eneste regelen for tro og praksis. [ 75 ]

De tror at Jesus Kristus er Gud og har eksistert med Faderen fra all evighet; at han ble inkarnert gjennom en mirakuløs unnfangelse og jomfrufødsel , og at han levde et syndfritt liv på jorden. [ 76 ] [ 77 ] De mener at Kristi stedfortredende og sonende død i seg selv er tilstrekkelig for menneskehetens forløsning . De lærer at Jesus stod opp fra graven på den tredje dagen, og deretter bokstavelig og fysisk steg opp til himmelen , hvor han formidler med Faderen. [ 78 ] De tror at Kristus vil vende tilbake til jorden i et nært forestående annet komme som er bokstavelig, personlig, synlig og global i omfang. [ 75 ]​ [ 79 ]

De anser også at mennesket ble skapt uten synd, men at det – etter Adams og Evas fall – gikk inn i en tilstand av adskillelse, fordervelse og død. Menneskeheten kan imidlertid oppnå frelse ved guddommelig nåde gjennom tro på Jesu offer på korset. De mener at inngangen til nytt liv i Kristus er gjennom dåpen , en offentlig bekjennelse av det gamle menneskets død og den nye fødselen . På denne måten lærer de at mennesket er rettferdiggjort ved tro , helliget av den iboende Kristus ved Den Hellige Ånd, og vil bli herliggjort i de helliges oppstandelse , når Jesus Kristus kommer tilbake til jorden. De stoler på at Gud på den nye jorden vil gi et evig hjem for de forløste og et perfekt miljø for evig liv , kjærlighet , glede og læring . [ 80 ]

Vanlige oppfatninger med noen kristne grupper

Når det gjelder visse kontroversielle doktriner blant kristne, har syvendedags adventister ett av to eller flere synspunkter. [ 81 ]

Når det gjelder livets opprinnelse, tror adventister at Gud skapte verden på seks bokstavelige dager , og avviser at skapelsen fant sted over milliarder av år eller gjennom evolusjonære prosesser . [ 82 ]

De hevder at de ti bud er normen for liv og oppførsel for menn gjennom tidene, og avviser at dekalogen har endret seg eller at den er blitt avskaffet. [ 83 ] De deler med syvendedags baptister og andre kirkesamfunn troen på at den syvende dagen i uken, lørdag, er den bibelske sabbaten. De benekter at det har blitt avskaffet, at det har blitt den første dagen , eller at det bare er en syvendedel av tiden. [ 84 ]

De sier at menneskeheten står fritt til å velge eller avvise tilbudet om frelse gjennom Kristus, og benekter at Gud har forutbestemt at noen mennesker er frelst og andre går tapt. [ 85 ] De hevder at mennesket ved skapelsen ble utstyrt med betinget udødelighet , og avviser at mennesker har medfødt udødelighet eller en udødelig sjel . De lærer at de ugudelige vil bli straffet med lidelse i en ildsjø, hvor de vil bli fullstendig ødelagt. De tror ikke på et helvete som brenner for alltid, hvor sjeler vil bli plaget uten ende. [ 86 ]

De holder de troende ansvarlige for riktig bruk av tid, evner og eiendeler, og velsignelsene på jorden og dens ressurser, som Gud har lagt i deres omsorg. De fremmer tienden som Guds plan for å støtte kirken, og benekter at den kun ble gitt for jødene . I tillegg fremmer de avholdenhet fra bruk av alkoholholdige drikkevarer og tobakk . De mener at mildhet i disse tingene ikke er representativ for Guds karakter. [ 86 ]

De mener at dåpen kun skal foretas ved nedsenking; ikke ved sprinkling, helling, trippeldypping eller på andre måter. De lærer at den Kristus-innstiftede ordinansen med å vaske hverandres føtter skulle praktiseres ved Herrens nattverd ; de tror ikke at noe slikt bare var en tilrettelegging for datidens skikker og behov. [ 8 ]​ [ 87 ]​ [ 86 ]

Når det gjelder den profetiske tolkningen , [ d ]​ anser de at det riktige synspunktet ideelt sett er reist av det som er kjent som den historicistiske skolen, [ e ]​ sammenlignet med systemene som følges av preterister [ f ]​ og futurister. [ g ] ​[ 89 ]

De mener at kirke og stat bør handle i helt separate sfærer. De benekter at i et forsøk på å kontrollere menneskers religion eller religiøse aktiviteter, bør kirken dominere staten, eller staten bør styre kirken. [ 86 ]

Karakteristiske oppfatninger

På noen områder av kristen tankegang presenterer syvendedags adventister særegne læresetninger som ikke deles av noen annen kirkesamfunn. [ 90 ]

De tror at det er en helligdom i himmelen hvor Kristus tjener som yppersteprest og mellommann i to forskjellige faser, hvorav den første kulminerte i 1844. [ 91 ] De mener også at det vil komme en undersøkende dom der skjebnen til alle vil bli avgjort.menn før Kristi annet komme . [ 75 ]​ [ 92 ]

De hevder at den profetiske gaven – eller «profetiens ånd» – er en av Åndens gaver som ble lovet kirken i de siste dager, og at denne gaven ble manifestert til Syvendedags Adventistkirken i Ellen Gs tjeneste. Hvit ... [ 75 ] [ 93 ] Hans skrifter regnes som "en permanent og autoritativ kilde til sannhet som gir trøst, veiledning, instruksjon og korreksjon til kirken". [ 94 ]

De ser Guds segl og dyrets merke – nevnt i Åpenbaringsboken – som symboler på motstridende krefter på godt og ondt i den siste store konflikten før Kristus kommer for andre gang. [ 95 ] Til slutt lærer de at de tre englene i Åpenbaringen 14 representerer forkynnelsen av Guds siste budskap til verden som forberedelse til Kristi komme. [ 96 ]

Praksis og skikker

Sabbatsaktiviteter i kirken

For å holde sabbaten hellig, avstår adventister fra arbeidsaktiviteter den dagen. De unngår også å delta i andre former for sekulær rekreasjon som sportskonkurranser, shopping eller se på TV-programmer. Utendørsturer, familieorienterte aktiviteter, veldedighetsarbeid og andre aktiviteter av medfølende karakter er imidlertid tillatt.

Fredagen brukes som forberedelse til sabbaten; for eksempel å lage mat til lørdag, rydde i huset, vaske og stryke osv. Noen adventister samles i kirkene sine på fredag ​​etter solnedgang for å ønske velkommen på sabbaten, siden det er da sabbatens hellige timer begynner.

Gudstjeneste

Lørdag morgen begynner med bibelstudium , som i de fleste land normalt vil begynne kl. 9:30, med " Sabbatsskole ", som er en tid for bibelstudier med et hefte som støtte for eleven. Dette heftet er distribuert til alle adventistmenigheter i verden, og har et felles studietema i et kvartal.

Hver sabbatsskoleklasse har sitt eget studiehefte. Disse er, avhengig av alder: Cradle (0-2 år), Spedbarn (3-5), Primær (6-9), Middels eller Mindreårige (10-12), Ungdom eller ungdom (13-15), Ungdom (15 ) -17) og voksne (18 og oppover). I denne grenen bibelstudium som kan inkludere sanger, misjonshistorier, bønner og bibelstudium som vil pågå til rundt 10:45. Det dannes ulike grupper der bibelske temaer og praktiske spørsmål diskuteres fritt. Etter å ha gitt misjonsrapporten og tilhørende kunngjøringer til kirken, vil menigheten møtes igjen til en gudstjeneste som følger et evangelisk format som kan være forskjellig fra kirke til kirke, men som alltid vil ha en preken som hovedtrekk, lesing fra Bibelen, intonasjon av salmer fra adventistenes salmebok, innsamling av tiende og offergaver .

hellig nattverd

Medlemmene av Adventistkirken praktiserer nattverden (kjent i andre kirkesamfunn som eukaristien ) omtrent fire ganger i året, som er en åpen gudstjeneste for medlemmer og ikke-medlemmer av kirken, som består av å fornye løfter med Gud siden de ble døpt er gjenfødt, basert på Johannes 13 . Gudstjenesten inkluderer en fotvaskseremoni og deltagelse i Herrens nattverd bestående av usyret brød og ugæret druesaft.

I noen kirker kan medlemmer og andre venner bo for en grytelunsj, som alle bidrar med en tallerken til. Lørdag ettermiddagsaktiviteter kan variere mye avhengig av den kulturelle, etniske og sosiale konteksten. [ 97 ]

Misjonsaktiviteter

Den misjonære oppsøkende aktiviteten til Adventistkirken retter seg mot ikke-troende så vel som troende fra andre kirkesamfunn. Syvendedags adventister tror at Kristus har kalt dem som tror på ham til å forkynne over hele verden. Som sådan har Kirken tilstedeværelse i mer enn 200 land i verden. Adventistene er imidlertid nøye med å sikre at evangelisering ikke griper inn i individets grunnleggende rettigheter. Religionsfrihet er en posisjon som Syvendedags Adventistkirken støtter og fremmer. Tradisjonell evangelisk adventistinnsats besto av byoppdrag og distribusjon av brosjyrer som The Present Truth , som ble utgitt av James White så tidlig som i 1849.

Adventister, som det fremgår av deres omfattende traktatdistribusjon, har i likhet med deres Millerite-forfedre lenge vært talsmenn for mediebaserte tjenester. Inntil JN Andrews ble sendt til Sveits i 1874, besto adventistenes verdensomspennende innsats utelukkende av sirkulasjon av traktater (som Whites) mange steder. Å lese slikt materiale var hovedårsaken til at Andrews til slutt ble kalt til å reise utenlands. I det siste århundret har en slik innsats også omfattet bruk av moderne medier som radio og fjernsyn . Den første av disse var H. M. S. Richards sitt radioprogram Voice of Prophecy , som opprinnelig ble sendt fra Los Angeles i 1929.

Misjonsarbeid med ungdom

Adventistkirkens ungdomsavdeling organiserer aldersbestemte klubber for barn og unge over hele verden.

Klubbene " Eventyrere /Tizones" (6-9 år/5-10 år), "Bever/Cubs" (4-5 år/3-4 år) og "Little Lambs" (2-3 år) er programmer for små barn de som deltar i Pathfinder Club-programmet.

Los Conquistadores (i Latin-Amerika )/Cadetes/Pioneros (i resten av den latinamerikanske verden ) er en klubb for gutter og jenter fra 10 til 15 år/11 til 16 år. Den ligner på, og er delvis basert på, speiderbevegelsen . Stifinnere/kadetter og pionerer utsetter ungdom for aktiviteter som camping, samfunnstjeneste, personlig veiledning og ferdighetsbasert utdanning, og trener dem til ledelse i kirken. Årlige "Camporees" holdes på individuelle konferanser, der Pathfinders fra regionen møtes og deltar i arrangementer som ligner på Jamborees .

Etter at en person har fylt 16 år, er han kvalifisert til å bli medlem av ungdomsledelsen og/eller ungdomsklubben. Vanligvis, etter å ha vært medlem av en klubb, kan de bli en Pathfinder/Cadet/Pioneer eller Adventurer/Brand “staff member” og begynne Youth Leadership-programmet, som utvikler ledere for både ungdom og Pathfinder/Cadet/Pioneer og Adventurer/merker .

Helse og kosthold

Siden grunnleggelsen i 1863 har helhet og helse vært en vektlegging av Adventistkirken. [ 98 ] Syvendedagsadventister presenterer et helsebudskap som anbefaler vegetarisme [ 99 ] og forventet avholdenhet fra svinekjøtt, blod, skalldyr og annen mat som er forbudt som "urene dyr" i 3. Mosebok 11 og 5. Mosebok 14:3-21 , samt avholdenhet fra alkohol og tobakk eller andre rusmidler. [ 100 ] Adventister avstår fra disse matvarene som et ønske om å opprettholde en sunn livsstil og ære Gud i omsorgen for deres kropper fordi de anser det, ifølge 1. Korinterbrev 3:16-17 , for Den Hellige Ånds tempel.

Kirkens pionerer hadde mye å gjøre med den vanlige aksepten av frokostblandinger i det vestlige kostholdet, og det "moderne frokostblandingskonseptet" oppsto blant adventistene. [ 101 ] John Harvey Kellogg var en av grunnleggerne av helsearbeid for adventister. Hans utvikling av frokostblandinger som helsekost førte til grunnleggelsen av Kellogg's Company av broren William . I både Australia og New Zealand er det kirkeeide "Sanitarium Health Food Company" en stor produsent av helse- og/eller vegetarmat, mest fremtredende "Weet-Bix" .

Ifølge studier er gjennomsnittlig levealder 88 år blant medlemmer av Syvendedags Adventistkirken som praktiserer disse prinsippene. [ 102 ]​ [ 103 ]

Etikk og seksualitet

Adventistenes offisielle standpunkt angående abort er at aborter ikke godkjennes av hensyn til prevensjon, kjønnsvalg eller andre bekvemmeligheter, det er kun tillatt når livet til moren er truet, alvorlige genetiske defekter er diagnostisert i fosteret, og i tilfellet med graviditeter på grunn av voldtekt og/eller incest, som presiserer at "kirken ikke skal tjene som samvittighet for enkeltpersoner". [ 104 ]

I følge en offisiell uttalelse fra generalkonferansen for syvendedagsadventister, utfører ikke adventister ekteskap av samme kjønn . [ 105 ] ​[ 106 ]​ Innenfor ekteskap anses utroskap, utukt og forlatelse av en vantro ektefelle som grunn for skilsmisse. Ved å bruke ordet "utukt", forstår adventismen at seksuell perversjon, incest, seksuelt misbruk av mindreårige og homoseksuelle praksiser er nevnt, derfor er enhver av disse atferdene og/eller praksisene bare grunn til separasjon eller skilsmisse. [ 107 ]

Adventister tror og oppmuntrer sine sognebarn til å avstå fra før ekteskapelige forhold. Kirken er uenig om felleslovspar , eller sagt på en annen måte, at par bor sammen uten å være gift. [ 108 ]

Organisasjon

Syvendedags adventistkirken er organisert med en veldefinert hierarkisk struktur, som gir fullmakter og ansvar til representanter og offiserer. Seks nivåer definerer Kirkens struktur, fra den enkelte troende til den verdensomspennende organisasjonen.

  1. Den lokale kirken består av individuelle troende.
  2. Distriktet består av en eller flere kirker eller avdelinger som ledes av en pastor .
  3. Feltet , eller oppdraget/konferansen , består av flere distrikter i et definert territorium som kan omfatte en hel region eller en del av den.
  4. Forbundet består av felt og misjoner/foreninger innenfor et større territorium (ofte en gruppe regioner eller et helt land) .
  5. Divisjonen består av fagforeninger, dekker et visst antall land . Adventistkirken har 13 avdelinger i verden. Det skal bemerkes at Adventistkirken ikke anser divisjonene som et nivå i organisasjonen siden de er en representasjon av generalkonferansen i et bestemt territorium.
  6. Generalkonferansen er den største enheten i organisasjonen, som består av alle divisjoner fra hele verden. Disse fagforeningene er gruppert i generalkonferanseavdelinger, med administrativt ansvar for bestemte geografiske områder, som vanligvis omfatter hele kontinenter eller store deler av dem. [ 109 ]

Adventistmisjon

Utdanning

Adventistkirken administrerer et enhetlig utdanningssystem der rundt 7 806 grunnskoler og videregående skoler, samt høyskoler, universiteter, seminarer og medisinskoler opererer i mer enn 145 land rundt om i verden. Dette utdanningssystemet involverer rundt 86 800 lærere og rundt 1 700 000 elever. [ 110 ]

Helse

Adventister driver 175 sykehus og helserelaterte institusjoner rundt om i verden. Det mest ikoniske er Loma Linda University Medical Center, i Loma Linda , California .

Humanitær hjelp

Adventist Development and Relief Agency , ADRA er den globale humanitære grenen av Syvendedags Adventistkirken, etablert for det spesifikke formålet å utvikle økonomisk og sosialt vanskeligstilte samfunn og bidra til å lindre virkningene av katastrofer.

ADRA International oppfyller sitt oppdrag i 131 land, [ 111 ]​ uten diskriminering basert på rase, kjønn eller politisk eller religiøs tro. Den opererer i fem hovedaktiviteter: matsikkerhet, økonomisk utvikling, førstehjelp, katastrofe- og katastroferespons og grunnleggende utdanning.

I mer enn 50 år har Adventistkirken aktivt fremmet humanitær bistand gjennom arbeidet til ADRA, som fungerer som et ikke-sekterisk humanitært hjelpeorgan i 131 land rundt om i verden. ADRA har blitt tildelt generell rådgivende status av FNs kommisjon for økonomi og samfunn. Over hele verden sysselsetter ADRA mer enn 4000 mennesker for å hjelpe både med å gi humanitær nødhjelp i kriser og utvikling i fattigdomssituasjoner.

ADRA anses av internasjonale organisasjoner som et nettverk av humanitær bistand og utviklingsbyråer.

Media

Adventister har vært i forkant av evangelisering gjennom media. [ 112 ] Programmet Det er skrevet (" Written is ") var det første religiøse programmet som ble sendt i farger. I dag har kirken flere kanaler som The Hope Channel, [ 113 ] 3ABN eller The Three Angels Broadcasting Network, som opererer internasjonalt, og sender 24 timer i døgnet både via kabel og satellitt. De har også et TV-studio (Nuevo Tiempo) som ligger i byen São Paulo i Brasil, som sender radio-, TV- og internettprogrammering på både spansk og portugisisk.

I Brasil har den et TV- og radiokommunikasjonsnettverk som kan stilles inn i de største byene og også på Internett.

I Chile har den et nettverk av 33 radiostasjoner [ 114 ] Nuevo Tiempo Chile , og en åpen TV-kanal med samme navn , som kan stilles inn i de største byene i landet.

I Costa Rica har den også Radio Lyra 88.7 FM-stasjonen med nasjonal dekning med kontorer i provinsen Alajuela , i fasilitetene til Adventist University of Central America.

I El Salvador er det for tiden Radio Adventista 96.5 FM, som sender fra San Salvador .

Den 9. august 2003 begynte overføringene av satellittnettverket Nuevo Tiempo Peru , fra byen Lima til i dag, dette nettverket består av 17 stasjoner over hele landet, ring Lima 1038 AM.

I Guatemala begynte sendingen som en repeater for en sentralamerikansk radio, og opprettet senere sin egen stasjon under navnet Unión Radio, og fikk tillatelse til å kringkaste på AM og FM.

I Den dominikanske republikk har den Radio Amanecer Internacional -stasjonen innstilt på AM og FM med mer enn et tiår på lufta, som høres over hele landet.

I Puerto Rico har den Radio Paraíso 92.9 FM fra Mayagüez , som dekker den vestlige halvdelen av øya, og Radio Sol 98.3 FM fra San Juan , som dekker den resterende østlige halvdelen. Den har også TV- stasjonene Paraíso TV Canal 28.1 DT fra Mayagüez, Salvación TV Canal 8.3 DT fra San Juan og Lumbrera TV Canal 8.7 DT fra Carolina.

I Venezuela har de nettverket av radiostasjoner Radio La Voz med hovedkvarter i byen Punto Fijo .

I Bolivia har den Radio Nuevo Tiempo 88.3 FM, som dekker en stor del av landet.

Kritikk

Syvendedags adventistkirken har mottatt forskjellig kritikk på forskjellige felt, inkludert dens doktriner, som til og med har blitt klassifisert som kjetterske . Ellen G. Whites rolle som profetinne i kirken har også blitt kritisert. Og på den annen side det eksklusivistiske synspunktet til noen av deres tro. [ 115 ]

Kritikk av doktrinene

Kritikere som den kalvinistiske teologen Anthony Hoekema (som mente at adventistene var mer enige med arminianismen ), hevdet at noen adventistiske doktriner var kjetterske. Slike doktriner ifølge Hoekema inkluderer det tilintetgjørende synet på helvete , den undersøkende dommen (og et relatert forsoningssyn i kristendommen), sabbaten; I tillegg bekrefter forfatteren at adventistdoktrinen lider av legalisme . [ 116 ]

Mens noen kritikere som Hoekema har klassifisert adventismen som en sekt på grunnlag av dens atypiske doktriner, har den blitt akseptert som en kirke av evangeliske grupper siden møter og diskusjoner med protestanter siden 1950-tallet .[ 117 ] Spesielt inviterte Billy Graham adventister til å bli med på hans korstoger etter magasinet Eternity , et konservativt kristent magasin redigert av Donald Barnhouse, publisert i 1956 at adventister er kristne, og til og med senere uttalte: "De er sunne på de store nytestamentlige doktrinene inkludert nåde og forløsning gjennom Jesu Kristi stedfortredende offer" en gang for alle'". [ 118 ] Walter Martin, som av mange regnes som faren til den anti-kult-apologetiske bevegelsen innen evangeliske kirker , skrev The Truth About Seventh-day Adventists (1960) som markerte en avgjørende endring i måten adventismen ble sett på. [ 119 ]​ [ 120 ]

"...det er fullt mulig å være en syvendedags adventist og en sann Jesu etterfølger til tross for uortodokse konsepter..." Walter Martin, Kultenes rike . [ 121 ]

Martin planla senere å skrive en ny bok om adventisme, med bistand fra Kenneth R. Samples. [ 122 ] Samples skrev deretter "From Controversy to Crisis: An Updated Assessment of Seventh-day Adventism" , som forsvarer Martins synspunkt "for det segmentet av adventismen som innehar posisjonen "Questions on Doctrine" , og senere uttrykt i Evangelical. Adventistbevegelsen de siste tiårene." Imidlertid hevdet Samples også at "mainstream adventism" "endret sin holdning til noen av posisjonene i Questions on Doctrine ," og at det i det minste i Glacier View ser ut til å ha "hadd støtte fra mange kirkeadministratorer og ledere." [ 123 ]

Fortsetter langs denne linjen, i nyere tid, har visse tilnærminger blitt etablert rundt den økumeniske bevegelsen, mellom den katolske og adventistkirken, til det punktet at man gjensidig anerkjenner hverandre som en del av kristendommen og trekker tilbake det sekteriske kallenavnet, signert i møtet mellom ledelsen for disse kirkene i Polen. [ 124 ]

Kritikk av Ellen Whites status

Ellen G. Whites status som profetinne for moderne tid har også blitt kritisert. I æraen med spørsmål om doktrine uttrykte evangeliske sektorer bekymring angående adventistenes tolkning av forholdet mellom Whites skrifter og den bibelske kanon. Men kirken gjør det klart i Belief #18 of the 28 Fundamental Beliefs at Bibelen er standarden for tro og praksis og som all undervisning og erfaring må testes etter. [ 125 ]

En av de vanligste kritikkene av Ellen White, mye spredt av blant andre Walter T. Rea og Ronald Numbers, er anklagene om plagiering i hennes forfatterskap til andre forfattere. [ 126 ]​ [ 127 ]​ [ 128 ]​ Vincent L. Ramik, en uavhengig plagiatadvokat, ble ansatt for å foreta en studie av Ellen Whites skrifter på begynnelsen av 1980-tallet. I sin rapport konkluderte han med at "Ellen G. White ikke var en plagiatist, og at verkene hennes ikke utgjør plagiat eller brudd på opphavsrett." [ 129 ] [ 130 ]​ Da anklager om plagiering utløste betydelig debatt på slutten av 1970-tallet og begynnelsen av 1980-tallet, bestilte General Association of Seventh-day Adventists en større studie av Dr. Fred Veltman. Det påfølgende prosjektet ble kjent som "'Life of Christ' Research Project " . I 6 år analyserte Dr. Veltman 15 tilfeldige kapitler i boken The Desire Of Ages, og konkluderte med at omtrent 31 % av setningene presenterte litterær avhengighet. [ 131 ] Resultatene er tilgjengelige i General Conference Archives. [ 132 ] Roger W. Coon, MD, [ 133 ] David J. Conklin, [ 134 ] Denis Fortin, MD, [ 135 ] [ 136 ] King og Morgan, [ 137 ] og Morgan, [ 138 ] blant andre, tok siktelse for tilbakevisningen av anklagene om plagiering. I konklusjonen av Ramiks rapport sier han:

«Det er umulig å forestille seg at intensjonen til Ellen G. White, slik den gjenspeiles i hennes forfatterskap og den utvilsomt utrolige innsatsen som er involvert i dem, var noe annet enn et oppriktig motivert og uselvisk forsøk på å plassere forståelsen av bibelske sannheter i en sammenhengende form for alt å se og forstå. Helt sikkert hadde arten og innholdet i hennes skrifter bare ett håp og en hensikt, nemlig å fremme menneskehetens forståelse av Guds ord. Tatt i betraktning alle faktorer som er nødvendige for å komme til en rettferdig konklusjon om dette spørsmålet, er fremlagt at skriftene til Ellen G. White var definitivt uplagiaristiske." "Det er umulig å forestille seg at Ellen Whites intensjon, slik den gjenspeiles i hennes forfatterskap og den utvilsomt fantastiske innsatsen som gikk inn i det, var annet enn den oppriktig motiverte og uselviske innsatsen for å sette argumentene til bibelske sannheter i en sammenhengende form for alle å se og forstå. Utvilsomt hadde arten og innholdet i hans skrifter et håp og en intensjon, spesifikt økt kunnskap om Guds ord for menneskeheten. Tatt i betraktning alle faktorene som er nødvendige for å komme til en rettferdig konklusjon i denne saken, er det vist at Ellen G. Whites skrifter var definitivt ikke-plagiering" The Ramik Report Memorandum of Law Literary Property Rights 1790–1915. [ 129 ]

Eksklusivisme

Til slutt har kritikere hevdet at visse adventistiske trosoppfatninger og praksiser er eksklusivistiske i naturen og har reist bekymringer om adventistenes påstand om at de er "restkirken" og at den katolske kirken er "Babylon" av apokalypsen . [ 139 ]​ [ 140 ]​ [ 141 ]​ Disse holdningene legitimerer proselytisering av kristne fra andre kirkesamfunn. Som svar på kritikk har adventistteologer hevdet at levningslæren ikke utelukker eksistensen av ekte kristne i andre kirkesamfunn, men heller refererer til institusjoner som en del av Babylon. [ 142 ]

"Vi anerkjenner fullt ut det oppmuntrende faktum at en rekke sanne etterfølgere av Kristus er spredt over hele kristenhetens forskjellige kirker, inkludert den romersk-katolske nattverden. Disse anerkjenner Gud tydelig som sine egne. Slike utgjør ikke en del av "Babylon" skildret i Apokalypsen." "Vi anerkjenner fullt ut det oppmuntrende faktum at en rekke sanne tilhengere av Kristus er spredt over hele kristendommens kirker, inkludert den romersk-katolske nattverden. Disse erkjenner Gud tydelig som sine egne. De er ikke en del av "Babylon" "beskrevet i Apokalypsen ." Spørsmål om doktrine , s. 197.

Ellen White skrev på sin side:

"Gud har barn, mange av dem, i de protestantiske kirkene, og et stort antall i de katolske kirkene, som er mer sanne til å adlyde lyset og gjøre det beste av deres kunnskap enn et stort antall blant sabbatsholdende adventister som ikke vandrer i lyset». "Gud har barn, mange av dem, i de protestantiske kirkene, og et stort antall i de katolske kirkene, som er mer oppriktige i å adlyde lyset og gjør det beste i henhold til deres kunnskap, enn et stort antall sabbatsholdende adventister. som ikke vandrer i lyset. Ellen White. [ 143 ]

I populærkulturen

Se også: Adventistkirken i populærkulturen

To the Last Man beskriver livet til adventistenes militærnekter og Medal of Honor-vinner Desmond Doss . A Cry in the Dark , en film om Azaria Chamberlains død , inneholder fordommene hennes foreldre møtte på grunn av misoppfatninger om deres religion og farens tap av tro. På TV blir en hovedperson i Gilmore Girls -showet fremstilt som en strengt konservativ adventist, og forårsaker konflikt med datteren hans. Filmen Miraculous Hands handler om livet til Ben Carson , en adventistlegesom var den første kirurgen som skilte sammen tvillinger .

Presidentkandidat i 2016 , Donald Trump , kommenterte motstanderen Ben Carsons adventisttro under det årets republikanske primærvalg , og erklærte på et møte : "Jeg er en presbyterianer , gutt, det er midt på veien...jeg vil si, syvende -dagsadventist? Jeg vet ikke helt. Jeg vet bare ingenting om det . " Trump ville senere gjøre Carson til sekretær for bolig- og byutvikling .

Se også

  • Kristendommen
  • Protestantisme
  • Tillegg: Presidenter for generalkonferansen for syvendedagsadventister
  • Tillegg: Sykehus i Syvendedags Adventistkirken

Notater

  1. ↑ Adventister forstår sabbaten som 24-timersperioden mellom solnedgang på fredag ​​og solnedgang på lørdag. [ 7 ]
  2. ↑ Syvendedags adventistkirken rapporterer en offisiell tilstedeværelse i 213 av de 235 landene og regionene med politisk autonomi og permanent befolkning anerkjent av FNs statistikkavdeling i M49-standarden. [ 11 ]
  3. ↑ Ideen om at – i sammenheng med bibelsk eskatologi – en profetisk dag representerer et bokstavelig år, er hentet fra tekster som 4. Mosebok 14:34 og Esekiel 4:5-6 , og hadde tidligere blitt brukt av jødiske rabbinere. [ 26 ]​ [ 27 ]
  4. ↑ Det er tre hovedmetoder som brukes for tolkningen av de apokalyptiske profetiene til Daniel og Åpenbaringen : historisisme, preterisme og futurisme. [ 88 ]
  5. ↑ Historicisme, eller den historiske metoden, mener at de apokalyptiske profetiene blir oppfylt gjennom historien til Guds folk; fra profetens tid som mottar åpenbaringen til opprettelsen av Guds rike . [ 88 ]
  6. ↑ Preterisme mener at de apokalyptiske profetiene ble oppfylt i den fjerne fortiden, enten på profetens tid eller kort tid etter. Den benekter ethvert overnaturlig element i profetien, så profeten kan bare snakke om ting som skjer i hans tid eller i fortiden, og "forutsi" noen ting på kort sikt basert på populære myter og tro. [ 88 ]
  7. ↑ Futurismen mener at profetiene vil bli oppfylt i en fjern fremtid, ved tidenes ende. [ 88 ]

Referanser

  1. ↑ abc Trim , 2020 , s. tjue.
  2. ↑ Kvartal, 2019 , s. 100.
  3. ↑ Kvartal, 2019 , s. 8.
  4. ↑ abc Trim , 2019 , s. 9.
  5. ↑ Martin, 2003 , s. 535-538.
  6. ^ Smylie og Melton, 2018 .
  7. ↑ Idler, 2014 , s. 49.
  8. ↑ ab Rhodos , 2015 , s. 31.
  9. ↑ a b Ellwood og Alles, 2007 , s. 416.
  10. ↑ a b BBC Religions, 2009 .
  11. ↑ Kvartal, 2019 , s. 91-96.
  12. ↑ a b Melton og Baumann, 2010 , s. 2588.
  13. ^ Ramos, 1998 , s. 7-8.
  14. ↑ abc Melton , 2009 , s. 577.
  15. ↑ Frassetto, 2006 , s. 13-14.
  16. ↑ Knight, 2004 , s. 14.
  17. ↑ Schwarz og Greenleaf, 2012 , s. 1. 3.
  18. ↑ Bruinsma, 2008 , s. 37.
  19. ↑ De Oliveira, 2013 , s. 18-29.
  20. ↑ Seaman, 1998 , s. 10.
  21. ↑ Schwarz og Greenleaf, 2012 , s. 24-25.
  22. ^ Maple, 2008 .
  23. ↑ Knight, 2004 , s. 13-14.
  24. ↑ Land, 2015 , s. 193-195.
  25. ↑ Seaman, 1998 , s. 8-9.
  26. ↑ Estruch et al ., 2007 , s. 141.
  27. ↑ Knight, 2004 , s. femten.
  28. ↑ Martin, 2003 , s. 542.
  29. ↑ Rhodos, 2015 , s. 23-24.
  30. ↑ Schwarz og Greenleaf, 2012 , s. 29-30.
  31. ↑ Rhodos, 2015 , s. 24.
  32. ↑ Schwarz og Greenleaf, 2012 , s. 30-32.
  33. ↑ Knight, 2004 , s. 16-17.
  34. ↑ Land, 2015 , s. 195.
  35. ↑ Knight, 2004 , s. 18-19.
  36. ↑ Schwarz og Greenleaf, 2012 , s. 39-41.
  37. ↑ Land, 2015 , s. 196.
  38. ↑ Schwarz og Greenleaf, 2012 , s. 48-49.
  39. ↑ Land, 2015 , s. 197.
  40. ↑ Knight, 2004 , s. 25.
  41. ↑ Rhodos, 2015 , s. 25.
  42. ↑ Knight, 2004 , s. 26.
  43. ↑ Melton, 2005 , s. Fire.
  44. ↑ Jones, 2005 , s. 8235.
  45. ↑ Knight, 2004 , s. 30-34.
  46. ↑ Encyclopaedia Britannica, 2006 , s. 14.
  47. ↑ Land, 2015 , s. 33-34.
  48. ↑ Knight, 2004 , s. 39-42.
  49. ↑ Schwarz og Greenleaf, 2012 , s. 57-59.
  50. ↑ Land, 2015 , s. 323-326.
  51. ↑ Fortin and Moon, 2013 , s. 19-30.
  52. ↑ Schwarz og Greenleaf, 2012 , s. 61-62.
  53. ↑ Land, 2015 , s. 319.
  54. ↑ Gallagher og Ashcraft, 2006 , s. 39-40.
  55. ↑ Queen, Prothero og Shattuck, 2009 , s. 1054-1055.
  56. ↑ Robert, Coulter, (2014). Reisen: en historie om Guds kirke (syvende dag ) . USA. s. 57. ISBN  9780615991238 . OCLC  925001895 . Hentet 20. februar 2019 . 
  57. ↑ Schwarz og Greenleaf, 2012 , s. 612-613.
  58. ↑ Land, 2015 , s. 63-64.
  59. ↑ Schwarz og Greenleaf, 2012 , s. 89-91.
  60. ↑ Knight, 2004 , s. 63.
  61. ↑ Schwarz og Greenleaf, 2012 , s. 89-94.
  62. ↑ a b Queen, Prothero og Shattuck, 2009 , s. 913-914.
  63. ↑ Knight, 2004 , s. 68-73.
  64. ↑ De Oliveira, 2013 , s. 226-233.
  65. ↑ Knight, 2004 , s. 95-99.
  66. ↑ Jones, 2005 , s. 8236.
  67. ↑ De Oliveira, 2013 , s. 99-110.
  68. ↑ Knight, 2004 , s. 87-95.
  69. ↑ Schwarz og Greenleaf, 2012 , s. 175-188.
  70. ↑ Lipka, 2015 .
  71. ↑ Martin, 2003 , s. 551.
  72. ↑ Ministerial Association, 2007 , s. 5-7.
  73. ↑ Bosch, 2008 , s. 23.
  74. ↑ Ministerial Association, 2007 , s. 23-33.
  75. ↑ abcd Rhodos , 2015 , s. 30.
  76. ↑ Bosch, 2008 , s. 35-40.
  77. ↑ Ministerial Association, 2007 , s. 41-66.
  78. ↑ Bosch, 2008 , s. 65-68.
  79. ↑ Bosch, 2008 , s. 375-385.
  80. ↑ Ministerial Association, 2007 , s. 131-146.
  81. ↑ Bosch, 2008 , s. 24-25.
  82. ↑ Ministerial Association, 2007 , s. 76-86.
  83. ↑ Bosch, 2008 , s. 109-115.
  84. ↑ Bosch, 2008 , s. 135-138.
  85. ↑ Bosch, 2008 , s. 24.
  86. ↑ abcdBosch , 2008 , s . 25.
  87. ↑ Estruch et al ., 2007 , s. 149.
  88. ↑ abcd Knight , 2000 , s. 60.
  89. ↑ Bosch, 2008 , s. 181-208.
  90. ↑ Bosch, 2008 , s. 26.
  91. ↑ Bosch, 2008 , s. 307-309.
  92. ↑ Bosch, 2008 , s. 339-372.
  93. ↑ Bosch, 2008 , s. 83-90.
  94. ↑ Ministerial Association, 2007 , s. 246-261.
  95. ↑ Bosch, 2008 , s. 135-178.
  96. ↑ Bosch, 2008 , s. 359.
  97. ↑ Enoch de Oliveira: Guds hånd ved roret . Buenos Aires (Argentina): South American Publishing House Association, 1986.
  98. ↑ Helse . Arkivert fra originalen 3. oktober 2006 . Hentet 6. oktober 2006 . 
  99. ↑ "Vegetarisme og veganisme: grunnleggende, prinsipper og genereltheter" , fra UVA (Argentine Vegetarian Union).
  100. ^ Campbell, T. Colin (2012). "7". Den kinesiske studien . Thomas Campbell II. Dallas, TX: BenBella Books, Inc. s. 138. ISBN  978-1-935618-81-2 . «Syvendedags adventistbefolkningen er et godt eksempel. Det er en gruppe som er interessant å studere på grunn av deres ernæringsvaner: deres religion fraråder forbruk av kjøtt, fisk, egg, kaffe, alkohol og tobakk. Som et resultat er halvparten av dem vegetarianere. Imidlertid bruker 90 % av disse vegetarianerne fortsatt meieriprodukter eller egg, så en betydelig mengde av kaloriene de spiser kommer fra animalsk mat. » 
  101. ↑ Britannica.com
  102. ^ "Studie forbinder vegetarisme med lavere risiko for død" . Hentet 26. mars 2015 . 
  103. ^ "Langelevelsesgener funnet" . Hentet 26. mars 2015 . 
  104. ↑ IASD General Association, Institutt for kommunikasjon (2011). «Seksjon: Orienteringer». I Aldo D. Orrego, red. Erklæringer, retningslinjer og andre dokumenter . ACE-er. s. 138_139 . ISBN  978-987-567-863-7 . 
  105. ^ "Syvendedags adventiststandserklæring om homofili " . 3. oktober 1999. Arkivert fra originalen 3. oktober 2006 . Hentet 2. november 2014 . 
  106. ↑ General Association of Seventh-day Adventists. "Syvendedags adventistrespons på foreninger av samme kjønn - En bekreftelse av kristent ekteskap" . Arkivert fra originalen 10. januar 2007 . Hentet 2. november 2014 . 
  107. ↑ IASD General Association (2011). "1. 3". I Marcos Blanco, red. Kirkehåndbok . ACE-er. s. 150 _152. ISBN  978-987-567-765-4 . 
  108. ↑ Kiš, Miroslav M. "Syvendedags adventistposisjon om SAMBOLIG" . Arkivert fra originalen 12. januar 2011 . Hentet 2. november 2014 . 
  109. ↑ Seventh-day Adventist Church , Who We Are, åpnet 31. desember 2007.
  110. ↑ "Department of Education of the Seventh-day Adventist Church" (på engelsk) . Hentet 30. januar 2015 . 
  111. ↑ "Statistikk fra Seventh-day Adventist World Church og ADRA" . Arkivert fra originalen 2012-09-19 . Hentet 30. januar 2015 . 
  112. ^ "Adventist verdenskirke markerer 100 år med bedriftskommunikasjon" . Adventist News Network. 24. januar 2012. Arkivert fra originalen 28. juli 2017. 
  113. ^ "Hope Channel" . Arkivert fra originalen 10. januar 2016. 
  114. ↑ http://adventistas.org/es/institucional/mision-y-servicio/comunicacion/
  115. ^ "Syvendedags adventistkirkeprofil" . ReligiousTolerance.org . Hentet 17. mars 2015 . 
  116. ^ Hoekema, Anthony (1963). De fire store kultene . s. 115-128, 144-169. ISBN  978-0-85364-094-3 . 
  117. ↑ George R. Knight "A Search For Identity The Development Of Seventh-Day Adventist Beliefs", Review and Herald Publishing Association, 2000, s. 165
  118. ↑ [1]
  119. ↑ Donald Gray Barnhouse, "Er syvendedags adventister kristne?" Eternity, september 1956, 7.
  120. ^ Loren Dickinson (2. november 2006). "Den dagen adventistene ble kristne." Spektrum. 
  121. ↑ Walter Martin, Kingdom of the Cults (Bethany House, Minneapolis, Minnesota), oppdatert utgave 1997, s.517.
  122. ↑ Evangeliske refleksjoner over syvendedags adventisme: I går og i dag, av Kenneth Richard Samples
  123. ↑ «From Controversy to Crisis: An Updated Assessment of Seventh-day Adventism av Kenneth R. Samples, Christian Research Institute Journal Christian Research Journal, sommer 1988, bind 11, nummer 1
  124. ↑ « « Adventistkirken kan ikke behandles som en sekt», sier adventister og katolikker i Polen» . Adventist News Network . Hentet 19. april 2021 . 
  125. ^ "Grunnleggende tro" . Syvendedags adventistkirke . Åpnet 1. november 2006, https://web.archive.org/web/20060310104717/http://www.adventist.org/beliefs/fundamental/index.html . 
  126. ↑ Canright, D.M. (1919). Livet til fru EG White, syvendedags adventistprofet: Hennes falske påstander tilbakevist . Arkivert fra originalen 5. desember 1998 . Hentet 6. juni 2006 . 
  127. ^ Walter, Walter T. (februar 1983). De hvite løgnene . Moore forlag. ISBN  978-0-9607424-0-0 . 
  128. ↑ Numbers, Ronald L. (1976). Profeter for helse: en studie av Ellen G. White . Harper & Row. ISBN  978-0-06-066325-4 .  ; Ronald L. Numbers (januar 1977). "En forfatter svarer på kritikerne hans" (PDF) . Spektrum 8 (2): 27-36. Arkivert fra originalen 27. september 2007. 
  129. ↑ a b The Ramik Report Memorandum of Law Literary Property Rights 1790–1915
  130. ↑ Adventist Review , 17. september 1981.
  131. ↑ Douglas, Herbert E. (2003). "40". I Miguel Valdivia, red. Herrens sendebud . ACE-er. s. 456_465 . ISBN  950-573-771-8 . 
  132. ↑ General Conference Archives Arkivert 2010-07-15 på Wayback Machine fra Syvendedags Adventistkirken
  133. ↑ Ellen G. White som forfatter: Del III – The Issue of Literary Borrowing
  134. ↑ En analyse av den litterære avhengigheten til Ellen White
  135. ↑ Ellen G. White som forfatter: Case Studies in the Issue of Literary Borrowing
  136. ↑ Ellen G. White Encyclopedia
  137. ↑ E. Marcella Anderson King og Kevin L. Morgan (2009). More Than Words: A Study of Inspiration and Ellen Whites Use of Sources in The Desire of Ages . Hedre ham forlag. 
  138. ↑ Kevin L. Morgan (2013). White Lie Soap: For fjerning av dvelende flekker på Ellen Whites integritet som en inspirert forfatter . Hedre ham forlag. 
  139. ^ "Hvordan syvendedags adventister ser på romersk-katolisisme" . Generalkonferansen for syvendedags adventisters administrative komité. 15. april 1997. Arkivert fra originalen 6. desember 2006 . Hentet 11. januar 2007 . 
  140. ^ "Syvendedags adventisme" . Katolske svar. Arkivert fra originalen 3. februar 2007 . Hentet 5. februar 2007 . 
  141. ^ Se Spørsmål om doktrine , kapittel 20 og 21; og Anthony Hoekema (1963). De fire store kultene . s. 128-132. ISBN  978-0-85364-094-3 . 
  142. ↑ Ángel Manuel Rodríguez (oktober 2002). "Resten og Adventistkirken" . Bibelsk forskningsinstitutt . Hentet 5. februar 2007 . 
  143. ↑ White, Ellen . Valgte meldinger, bind 3 . Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association. s. 386. 

Bibliografi

Bøker

  • Blaschke , Jorge (2006). Encyclopedia of beliefs and religions . Barcelona: Robin Book. ISBN  978-9-7073-2158-8 . 
  • Bosch , Daniel, red. (2008). Syvendedagsadventister svarer på spørsmål om læresetninger . Doral, Florida: Inter-American Publishing Association. ISBN  978-1-5755-4692-6 . 
  • Buades , Josep; Vidal , Fernando (2007). Majoritetens minoriteter: Religiøse minoriteter i det Valencianske samfunnet . Barcelona: Icaria Publisher. ISBN  978-84-7426-925-3 . 
  • De Oliveira , Enoch (2013). Guds hånd ved roret (2. utgave). Buenos Aires: South American Publishing House Association. ISBN  978-987-701-131-9 . 
  • Ellwood , Robert S.; Alles , Gregory D. (2007). The Encyclopedia of World Religions . New York: Fakta på filen. ISBN  978-0-8160-6141-9 . 
  • Frassetto , Michael, red. (2006). Britannica Encyclopedia of World Religions (på engelsk) . Chicago: Encyclopædia Britannica, Inc. ISBN  978-1-59339-491-2 . 
  • Estruch , Joan; Gomez , Joan; av havet , Maria; Iglesias , Agusti (2007). De andre religionene: religiøse minoriteter i Catalonia . Barcelona: Icaria Publisher. ISBN  978-84-7426-881-2 . 
  • Fieldhouse , Paul (2017). Mat, høytider og tro: et leksikon om matkultur i verdensreligioner . Santa Barbara, California: ABC-CLIO. ISBN  978-1-61069-411-7 . 
  • Fortin , Dennis; Moon , Jerry (2013). The Ellen G. White Encyclopedia . Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publishing Association. ISBN  978-0-8280-2504-1 . 
  • Fraser , Gary E. (2011). Kosthold, forventet levealder og kronisk sykdom: studier av syvendedagsadventister og andre vegetarianere . New York: Oxford University Press. ISBN  9-780-1951-1324-2 . 
  • Gallagher , Eugene V.; Ashcraft , W. Michael (2006). Introduksjon til nye og alternative religioner i Amerika . Vol. 2. Westport, Conn.: Greenwood Press. ISBN  978-0-2759-8713-8 . 
  • Idler , Ellen L., red. (2014). Religion som sosial determinant for folkehelsen . New York: Oxford University Press. ISBN  978-0-1993-6220-2 . 
  • Jones , Lindsay, red. (2005). Encyclopedia of Religion (på engelsk) . Vol. 12 (2. utgave). Detroit: Macmillan Reference USA. ISBN  978-0-0286-5981-7 . 
  • Knight , George R. (2004). En kort historie om syvendedags adventister ( 2. utgave). Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publishing Association. ISBN  978-0-8280-1430-4 . 
  • Knight , George R. (2000). Et søk etter identitet: utviklingen av syvendedags adventisttro . Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publishing Association. ISBN  978-0-8280-1541-7 . 
  • Kurian , George Thomas; Lamport , Mark A., red. (2015). Encyclopedia of Christian Education . London: Rowman & Littlefield. ISBN  978-0-8108-8492-2 . 
  • Land , Gary (2015). Historisk ordbok for syvendedagsadventister ( 2. utgave). Lanham, MD: Rowman & Littlefield. ISBN  978-1-4422-4187-9 . 
  • Martin , Walter (1960). Sannheten om syvendedags adventisme . Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House. OCLC  33004208 . 
  • Martin , Walter (2003). Zacharias , Ravi, red. The Kingdom of the Cults (på engelsk) . Bloomington, Minnesota: Bethany House Publishers. ISBN  978-0-7642-2821-6 . 
  • Melton , J. Gordon (2005). Encyclopedia of Protestantism (på engelsk) . New York: Fakta på filen. ISBN  978-0-8160-5456-5 . 
  • Melton , J. Gordon, red. (2009). Melton's Encyclopedia of American Religions ( 8. utgave). Detroit: Gale, Cengage Learning. ISBN  978-0-787-69696-2 . 
  • Melton , J. Gordon; Baumann , Martin, red. (2010). Verdens religioner: et omfattende leksikon over tro og praksis ( 2. utgave). Santa Barbara: ABC-CLIO. ISBN  978-1-5988-4203-6 . 
  • Queen , Edward L.; Prothero , Stephen R.; Shattuck , Gardiner H. (2009). Encyclopedia of American religionshistorie . Vol. 3 (3. utgave). New York: Fakta på filen. ISBN  978-0-8160-6660-5 . 
  • Ramos , Marcos Antonio (1998). Ny ordbok for religioner, kirkesamfunn og sekter . San Jose: Redaksjonell Caribe. ISBN  978-0-8992-2284-4 . 
  • Rhodes , Ron (2015). Den komplette guiden til kristne kirkesamfunn: Forstå historien, troen og forskjellene . Eugene, Oregon: Harvest House Publishers. ISBN  978-0-7369-5292-7 . 
  • Seaman , John G. (1998). Hvem er syvendedags adventistene? (på engelsk) . Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publishing Association. ISBN  978-0-8280-1350-5 . 
  • Schwarz , Richard W.; Greenleaf , Floyd (2012). Lysbærere: Historien om den syvendedags adventistkirke . Buenos Aires: South American Publishing House Association. ISBN  978-950-573-891-5 . 
  • Spalding , Arthur W. (1962). Opprinnelse og historie til syvendedags adventister . Washington, DC: Review and Herald Publishing Association. OCLC  367125271 . 

Aviser og publikasjoner

Online

  • BBC Religions (2009). "Syvendedags adventister" (på engelsk) . Hentet 3. november 2018 . 
  • Smylie , James H.; Melton , J. Gordon (januar 2018). Adventister . Encyclopædia Britannica (på engelsk) . Hentet 3. november 2018 . 
  • The Editors of Encyclopaedia Britannica (juli 2018). "Ellen Gould Harmon White" . Encyclopædia Britannica (på engelsk) . Hentet 3. november 2018 . 
  • The Editors of Encyclopaedia Britannica (februar 2018). William Miller . Encyclopædia Britannica (på engelsk) . Hentet 3. november 2018 . 

Eksterne lenker