Sosial status , i sosiologi , beskriver den sosiale posisjonen som et individ inntar i et samfunn eller i en sosial gruppe mennesker. Sosial status er den relative respekten, kompetansen og forskjellen som tildeles individer, grupper og organisasjoner i et samfunn. [ 1 ] Disse oppfatningene om hvem som er mer eller mindre verdsatt (f.eks. hederlig, respektabel, intelligent) er mye delt blant medlemmer av et samfunn. [ 2 ] Som sådan bruker folk statushierarkier for å bestemme hvem som har en sjanse til å "kontrollere", hvem som er verdig. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
Vi kan klassifisere sosial status etter dens opprinnelse, arvede eller tilskrevne status og ervervet eller meritokratisk status, og etter dens anerkjennelse eller oppfatning, objektiv eller sosial eller subjektiv anerkjennelse:
Statusen hvis opprinnelse skyldes tidligere sosiale faktorer som tradisjonelt har gått i arv: familie med økonomisk, sosial eller adelig status, men også når statusen kommer fra en tilstand som er fremmed for individet selv og som stammer fra hans opphav: hvit farge, sosial klasse , fødeland, morsmål osv.
I den arvede statusen kan individet ikke velge sin stilling siden den er gitt ham fra fødselen. Statusen din kan endres hvis du flytter fra den sosiale gruppen der statusen din endres.
Den ervervede statusen er resultatet av oppdraget til individet for deres fortjenester og handlinger. Et typisk eksempel er en som lykkes eller er økonomisk, sosialt, intellektuelt eller kunstnerisk vellykket. For eksempel. musikkstjerner, skuespillere, idrettsutøvere, vitenskapsmenn osv., men det kan også inkludere status oppnådd ved å utføre nye sosiale roller: mor, far, sjef, bachelorgrad, utdannet, lege osv. ; er alle de stillingene som individet tilegner seg gjennom hele livet, som ikke er knyttet til hans fødsel.
Statuser bestemmes av samfunnet, derfor kan de variere over tid eller egenskaper som kultur, verdier og normer bestemt som deres egne, og kan være forskjellige fra andre samfunn, samt være nyttige som en måte å gi meritter til disse menneskene som har bidratt med verdier, kunnskap eller betydelige fremskritt til nevnte samfunn.
Status er også forbundet med en viss grad eller nivå av prestisje . I samfunn er prestisje differensielt fordelt etter den sosiale statusen personen har. For eksempel har en lege mer prestisje enn en feier. Imidlertid kan sosial statusinkonsekvens oppstå når det oppstår avvik mellom hvordan status verdsettes på ett område i forhold til et annet. Et typisk eksempel er det for læreren, siden selv om han kan være høyt verdsatt som pedagog og sosialiseringsagent på skolen og før utdanningssamfunnet når det gjelder belønningen som samfunnet gir ham, altså lønn og arbeidsvilkår, kan de være høyt verdsatt. lav i forhold til nevnte sosiale verdi.
Status som tildeles av samfunnet, kulturen eller av den spesielle gruppen personen lever i og som oppnås ved å oppfylle ett eller flere av kriteriene som bestemmer det (rikdom, hva som gjøres i samfunnet, innvirkning og kraft av kunnskap, yrke eller aktivitet, fysiske egenskaper osv.) eller andre skatter for hver gruppe. [ 7 ]
Status som en person mener de har uten å ha noen sosial eller kulturell godkjenning og uten å oppfylle noen kriterier som støtter den statusen de fremstår med. Det vil si at den subjektive status ville innebære en frustrasjon, mer eller mindre viktig, i møte med mangelen på anerkjennelse. [ 7 ]
Status refererer til den relative rangeringen et individ har; dette inkluderer samtidige rettigheter, plikter og livsstil, i et sosialt hierarki basert på ære eller prestisje.
I moderne samfunn anses yrke generelt for å være den primære determinanten for status, men andre medlemskap eller tilknytninger (som etnisk gruppe, religion, kjønn, frivillige foreninger, hobbyer) kan spille en rolle. [ 8 ] Ervervet status kan oppnås gjennom utdanning, yrke og sivilstand. Deres plass i stratifiseringsstrukturen bestemmes av samfunnets standard, som ofte bedømmes etter suksess, det være seg økonomisk, akademisk, politisk, etc. Amerika bruker oftest denne formstatusen knyttet til arbeid. Jo høyere du er i rang, jo bedre har du det og jo mer kontroll har du over dine medarbeidere.
I førmoderne samfunn var statusdifferensiering svært variert. I noen tilfeller kan det være ganske stivt og klassebasert, som i tilfellet med det indiske kastesystemet. I andre tilfeller eksisterer status uten klasse og/eller uformelt, slik tilfellet er med noen jeger-samler-samfunn som Khoisan og noen urfolk i australske samfunn . I disse tilfellene er statusen begrenset til spesifikke personlige forhold. For eksempel forventes en Khoisan-mann å ta sin kones mor svært alvorlig, selv om svigermoren ikke har noen spesiell «status» over noen unntatt svigersønnen, og kun i spesifikke sammenhenger. Alle samfunn har en eller annen form for sosial status.
Status er en viktig idé i sosial stratifisering. Max Weber skiller status fra sosial klasse, [ 9 ] selv om noen samtidige empiriske sosiologer kombinerer de to ideene for å skape sosioøkonomisk status eller SES, vanligvis operasjonalisert som en enkel indeks for inntekt, utdanning og yrkesprestisje.
Hierarkier med sosial status eller dominans har blitt dokumentert i et bredt spekter av dyr: aper, bavianer, ulver, kyr/okser, kyllinger, fisk og maur. Naturlig utvalg produserer statussøkende atferd fordi dyr har en tendens til å ha flere overlevende avkom når de øker i status i sin sosiale gruppe. [ 10 ] Slik atferd varierer mye fordi de er tilpasninger til et bredt spekter av miljønisjer. Noen sosial dominansatferd har en tendens til å øke reproduksjonsmuligheter, [ 11 ] mens andre har en tendens til å øke overlevelsesraten til et individs avkom. [ 12 ] Nevrokjemikalier, spesielt serotonin, [ 13 ] fremkaller sosial dominansadferd uten at det kreves at en organisme har abstrakte konseptualiseringer av status. Det sosiale dominanshierarkiet oppstår fra individuelle overlevelsessøkende atferder.
Status kan endres gjennom en prosess med sosial mobilitet. Sosial mobilitet er en endring av posisjon innenfor stratifiseringssystemet. En bevegelse i status kan være opp (mobilitet oppover) eller ned (mobilitet nedover). Sosial mobilitet lar en person flytte til en annen sosial status enn den de ble født i. Sosial mobilitet er mer utbredt i samfunn der prestasjon snarere enn tilknytning er det primære grunnlaget for sosial status.
Sosial mobilitet var spesielt fremtredende i USA på slutten av 1900- tallet , med et økende antall kvinner som gikk inn i jobber utenfor hjemmet, samt en jevn økning i antall heltidsstudenter. [ 14 ] Denne økningen i utdanning, så vel som den massive økningen i inntekt for flere husholdninger har i stor grad bidratt til økningen i sosial mobilitet. Med denne mobiliteten oppover; imidlertid kommer filosofien om å sammenligne deg selv med din neste. Dette utgjør et problem fordi millioner av mennesker har kredittkortgjeld på grunn av iøynefallende forbruk og kjøp av varer som de ikke har penger å betale for.
Hovedartikkel: Sosial lagdeling
Sosial stratifisering beskriver måten mennesker er plassert eller "stratifisert" i samfunnet. Det er assosiert med menneskers evne til å overholde et sett med idealer eller prinsipper som anses som viktige av samfunnet eller av en sosial gruppe innenfor det. Medlemmer av en sosial gruppe samhandler primært innenfor sin egen gruppe og, i mindre grad, med de av høyere eller lavere status i et anerkjent system for sosial stratifisering. Slike bånd mellom mennesker er ofte flytende og amorfe. Noen av de mer vanlige grunnlagene for slik klassifisering inkluderer:
Hovedartikkel: Tre-komponent teori om stratifisering
Den tyske sosiologen Max Weber utviklet en teori som foreslo at stratifisering er basert på tre faktorer som har blitt kjent som "de tre P-ene for stratifisering": eiendom, prestisje og makt. Han uttalte at sosial lagdeling er et resultat av samspillet mellom rikdom, prestisje og makt. [ 15 ]
Max Weber utviklet ulike måter samfunn er organisert i hierarkiske maktsystemer. Disse formene er sosial stat, klassemakt og politisk makt.
Det har vært en viss debatt om hvordan Webers tre dimensjoner av stratifisering er mer nyttige for å spesifisere sosial ulikhet enn mer tradisjonelle termer som sosioøkonomisk status. [ 16 ]
Max Weber utviklet ideen om "statusgruppe", som er en oversettelse av den tyske standen (pl. Stände). Statusgrupper er samfunn som er basert på ideer om livsstil og ære som statusgruppen hevder og andre tildeler. Statusgrupper eksisterer i sammenheng med tro om relativ prestisje, privilegium og ære, og kan være både positive og negative. Folk i statusgrupper skal bare omgås personer med lignende status, og spesielt frarådes ekteskap innenfor eller utenfor gruppen. Statusgrupper kan inkludere yrker, klubblignende organisasjoner, etnisitet, rase og andre grupper som arbeidsgiverforening brukes til. [ 17 ]
Den franske sosiologen Pierre Bourdieu utviklet teorier om sosial lagdeling basert på estetisk smak i sitt arbeid La Distinction . Bourdieu hevder at måten man velger å presentere sitt sosiale rom for verden på, dets estetiske arrangementer, representerer ens status og tar avstand fra lavere grupper. Spesifikt antar Bourdieu at disse disposisjonene blir internalisert i en tidlig alder og veileder ungdom mot deres passende sosiale posisjoner, mot atferd som er passende for dem, og mot en aversjon mot andre livsstiler .
Bourdieu teoretiserer at klassefraksjoner lærer ungdommenes estetiske preferanser. Klassebrøker bestemmes av en kombinasjon av de ulike gradene av sosial, økonomisk og kulturell kapital. Samfunnet innlemmer "symbolske goder, spesielt de som anses som attributter for fortreffelighet, som det ideelle våpenet i utmerkelsesstrategiene". [ 18 ] De egenskapene som anses som utmerkede bestemmes av interessene til den herskende klassen . Han understreker dominansen til kulturell kapital fra starten av ved å slå fast at «forskjeller i kulturell kapital markerer forskjeller mellom klasser». [ 19 ]
Estetiske disposisjoner er et resultat av sosial opprinnelse snarere enn akkumulert kapital og erfaring over tid. Anskaffelsen av kulturell kapital avhenger i stor grad av «tidlig læring, umerkelig, utført i familien fra de første dagene av livet». [ 18 ] Bourdieu garanterer hypotetisk at de unges syn er de de er født inn i, de "aksepterte definisjonene som tilbys dem av deres eldste". [ 20 ]
Den bekrefter forrangen til sosial opprinnelse og kulturell kapital ved å si at sosial kapital og økonomisk kapital, selv om de akkumuleres over tid, avhenger av den. Bourdieu uttaler at "man må ta hensyn til alle egenskapene til sosial status som (statistisk) er assosiert fra tidlig barndom med besittelse av høye eller lave inntekter og som har en tendens til å forme smak tilpasset disse forholdene". [ 21 ]
I følge Bourdieu er smak i mat, kultur og presentasjon indikatorer på klasse, fordi trender i deres forbruk tilsynelatende korrelerer med et individs passform i samfunnet. [ 22 ] Hver brøkdel av den herskende klassen utvikler sine egne estetiske kriterier. Et mangfold av forbrukerinteresser basert på ulike sosiale posisjoner krever at hver fraksjon «har sine egne kunstnere og filosofer, aviser og kritikere, samt sin frisør, interiørarkitekt eller skredder». [ 23 ]
Bourdieu ser ikke helt bort fra betydningen av sosial kapital og økonomisk kapital i dannelsen av kulturell kapital. Faktisk forutsetter produksjon av kunst og evnen til å spille et instrument «ikke bare disposisjoner knyttet til en lang etablering i kunst- og kulturverdenen, men også økonomiske midler... og fritid». [ 24 ] Imidlertid, uavhengig av ens evne til å handle på ens preferanser, spesifiserer Bourdieu at «respondenter bare skal uttrykke en statsindusert kjennskap til ... legitim kultur». [ 25 ]
"Smak fungerer som en slags sosial orientering, en "stedsans", som veileder beboerne i et visst... sosialt rom mot de sosiale posisjonene tilpasset deres egenskaper, og mot de praksisene eller varene som tilsvarer beboerne av det. stilling." [ 26 ] Derfor produserer ulike innhentingsmåter forskjeller i preferansers natur. [ 27 ]
Disse "kognitive strukturene ... er internaliserte, 'legemeliggjorte' sosiale strukturer", og blir en naturlig enhet for individet. [ 28 ] Ulike smaker blir sett på som unaturlige og unngått, noe som resulterer i "skrekk-indusert avsky eller visceral ('syk') intoleranse overfor andres smak". [ 29 ]
Bourdieu mener selv at klasseskille og preferanser er "mest markert i de vanlige valgene i hverdagen, som møbler, klær eller kjøkkenet, som er spesielt avslørende for langvarige og forankrede disposisjoner fordi, utenfor rekkevidden til det pedagogiske system, de må så å si konfronteres med naken smak». [ 30 ] Faktisk mener Bordieu at «det sterkeste og mest uutslettelige kjennetegnet på barndomslæring» sannsynligvis vil være i smaken av mat. Bourdieu mener at måltider som serveres ved spesielle anledninger er "en interessant indikator på modusen for selvpresentasjon som brukes for å 'vise frem' en livsstil (der møbler også spiller en rolle)." [ 31 ] Tanken er at det du liker og ikke liker skal gjenspeile klassebrøkene dine.
Barn i den nedre enden av det sosiale hierarkiet er spådd å velge "tung og fet mat, som også er billig", og velger mat som er "rikelig og god" i stedet for mat som er "quirky og eksotisk". [ 31 ] Disse potensielle resultatene ville forsterke Bourdieus "edruelighetsetikk som, for tynnhetens skyld, er mer anerkjent på høyere nivåer av det sosiale hierarkiet", som står i kontrast til den "koselige overbærenhet" som er karakteristisk for de lavere klassene. [ 32 ] Demonstrasjoner av smak av luksus (eller frihet) og smak av nødvendighet avslører et skille mellom sosiale klasser.
I hvilken grad sosial opprinnelse påvirker disse preferansene oppveier både pedagogisk og økonomisk kapital. Faktisk, på tilsvarende nivåer av utdanningskapital, fortsetter sosial opprinnelse å være en innflytelsesrik faktor for å bestemme disse disposisjonene. Hvordan man beskriver sitt sosiale miljø er nært knyttet til sosial bakgrunn fordi den instinktive fortellingen kommer ut fra de tidligste utviklingsstadiene. [ 33 ] Videre, på tvers av arbeidsdelinger "har økonomiske begrensninger en tendens til å slappe av uten noen grunnleggende endring i forbruksmønsteret". [ 34 ] Denne observasjonen forsterker ideen om at sosial opprinnelse, snarere enn økonomisk kapital, produserer estetiske preferanser fordi, uavhengig av økonomisk kapasitet, forblir forbruksmønstre stabile.