∩
For jødedommen er Guds navn mer enn en fremtredende tittel. Den representerer den jødiske oppfatningen av guddommelig natur, og av Guds forhold til det jødiske folk . Overveldet av helligheten i Guds navn, og som et middel til å vise respekt og ærbødighet for dem, tok de skriftlærde av hellige tekster «pause før de kopierte dem, og brukte ærbødighet for å holde Guds sanne navn skjult». De forskjellige navnene på Gud i jødedommen representerer Gud som han er kjent, så vel som de guddommelige aspektene som tilskrives ham.
Guds navn har vært en kilde til kontrovers blant lærde av Tanakh . Noen har brukt mangfoldet som bevis på at Toraen er et verk av flere forfattere (se Pentateuk ), mens andre erklærer at de ulike sidene av Gud har forskjellige navn, avhengig av hvilken rolle Gud spiller i konteksten han er skapt i. referanse og de spesifikke aspektene du ønsker å fremheve.
Navnene som er angitt her er ikke nødvendigvis bibelske, men tilhører den jødiske tradisjonen, som Hashem og Memrá .
I følge Pentateuken , skrevet på hebraisk, er Guds sanne navn yod-hei-vav-hei : יהוה (merk at det hebraiske språket er skrevet fra høyre til venstre) som oversettes til det latinske alfabetet som YHWH , siden det gamle hebraiske språket. skriptet inkluderte bare konsonantene til hvert ord og forkastet vokalene.
Fordi jødene i lang tid anså det som blasfemisk å uttale Guds navn direkte, foretrakk de å kalle det 'de fire bokstavene', tetragrammaton på gresk ( tetragrama på spansk). På grunn av denne omstendigheten kan den opprinnelige uttalen av navnet til den jødiske guden ikke fastslås nøyaktig. Moderne forskere antar at det opprinnelig ble uttalt yave , selv om det i disse dager, for eksempel i moderne oversettelser av Bibelen, staves Yahweh .
Tetragrammet ble skrevet med tegn i kontrast til paleo -hebraisk i noen av de eldste bevarte tekstene fra arameisk kvadrathebraisk , og skal ha lest Adonai , 'Min mester', selv i den perioden da de ble funnet.
I følge jødisk tradisjon er Yhvh tilsynelatende tredje person ufullkommen entall av verbet å være, og betyr dermed 'han er' eller 'han vil være'. Denne forklaringen stemmer overens med betydningen av navnet gitt i Toraen , der Gud er representert som taler, og dermed brukes den første personen - 'Jeg er'. Derfor kan betydningen konkret være 'Han som er'.
Oversettelsen «han som er selveksisterende» eller «selvforsynt» har blitt forkastet, ettersom den abstrakte oppfatningen av ren eksistens anses som fremmed for klassisk hebraisk tenkning. Guds eksistens i seg selv har sitt opphav i den hebraiske forestillingen om monoteisme , den uskapte Skaperen som ikke er avhengig av noe eller noen andre; derfor er det i dag generelt oversatt med 'Jeg er den jeg er'.
Tradisjonelt har ideen om liv vært assosiert med navnet YHVH siden middelalderen. Gud er representert som en levende Gud, i motsetning til de livløse gudene (statuer) av hedningene : Gud presenteres som kilden og skaperen av livet (sammenlign 1 Kong 18 ; Jesaja 41:26-29,44:6, 20 ; Jeremia 10:10,14 ; 1. Mosebok 2:7 ; osv.).
Ofte er navnet Yhwh rekonstruert på spansk som Yahveh , Yahvé . Ifølge noen er navnet Yahweh opprinnelsen til gnostisismens Yao . Noen tror at det kan være knyttet til Yav fra de ugaritiske tekstene . Hvis hehene i tetragrammet blir sett på som hellige utvidelser som ligner på de som ble brukt hos Abraham (fra Abram) og Sara (fra Sarai), så fremstår assosiasjonen tydeligere. Selv om den siste heh i Jahve ikke ble uttalt på klassisk hebraisk , kunne sikkert den midterste heh ha blitt uttalt.
Forbudet mot blasfemi, som dødsstraff er foreskrevet for i jødisk lov, refererer bare til tetragrammet ( Soferim iv., fin; comp. Sanh . 66a).
I teksten som finnes i USSR, nemlig Leningrad Codex B 19A, brukt for Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), er tetragrammet markert med vokalekvivalente prikker slik at det står Yehváh, Yehvíh og flere ganger Yehováh, som i 1. Mosebok 3:14. I Ginsburgs utgave av den hebraiske teksten (Gins.) er vokalpunkter satt inn i YHVH slik at det står Yehovah.
Hvordan tetragrammet ble uttaltNår du leser Den hellige skrift i synagogen, uttales tetragrammet YHVH normalt som Adonai . Hvis dette ordet Adonai er ved siden av Tetragrammaton, så i stedet for å si Adonai to ganger , uttales Tetragrammaton som Elohim . I tidlig middelalder (rundt 700- tallet ) la jødene til manuskriptene til den hebraiske bibelen indikasjoner i form av punkter ( nequdot )) av vokalene som teksten ble lest med, det vil si de til Adonai eller Elohim . [ 1 ]
Rundt år 1100 begynte noen kristne å slutte seg til konsonantene til Tetragrammaton med vokalene til Adonai og dermed skape hybridnavnet " Jehova ", allment akseptert som uttalen av Tetragrammaton inntil den nåværende nesten universelle vitenskapelige konsensus ble etablert om at den opprinnelige uttalen må ha blitt " Yahveh ", kastilianisert som " Yahvé ". [ 2 ]
Tekstene der jødene uttaler tetragrammet ikke som "Adonai", men som "Elohim" (og hvor vokalene som er indikert av masoretene er de med sistnevnte navn) ble ignorert, og var mye mindre tallrike. Den som behandlet konsonantene YHWH og vokalene til "Elohim" som en enkelt enhet, kunne tolke den resulterende kombinasjonen som bevis på at Iehovih var den korrekte uttalen av tetragrammet.
1960-utgaven av Reina-Valera , til tross for at den beholder "Jehovah"-stavingen av opprinnelsen, rapporterer:
JEHOVA. Guds personlige navn i Det gamle testamente. På primitivt hebraisk, som ikke hadde noen skrevne vokaler, er konsonantene YHVH. Av respekt sluttet det å bli uttalt, og leste i stedet «Adonai» (Herren). For å minne leseren på dette, satte rabbinerne vokalene e, oya, kun som et passord, da de fant opp et system med skrevne vokaler for hebraisk. I de kristne kretsene begynte det å bli lest fra slutten av middelalderen med de vokalene, og dermed ble den latiniserte formen "Jehova" resultatet, som "Jehova" kommer fra. Hebraister har generelt vært enige om at den opprinnelige uttalen må ha vært Jahve. [ 3 ]אֲדֹנָי : bokstavelig talt 'min Herre', eller 'min Mester'. Det er i majestetisk flertall, så det kan også bety «min store Mester», «min Herre av herrer» eller «min herre over alt og alt». Se over: Tetragrammet
אהיה אשר אהיה betyr "Jeg er den jeg er" ( 2. Mosebok 3:14 Reina-Valera 1960 Bibelen ). Så skal du si til Israels barn: "Jeg er" har sendt meg til dere.
אֵל : Gud generelt, som på akkadisk ilu . I kanaanittisk litteratur var han den høyere Gud, på det ugaritiske språket Il , som styrte makrokosmos, i motsetning til Baal , mikrokosmos gud. Dens bruk som en rot betyr den mektige, sterke og selv om det ikke er hyppig i Toraens prosa å betegne Gud, kan vi finne det som en del av de eldste navnene på mennesket (1 Mos 4:18), så vel som ishmaelittene og Edomitter (1Mo 25:13,36:43) dvs. sønn av Ismael (ארבאל).
Vi vil også finne det i navn som Joel (יואל) "Yoh (forkortelse for Yhwh) er Gud (Yhwh er Êl, אל)" . På samme måte brukes den om andre hedenske guder, for eksempel fønikernes øverste gud.
Ofte oversatt som "Gud den allmektige", "Gud den allmektige" אל שדי ( shadai) er et navn på Gud i Jobs bok ; ifølge 2. Mosebok 6:2-3 kjente patriarkene Abraham , Isak og Jakob ham . For Rashi i sin kommentar til 1. Mosebok 17:1 er Shaddai foreningen av det relative pronomenet sha og ordet dai , 'tilstrekkelig' og vil bety 'kan', som flere oversetter det til 'allmektig'. For andre kommer det fra det gamle semittiske ordet shadu som betyr 'fjell', det primitive stedet for tilbedelse, så betegnelsen betyr 'fjellets Gud'. Albright mener at det stammer fra shad , shadayim , 'bryst' eller 'bryst', en hentydning til rollen som vaktmester og giver av næring. En tolkning av midrashim anser det for å være et akronym som betyr 'vokter av Israels porter'. Definisjonen av Gud går inn i åpenbaringens sfære med navnet אל שדי, som er særegent for den patriarkalske religionen:
Exodus 6:3 3 Og jeg viste meg for Abraham, Isak og Jakob som Gud, den allmektige, men ved mitt navn Herren har jeg ikke gjort meg kjent for dem.
For studiet av dette ordet ifølge Maimonides [ 4 ] og Johannes Calvin , har roten שד den grunnleggende betydningen av å være sterk, være seg selv overlegen . På samme måte ville det arabiske "shadda" ha betydningen ligavit vehemens fuit -han ble tvunget intenst - og på hebraisk ville שרר bety å dra, å tvinge . Gud selv sier at jeg er El-Shaddai i forskjellige vers som følgende:
Gen 17:1 Da Abraham var nittini år gammel, viste Herren seg for ham og sa: Jeg er Gud, den allmektige; gå foran meg og vær perfekt.
Gen 35:11 Gud sa også til ham: Jeg er Gud, den allmektige; vær fruktbar og bli tallrik! et folk og en flokk av nasjoner skal komme fra deg, og konger skal komme ut av dine lender.
Vi må ikke forstå åpenbaringen av Gud som et bestemt og riktig navn slik Yahweh senere vil bli , men snarere et navn innenfor sfæren til Guds generelle navn, men bare gjeldende for ham selv. Det er derfor Gud som åpenbarer seg i sin styrke. Den greske Septuaginta- oversettelsen -LXX- av den hellige Torah så ikke ut til å forstå den i Pentateuken ifølge Gustav Oëhler, [ 5 ] selv om den ser ut til å gi en bedre tolkning i mange avsnitt av Job .
Når dette er sagt, kan vi etablere en definisjon av אל שדי El-Shaddai som den allmektige Gud som vitner om seg selv med spesielle maktdemonstrasjoner, der hele naturen lever , der han går mot sitt rike og gjør Abraham, som ikke hadde barn, faren til mange nasjoner, som inngår en pakt om å leve sitt mektige nærvær i beskyttelse og velsignelse .
I følge Fleisher i, [ 6 ] kommer Eloha fra den arabiske roten Aliha , som betyr stupuit, pavore perculusus fuit , det vil si "overrasket og slått av ærefrykt" og skal ikke forveksles med alaha , for å gi ære. Vi finner derfor et forhold til den arabiske Allah , et navn som brukes i islam for å betegne Gud. Derfor uttrykker navnet Eloha det inntrykket som er skapt i mennesket ved Guds kraft; kraften som vekker redsel, redsel. Den som er et tegn på det naturlige menneskets konfrontasjon med Gud, og som av denne grunn vekker redsel blant menneskene.
Vi står overfor et helt spesielt flertall, et flertall som brukes sammen med en entall, med noen unntak som kan forklares med konteksten til passasjer som 2Mo 32:4,8, 1Sam 4:8, 1Kong 12:28. Den beste forklaringen på dette flertallet ifølge Dietrich [ 7 ] er å behandle det som et kvantitativt flertall, som brukes for å betegne den ubegrensede storheten i שמים (himmel) og מים (vann).
Flertall betyr derfor den uendelige fylde av kraft og kraft som hviler i det guddommelige vesen.
Flertall Elohim אלהים er særegen for Toraen; det vises bare på gammelt hebraisk og ikke på noe annet semittisk språk. Det er gjennom hele Toraen det generelle navnet på Gud, og faktisk brukes det med spesiell vekt i de elohistiske salmene, såkalte på grunn av bruken. Men for å legge til noe mer til mysteriene som omgir bruken av alle Guds navn i Toraen, har vi at אלהים også kan brukes til å betegne hedenske guder og brukes til og med én gang for å navngi en overnaturlig manifestasjon av terror i 1. fra Samuel 28:13
Evig Gud.
Hashem er et navn ortodokse jøder bruker for å kalle Skaperen . HaShem ( hebraisk : השם) er et hebraisk begrep som bokstavelig talt betyr "Navnet". Det brukes for å unngå å referere til Guds navn .
Jehova er en latinisering av kombinasjonen mellom navnet יהוה ( YHWH , tetragrammet ) og vokalene til det hebraiske ordet Adonai , en kombinasjon som forekommer omtrent syv tusen ganger i den masoretiske teksten til den hebraiske bibelen , mens kombinasjonen av samme navn יהוה med vokalene til det hebraiske ordet Elohim , det forekommer i den masoretiske teksten tre hundre og fem ganger. [ 8 ] [ 9 ] Se ovenfor: Tetragrammatonet .
Shekhinah ( hebraisk : שכינה) er ' Guds nærvær' eller dens manifestasjon. Det er et hebraisk og arameisk feminint substantiv, som kommer fra verbet 'bo', 'bebo' eller 'bo' og betyr at Gud bor blant sitt folk. Derfor er det 'Gud for oss' eller det vi kan vite om Gud, det Han manifesterer for oss. Den brukes når Gud manifesterer seg fysisk ( 3. Mosebok 16:2, 2. Mosebok 13:21-22), men på moderne hebraisk fra siste del av Jesaja 63:10
Memrá er et hebraisk og arameisk substantiv som kommer fra roten ימר og betyr 'Ord'. I Targum, spesielt i Targums of the Pentateuch and Prophets (Jesaja), fremstår det som en betegnelse eller guddommelig attributt, med en "personlig" karakter eller utseende, for eksempel 'Shechina' eller 'Ruaj HaKodesh'. Der den bibelske (masoretiske) teksten sier Gud, (Elohim eller Yahweh), sier Targum "The Memra of Yahveh." Eksempel: Hvor den bibelske teksten i Gn 1,3 sier: Gud sa "La det bli lys", og det ble lys , sier neofytten Targum: "Og Ordet ("Memrá") til Yahweh sa: La det bli lys; og det var lys i henhold til rekkefølgen til hans Ord ("Memra"). (Domingo Muñoz León: God Word. Memrá in the Targums of the Pentateuch . Granada 1974)
Også i uttrykket "HaKadosh Baruj Hu": "Den velsignede er (det vil si) ham.
Yh, apokope av Yahveh . Den vises tjueseks ganger, mest i Salmenes bok ; og tjuefire inneholdt i det hebraiske uttrykket Hallelujah (hvis betydning er 'pris Jah'). Det vises også som en del av bibelske navn som Micah (på hebraisk: Micayáh).
Yah dukker ofte opp i teoforiske navn , som Elia eller Adonia . I Rastafari-bevegelsen ble Yahveh avledet, fra uttrykket Hallelujah . I Salmenes bok finnes det i Salmene 68:4. Andre versjoner tilbyr forskjellige navn som: Yahveh, Adonai , Gud og Jehova .
Guds navn skrevet med de fire bokstavene יהוה og vanligvis translitterert som Jahve forekommer rundt 5410 ganger i den hebraiske bibelen, men aldri i de senere bøkene: Predikeren , den protokanoniske versjonen av Ester og Høysangen (med mulig unntak av vers 8:6), og heller ikke i de såkalte deuterokanoniske bøkene . [ 10 ] [ 11 ] Se ovenfor: Tetragrammet ,
"Fantastisk rådgiver, mektig Gud, evig far, fredsfyrste." Jesaja Jesaja 9:6 .