King James Bibelen

hellige Bibel

Tittelsiden til den første utgaven av Cornelis Boel , London, Robert Barker, 1611
Forkortelse KJV eller AV .
Andre navn

Autorisert versjon

King James-versjon (King James-versjon)
Idiom Tidlig moderne engelsk .
Land Storbritannia Storbritannia .
Fullstendig bibelpublikasjon 1611.
Tekstgrunnlag

AT : Masoretisk tekst .

Septuaginta og NT : Textus Receptus .
religiøs tilhørighet Church of England .
              1. Mosebok 1:1-3

I begynnelsen skapte Gud himmelen og jorden. Og jorden var uformelig og tom; og mørke var over dypet. Og Guds Ånd beveget seg over vannene. Og Gud sa: La det bli lys! Og det ble lys.

              Johannes 3:16

For så høyt har Gud elsket verden at han ga sin Sønn, den enbårne, for at hver den som tror på ham, ikke skal gå fortapt, men ha evig liv.

King James Bible , også kjent som Authorized Version ( KJV ) er en engelsk oversettelse av Bibelen sponset av James I av England og VI av Skottland og utgitt for bruk av Church of England i 1611. Den har hatt en enorm innvirkning om senere engelske oversettelser av bibelteksten og om engelsk litteratur generelt. Verkene til kjente forfattere, som John Bunyan , John Milton , Herman Melville , John Dryden og William Wordsworth , viser sterk innflytelse fra hans leksikon og syntaks.

Språk

Den ble skrevet på såkalt tidlig moderne engelsk , selv om noen språklige og grammatiske strukturer som ble brukt i den allerede ble ansett som arkaiske på det tidspunktet den ble publisert.

I tillegg til å referere til denne versjonen som 1611-bibelen , blir den i USA ofte referert til som King James Version , mens den i Storbritannia kalles den Authorized Version . Den skylder navnet sitt til monarken James I av England .

Bibelske kilder brukt

Den greske teksten som ble brukt av oversetterne av King James-versjonen kalles vanligvis Textus Receptus , som selv hadde sin begynnelse tidlig på 1500-tallet, da de første trykte greske tekstene ble laget. Complutense Bible var en polyglot Bibel, utgitt i flere bind. Det femte bindet, som inkluderte den greske teksten til Det nye testamente, ble trykket i 1514. Den greske teksten til Erasmus , trykt i 1516, var imidlertid den første som ble markedsført. Av denne og andre grunner overgikk teksten utarbeidet av Erasmus den complutensiske teksten i popularitet og hadde størst innflytelse på alle tekstene som dukket opp i løpet av de følgende århundrene.

Etter at Erasmuss tekst hadde gjennomgått flere revisjoner , publiserte Robert Estienne , ofte kalt Stephanus, påfølgende utgaver av den greske teksten. De to første utgavene var sammensatt av Erasmus-teksten og Complutense-teksten. Den tredje utgaven (1550) var imidlertid hovedsakelig basert på fjerde og femte utgave av Erasmuss tekst. Denne utgaven fra 1550 fikk bred aksept i England, og er for mange synonymt med den mottatte teksten.

Frem til 1624 hadde imidlertid ikke betegnelsen Mottatt tekst, eller på latin Textus Receptus , egentlig blitt laget, men da var det fra prologen til den tredje utgaven av den greske teksten utgitt av Bonaventure og Abraham Elzevir . Ordene var, som beskrevet av Bruce Metzger, en del av "en mer eller mindre årsakssetning som kunngjorde utgaven (det moderne utgivere kan kalle 'propaganda')". Uttrykket skrøt på latin av at teksten som ble presentert var "teksten som nå er mottatt av alle." Dermed ble uttrykket Textus Receptus , eller Mottatt tekst, født.

Teksten utgitt av Elzevir-brødrene var hovedsakelig hentet fra teksten utgitt av Theodore Beza i 1565. Bezas tekst viste sin arv fra den til Stephanus, og til slutt, den fra Erasmus. På denne grunnteksten, felles for Erasmus, Stephanus, Beza og Elzevir-brødrene, hviler alle protestantiske oversettelser til engelsk som ble laget fra det greske språket før det nittende århundre, inkludert King James-versjonen. I følge Schaff-Herzogs New Encyclopedia of Religious Knowledge, "The Textus Receptus ... løser seg i det vesentlige inn i den av Erasmuss siste utgave."

Som nevnt før, skyldes ingen av oversettelsene den ærbødigheten mange har for King James-versjonen. Dessuten, selv om King James-versjonen representerer den vitenskapelige oversettelsen fra gresk, på grunn av den greske teksten som ligger bak den, er den kanskje til og med noe mindre fortjent til så høy aktelse enn noen andre oversettelser. Bruce Metzger skriver:

"Så overtroisk har ærbødigheten gitt til Textus Receptus at i noen tilfeller har forsøk på å kritisere eller endre den blitt sett på som beslektet med helligbrøde. Mens dens tekstgrunnlag i hovedsak er en håndfull små manuskripter nylig og tilfeldig samlet, og i et dusin skriftsteder dens tolkning støttes av ukjente greske vitner» ( The Text of the New Testament , s. 106).

Det store flertallet av tekstvariasjonene mellom Textus Receptus og senere tekster (som i stor grad er basert på eldre manuskripter som har blitt oppdaget eller gjort tilgjengelig først de siste 150 årene) er uten betydning. Ofte er variantene slik at de i det hele tatt ikke kan skilles fra hverandre etter å ha blitt oversatt til engelsk. I tidligere tider representerte varianter en eller annen skribents forsøk på å supplere en synoptisk opptegnelse med en detalj som er legitimt gitt i en annen synoptisk post. Noen ganger er imidlertid variantene mer seriøse.

Erasmus av Rotterdam som en innflytelse

Selv om Erasmus fra Rotterdam tilskrives mye ære for å faktisk gjøre den greske teksten tilgjengelig, var ikke teksten han produserte av god kvalitet. Halvparten av dusin manuskripter som ble brukt av Erasmus var alle av nyere opprinnelse. De fleste, om ikke alle, var fra det fjortende århundre, selv om to kan ha blitt laget så tidlig som på det tolvte. Han hadde bare ett manuskript som inneholdt Åpenbaringsboken , og dette manglet det siste bladet, som inneholdt de seks siste versene i Åpenbaringen. For disse versene vendte Erasmus seg til Vulgata , en latinsk oversettelse av skriftene. Erasmus oversatte latinen tilbake til gresk. For disse versene ble den greske teksten utviklet som i fremtiden kom til å bli oversatt til engelsk i King James-versjonen. Selv om gjetningen din kan være nær, vil den ikke være helt riktig. Dermed ble noen ord som aldri har blitt funnet i noe gresk manuskript av den aleksandrinske typen, innlemmet i teksten til Erasmus, og i sin tur i Textus Receptus og i King James-versjonen. For eksempel, i Åpenbaringen 22:19, skal uttrykket «livets bok» i King James-versjonen være «livets tre», ifølge alle kjente greske manuskripter.

I andre passasjer plasserte Erasmus også ord og uttrykk som finnes i den latinske Vulgata, men ikke støttet av praktisk talt noe gresk manuskript. I Apostlenes gjerninger 9:5-6, arver King James-versjonen fra Vulgata ved hjelp av Erasmus følgende ord: ...det er vanskelig for deg å sparke mot stikk. Og han, skjelvende og forbauset, sa: Herre, hva vil du at jeg skal gjøre? Og Herren fortalte ham...

Vi bør merke oss at disse ordene faktisk hører hjemme i Paulus' opptegnelse om hans omvendelse, slik det er nedtegnet av Lukas i Apostlenes gjerninger 26 (vers 14-15), og derfor har ingen faktafeil blitt introdusert i dette tilfellet.

King James Bible og Geneve Bible

En tidligere versjon var Genève-bibelen . Det var hovedbibelen for engelsk protestantisme fra 1500-tallet og brukt av William Shakespeare, Oliver Cromwell, John Knox, John Donne og John Bunyan, forfatter av The Pilgrim's Progress (1678). Det var en av bibler brakt til Amerika på Mayflower (Pilegrim Hall Museum har samlet flere Mayflower passasjer bibler). Genève-bibelen ble brukt av mange engelske dissidenter, og ble likevel respektert av Oliver Cromwells soldater på tidspunktet for den engelske borgerkrigen, i brosjyren "The Cromwellian Soldiers' Pocket Bible". Han konkurrerte til Genève-utgaven ble forbudt for å gjøre King James Bible til den eneste i England i 1644 .

Ny King James Bible

The New King James Version (NKJV), er en moderne oversettelse av Bibelen utgitt av Thomas Nelson , Inc. Det nye testamente ble utgitt i 1979. Salmene i 1980. Den komplette Bibelen kom frem i lyset i 1982. Det tok totalt ca. 7 år å fullføre. Den anglikiserte utgaven ble opprinnelig kjent som Revised Authorized Version, men NKJV-tittelen brukes nå universelt.

Oversettelse

I likhet med William Tyndales oversettelse og Genève-bibelen , ble den autoriserte versjonen oversatt primært fra de greske , hebraiske og arameiske tekstene , men med sekundær referanse til både den latinske Vulgata og nyere vitenskapelige versjoner på latin ; to bøker med apokryfe ble oversatt fra en latinsk kilde. Etter eksemplet med Genève-bibelen ble ord underforstått, men som faktisk ikke var i den opprinnelige kilden, merket ved å være trykt i en distinkt type (riktignok inkonsekvent), men oversetterne avviste ellers eksplisitt ord-for-ord-ekvivalens. FF Bruce gir et eksempel fra Romerne kapittel 5:

2 Ved ham har vi også ved troen adgang til denne nåden som vi er i, og vi gleder oss i håpet om Guds herlighet. 3 Og ikke bare det, men vi roser oss også i trengsler, for vi vet at trengsler frembringer tålmodighet.

De engelske begrepene "glede" og "herlighet" representerer det samme ordet i det originale greske (Χαριε). I Tyndale, Genève og Bishops' Bible , er begge tilfeller oversatt med "glede". I Douay - Reims nye testamente - er begge oversatt som "herlighet". Bare i den autoriserte versjonen varierer oversettelsen mellom de to versene.

I lydighet til hans instruksjoner ga ikke oversetterne en marginal tolkning av teksten, men på rundt 8 500 steder tilbyr en marginalnotat en alternativ engelsk formulering. De fleste av disse notatene tilbyr en mer bokstavelig representasjon av originalen (introdusert som "Heb", "Chal", "Gr" eller "Lat"), men andre indikerer en variant av lesningen av kildeteksten (introdusert av "o"). Noen av de kommenterte variantene er avledet fra alternative utgaver på originalspråkene, eller fra variantformer sitert i foreldrene. Mer vanlig indikerer de imidlertid en forskjell mellom den bokstavelige originalspråklesningen og den i de nyere latinske versjonene foretrukket av oversettere: Tremelio for Det gamle testamente , for apokryfene. På tretten steder i Det nye testamente (for eksempel Lukas 17:36 og Apostlenes gjerninger 25:6) registrerer en marginalnotat en variant av lesningen i noen greske manuskriptkopier; i nesten alle tilfeller gjengi en motsvarende tekstnotat på samme sted i Beza-utgavene. Noen lengre notater klargjør bibelske navn og måleenheter eller valuta. Moderne opptrykk reproduserer sjelden disse kommenterte variantene, selv om de finnes i New Cambridge Paragraph Bible. I tillegg var det opprinnelig rundt 9000 bibelske kryssreferanser, der en tekst var relatert til en annen. Slike kryssreferanser hadde lenge vært vanlige i latinske bibler, og de fleste av de i den autoriserte versjonen ble kopiert uten endring fra denne latinske tradisjonen. Følgelig beholder tidlige utgaver av KJV mange Vulgata -versreferanser , for eksempel i nummereringen av salmene . I begynnelsen av hvert kapittel ga oversetterne en kort beskrivelse av innholdet, med versnummer; disse er sjelden inkludert i sin helhet i moderne utgaver.

Også i lydighet til instruksjonene hans, indikerte oversetterne "leverte" ord med en annen skrifttype; men det ble ikke gjort noe forsøk på å regulere de tilfellene hvor denne praksisen var blitt anvendt i de forskjellige selskapene; og spesielt i Det nye testamente ble det brukt mye sjeldnere i 1611-utgaven enn senere. I ett vers, 1. Johannes 2:23, ble det trykt en fullstendig klausul med romersk skrift (som det også hadde vært i den store bibelen og biskopens bibel ); noe som indikerer en lesning som hovedsakelig stammer fra Vulgata , men en som de siste utgavene av Theodore Beza hadde gitt en gresk tekst for .

I Det gamle testamente gjengir oversettere tetragrammet YHWH som "HERREN" (i senere utgaver med stor bokstav som "HERREN"), eller "HERREN Gud" (for YHWH Elohim, יהוה אלהי), bortsett fra fire steder for " IEHOVAH " (2. Mosebok 6:3, Salme 83:18, Jesaja 12:2 og Jesaja 26:4) og tre ganger i kombinert form (1. Mosebok 22:14, 2. Mosebok 17:15, Dommere 6:24). Imidlertid, hvis tetragrammet forekommer med det hebraiske ordet adonai (Herre), blir det ikke oversatt som "Herren Jehova ", men som "Herren Gud" (Salme 73:28, etc.). I senere utgaver som "Herre GUD" med "GUD" i små versaler som indikerer for leseren at Guds navn vises på det originale hebraiske språket .

Det gamle testamente

For hans gamle testamente brukte oversetterne en tekst som hadde sin opprinnelse i Daniel Bombergs hebraiske rabbinske bibelutgaver (1524/5), men justerte den for å passe til den greske LXX eller latinske Vulgata i passasjer som den kristne tradisjonen der var knyttet til en kristologisk tolkning. For eksempel ble Septuaginta -lesingen "De har gjennomboret mine hender og føtter" brukt i Salme 22:16 (mot masoretisk lesning av hebraisk "hender og føtter som løver"). Imidlertid er den autoriserte versjonen nærmere hebraisk tradisjon enn noen tidligere engelsk oversettelse, spesielt i bruken av rabbinske kommentarer, som Kimhi, for å belyse obskure passasjer i den masoretiske teksten ; tidligere versjoner hadde vært mer sannsynlig å ta i bruk LXX eller Vulgate-lesninger på slike steder. Etter praktiseringen av Genève-bibelen , ble bøkene 1 Esdras og 2 Esdras i middelalderens Vulgata gamle testamente omdøpt til 'Ezra' og 'Nehemia'; 3 Esdras og 4 Esdras i apokryfene som ble kalt '1 Esdras' og '2 Esdras'.

Det nye testamente

For hans nye testamente brukte oversetterne hovedsakelig de greske utgavene fra 1598 og 1588/89 av Theodore Beza , som også presenterer Bezas latinske versjon av den greske og Stephanus - utgaven av Latin Vulgata . Det ble henvist til disse to versjonene, siden oversetterne førte alle diskusjonene mellom dem på latin. FHA Scrivener identifiserer 190 lesninger der de autoriserte versjonene oversetterne gikk bort fra Bezas greske tekst, generelt for å beholde ordlyden i Bishop's Bible og andre tidligere engelske oversettelser. I omtrent halvparten av disse tilfellene ser det ut til at oversetterne av den autoriserte versjonen følger den tidligere greske Textus Receptus fra 1550 i Stephanus Bishops Bible. For den andre halvparten kunne Scrivener vanligvis finne tilsvarende greske lesninger i Erasmus -utgavene eller i Complutense Polyglot. Men i flere titalls lesninger påpeker han at ingen trykt gresk tekst tilsvarer engelsken til den autoriserte versjonen, som på disse stedene er avledet direkte fra Vulgata. For eksempel, i Johannes 10:16, står det i den autoriserte versjonen "en fold" (det samme gjør den, og i 1500-tallets språkversjoner produsert i Genève ), etter den latinske Vulgata "unum ovile", mens Tyndale hadde vært mer i i samsvar med det greske "én flokk" (μία ποίμνη). Den autoriserte versjonen av Det nye testamente skylder mye mer til Vulgata enn det gamle testamente; Likevel er minst 80 % av teksten uendret fra Tyndales oversettelse.

Apokryfer

I motsetning til resten av Bibelen, identifiserte oversetterne av de apokryfe kildetekstene sine i marginalnotatene. Fra disse kan det fastslås at Apokryfebøkene ble oversatt fra Septuaginta, hovedsakelig fra den greske gamle testamentes spalte i Antwerp Polyglot, men med omfattende referanse til den homologe latinske Vulgata -teksten og til Junius' latinske oversettelse. Oversetterne registrerer referanser til den sixtinske Septuaginta av 1587, som i hovedsak er en utskrift av det gamle testamentets tekst av Codex Vaticanus Graecus 1209, og også til Aldus Manutius' utgave av den greske Septuaginta i 1518. Imidlertid hadde de ingen greske tekster til 2. Esdras, eller for Manasses bønn , og Scrivener oppdaget at et uidentifisert latinsk manuskript ble brukt her.

Kilder

Tilsynelatende foretok oversetterne ingen førstehåndsstudier av eldgamle manuskriptkilder, selv ikke de som Codex Bezae som ville vært lett tilgjengelige for dem. I tillegg til alle tidligere engelske versjoner (inkludert, og i strid med deres instruksjoner, Rheimish New Testament, som de kritiserte i deres forord); de gjorde bred og eklektisk bruk av alle de trykte utgavene på originalspråkene som da var tilgjengelige, inkludert det gamle syriske nye testamente trykket med en interlineær latinsk glans i Antwerp Polyglot av 1573. I forordet anerkjenner oversetterne oversettelsene og rådgivende kommentarer på kaldeisk , hebraisk , syrisk , gresk , latin , spansk , fransk , italiensk og tysk .

Oversetterne tok Bishops' Bible som kildetekst, og der de gikk fra det til fordel for en annen oversettelse, var dette mer vanlig Genève-bibelen . I hvilken grad biskopens bibellesninger overlevde i den endelige teksten til King James-bibelen varierer imidlertid sterkt fra selskap til selskap, og det samme gjør King James-oversetteres tilbøyelighet til å skrive sine egne fraser. John Bois' notater fra General Review Committee viser at de diskuterte lesninger hentet fra en lang rekke patristiske versjoner og kilder; eksplisitt inkludert både Henry Saviles 1610-utgave av verkene til Saint John Chrysostom og Reims nye testamente, som var den primære kilden for mange av de bokstavelige alternative lesningene som ble gitt til marginalnotene.

Variasjoner av nyere oversettelser

Flere bibelvers i King James-versjonen av Det nye testamente finnes ikke i nyere bibeloversettelser, der de er basert på moderne kritiske tekster. På begynnelsen av 1600-tallet var de greske kildetekstene i Det nye testamente brukt til produksjon av protestantiske bibelversjoner hovedsakelig basert på manuskripter av den sene bysantinske teksttypen, og inneholdt med mindre variasjoner det som ble kjent som Textus Receptus . Med den senere identifiseringen av mye eldre manuskripter verdsetter de fleste moderne tekstforskere bevisene fra manuskripter som tilhører den aleksandrinske familien som bedre vitner til originalteksten til de bibelske forfatterne, uten å gi den, eller noen familie, automatisk preferanse.

Stil og kritikk

En av oversetternes hovedanliggender var å lage en bibel som var passende, verdig og resonant for offentlig lesning. Selv om den autoriserte versjonens skrivestil er en viktig del av dens innflytelse på engelsk, har forskning funnet bare ett vers, Hebreerne 13:8, som oversetterne diskuterte de litterære fordelene ved ordlyden for. Selv om de i forordet uttalte at de brukte stilistisk variasjon, og fant flere engelske ord eller verbformer på steder der originalspråket brukte repetisjon, gjorde de i praksis også det motsatte; for eksempel ble 14 forskjellige hebraiske ord oversatt til det engelske ordet "prins".

I en periode med raske språklige endringer undgikk oversettere samtidige uttrykk, og tenderte mot former som en gang allerede var litt arkaiske, slik som faktisk og det skjedde. Pronomenene du/deg og også du/du brukes konsekvent som henholdsvis entall og flertall, selv om det på dette tidspunktet ofte ble møtt som entall i generell engelsk bruk, spesielt når man henvender seg til en sosial overordnet (som vist for eksempel i Shakespeare) . For besittelsen av tredjepersonspronomenet unngås ordet hans første gang ble registrert i Oxford English Dictionary i 1598. Den største av deres brukes ofte, som for eksempel i Matteus 5,13: "hvis salt har mistet sin smak, hva skal det krydres med?"; på andre steder av samme, av samme eller nakne finnes de. [f] Et annet tegn på språklig konservatisme er den ufravikelige bruken av -eth for tredje persons nåværende entallsform av verbet, som i Matteus 2:13: "Herrens engel viser seg for Josef i en drøm". Rivalende slutt -(e)s, som finnes på dagens engelsk, var allerede mye brukt på dette tidspunktet (for eksempel dominerer -eth i verkene til Shakespeare og Marlowe). Også oversetterne foretrakk hvilken til hvem eller hvem som et relativt pronomen for personer, som i 1. Mosebok 13:5: "Og Lot, som også gikk med Abram, hadde flokker og telt" [154], selv om hvem (m) også er referert til som funn. [sol]

Den autoriserte versjonen er merkbart mer latinsk enn tidligere engelske versjoner, spesielt Genève-bibelen. Dette skyldes delvis de vitenskapelige stilpreferansene til flere av oversetterne, hvorav flere innrømmet å være mer komfortable med å skrive på latin enn engelsk, men det var også delvis en konsekvens av det kongelige forbudet mot forklarende notater. Derfor, der Genève-bibelen kan bruke et vanlig engelsk ord og forklare dets spesielle anvendelse i en marginal note, har den autoriserte versjonen en tendens til å foretrekke et teknisk begrep, ofte på anglikisert latin. Følgelig, selv om kongen hadde instruert oversettere om å bruke biskopens bibel som basistekst, skylder spesielt Det nye testamente mye stilistisk til katolikker. Reims nye testamente, hvis oversettere også hadde vært opptatt av å finne engelske ekvivalenter for den latinske terminologien. Videre translitterer oversetterne av bøkene i Det nye testamente navnene som finnes i Det gamle testamente til deres greske former i stedet for de formene som er nærmest det gamle testamente hebraisk (for eksempel "Elijah" og "Noe" for "Elijah" og "Elias" ). Noah", henholdsvis).

Mens den autoriserte versjonen er blant de mest solgte kritiske oversettelsene av det moderne nye testamente, skiller den seg vesentlig fra den i en rekke avsnitt, først og fremst fordi de er basert på originale manuskripter som ikke var tilgjengelige (eller mindre verdsatt) tidlig på 1600-tallet. . I Det gamle testamente er det også mange forskjeller fra moderne oversettelser som ikke er basert på manuskriptforskjeller, men på en annen forståelse av vokabularet eller grammatikken til gammelt hebraisk av oversetterne. For eksempel, i moderne oversettelser, er det tydelig at Job 28:1–11 refererer til gruvedrift, noe som ikke fremgår av teksten i den autoriserte versjonen i det hele tatt.

Feiloversettelser

King James-versjonen inneholder flere feiloversettelser; spesielt i Det gamle testamente , hvor kunnskap om hebraisk og beslektede språk var usikker på den tiden. De fleste av disse er mindre og endrer ikke betydningen vesentlig sammenlignet med kildematerialet. Blant de mest siterte feilene er Hebraisk av Job og Femte Mosebok , der רֶאֵם "Re'em" med den sannsynlige betydningen av "villokse, urokse", oversettes i KJV som "enhjørning"; følger i dette Vulgate unicornis og forskjellige middelalderske rabbinske kommentatorer. KJV-oversettere legger merke til den alternative gjengivelsen, "neshorn" i margen i Jesaja 34:7. På samme måte trakk Martin Luthers tyske oversettelse også på den latinske Vulgata på dette tidspunktet, og konsekvent oversatte רֶאֵם ved å bruke ordet tysk for enhjørning, "Einhorn". Ellers har oversettere ved flere anledninger feiltolket en beskrivende hebraisk frase som et egennavn (eller omvendt); som i 2. Samuelsbok 1:18, der 'Jashers bok' סֵפֶר הַיׇּשׇׁר refererer riktig til et verk av en forfatter med det navnet, men skal tolkes som "Stilens bok".

Se også

Eksterne lenker