Asclepius

I gresk mytologi var Asclepius eller Asclepius ( gresk Ἀσκληπιός), Aesculapius for romerne , guden for medisin og helbredelse, [ 1 ] tilbedt i Hellas ved forskjellige helligdommer. Den viktigste var den til Epidauros på Peloponnes , hvor en sann medisinskole ble opprettet og utviklet. Det sies at familien til Hippokratesstammet fra denne guden. Egenskapene hans er representert av en slange viklet rundt en stokk, ananas, laurbærkranser, en geit eller en hund. Den vanligste er slangen, et dyr som ifølge de gamle levde både på jorden og inne i den. Asclepius hadde gaven til å helbrede og var svært kunnskapsrik om vegetasjon og spesielt medisinske planter . I følge Bernard Simonays notat i romanen "The Temple of Horus", oppstår denne guden som et minne og ære for den egyptiske vismannen Imhotep , som levde 2000 år før. [ 2 ]

Faren hans var Apollo og moren hans Coronis eller, i andre versjoner, Arsinoe , datter av Leucippos . Som barn ble han utdannet av kentauren Chiron , som også utdannet Akilles . Chiron lærte Asclepius alt om helbredende kunst, spesielt om medisinplanter.

Asclepius oppnådde en slik dyktighet at han kunne bringe de døde tilbake til livet. Zevs , redd for at livet etter døden skulle bli avfolket eller på befaling fra Hades , som klaget over at Asclepius tømte underverdenen , drepte ham med et lyn. Asclepius ble tatt til himmelen, gjort til en guddom.

Medlemmene av Asclepios familie utførte også medisinske funksjoner, slik at hans kone, Epione , dempet smerte, hans datter Higea var symbolet på forebygging, hans datter Panacea var symbolet på behandling, hans sønn Telesforo var symbolet på helbredelse. rekonvalesens og hans sønnene Macaón og Podalirius var beskyttende guder for kirurger og leger.

Mytologi

Fødsel

I følge gresk mytologi var Asclepius sønn av Apollo og den dødelige Coronis eller Coronis. Før han ble en gud var han en helt i Thessalia (den største regionen i antikkens Hellas, som grenser til det gamle Makedonia , Epirus og Egeerhavet i øst). Det er flere versjoner om stedet og omstendighetene rundt hans fødsel. Den mest kjente er den som har kommet gjennom fortellingene til den greske poeten Pindar ( 6. århundre   f.Kr. ), hvor han forteller om kjærlighetsforholdet mellom Apollo og Coronis, datter av kongen av Thessalia kalt Flegias . Foreningen av de elskende fant sted ved bredden av Beobea- lagunen , nær Lacheria , i Hellas. Apollo i form av en svane impregnert Coronis og returnerte til Delphi , og etterlot henne under vakthold av en hvit ravn eller kråke. På dette tidspunktet hadde Coronis forhold til den dødelige Isquis , sønn av Élato (guvernør i regionen Cylene- fjellet og erobrer av Phocis , en gammel region i det sentrale Hellas). Kråken fløy til Apollo og advarte ham om Coronides kjærlighetsforhold. Apollo forbannet dyret, og dømte det til å bære svart i stedet for hvitt fra nå av og drepte Coronis og før begravelsesbålet brente henne, tok han skapningen ut av magen hennes, som skulle være den fremtidige guden Asclepius. I en annen versjon sies det at det var Artemis , søsteren til Apollo, som henrettet denne døden. [ 3 ]

En annen versjon av hendelsene forteller at kong Flegias av Thessaly reiste til Peloponnes i selskap med datteren sin for å sjekke rikdommene som ble holdt i den regionen og planlegge ranet deres. I løpet av turen forførte Apollo Coronis, som i hemmelighet fødte ved foten av et fjell kalt Myrthus , i landet Epidaurus. Coronide forlot barnet som ble matet av en av geitene fra flokken med gjeter Arestanas og tatt vare på av hunden hans. Da Arestanas fant det ut, ble han overrasket over å se glorien som omringet barnet og tenkte at det var en gudsting, han turte ikke å røre ham og la skjebnen ta seg av skjebnen hans.

I en annen versjon var ikke Asclepius' mor Coronis, men Arsinoe , datter av Leucippos . [ 4 ]

Utdanning

Apollo betrodde barnet til kentauren Chiron på Pelion - fjellet (sted hvor kentaurene bodde og som omgir den store Volosbukta , sørøst for Thessalia). Kentauren instruerte ham i medisin og jakt. Apollo og Athena var involvert i utdannelsen hans . Sistnevnte ga ham to hetteglass fylt med Gorgons blod . I den ene ble blodet forgiftet og i den andre hadde det egenskaper til å gjenopplive de døde. Den unge Asclepio var alltid veldig dyktig og villig og kom til å mestre kunsten å gjenoppstå . Han brakte tilbake til livet et stort antall viktige personer, inkludert Hippolytus sønn av Theseus (helten fra Attika hvis viktigste bedrifter fant sted på Peloponnes). Han praktiserte medisin med stor suksess, hvor det ble reist helligdommer i forskjellige deler av Hellas.

Død

Kraften til å gjenreise de døde var grunnen til at guden Zevs fikk slutt på livet til Asklepios. Zevs var ikke særlig fornøyd med de dødeliges oppstandelse fordi han fryktet at verdens orden ville bli komplisert, i tillegg til å vekke vreden til broren Hades . Da Asclepius gjenoppstod Hippolytus i Troezen (Hellas), ble Zevs veldig sint og drepte Asclepius med et lyn (ifølge andre versjoner av myten var det Hades selv som ba Zevs drepe Asclepius slik at han skulle slutte å stjele undersåtter fra ham). hans rike). Hippolytus var sønn av Thesevs og en Amazonas . Theseus giftet seg senere med Phaedra , som hatet Hippolytus og som oppfordret mannen hennes til å drepe ham, og dermed la feltet være åpent for deres fremtidige sønner som kunne arve riket. Men Asclepius gjenoppsto ham, og Artemis tok ham (til Hippolytus) til helligdommen Aricia i Italia . Apollo på sin side ble irritert over sønnens død og drepte som hevn syklopene som hadde laget mordstrålen. Asclepius steg opp til himmelen og ble stjernebildet Serpentarius eller Ophiuchus .

Familie

To sønner av Asclepius er allerede nevnt i Iliaden : Podalirius og Macaon , begge leger, beilere av Helen og som deltok i den trojanske krigen . Senere legender snakker om hans kone Epione og hans døtre Yaso (helbredelse, med et fristed i Oropo ), Higía (helse, uten egen historie, bare i farens følge), Panacea (universell helbredelse takket være plantene), Egle (helbredende glans) og Aceso (helbred).

Medisin av Asclepius

I det klassiske Hellas eksisterte religiøs og sekulær medisin. Medisin i templene til Asklepios kom fra en lang mytisk tradisjon. Som et eksempel på helbredende guddommer kan vi sitere Melampus , som kurerte de gale kvinnene i Argos. Til dette brukte han svart hellebore (med egenskaper som narkose, diurese og katarsis). Amphiaraus , Melampus' etterfølger, ble aktet som en helbredende helt og hadde et orakel der inkubasjon ble praktisert . Trophonius utøvde sine helbredende krefter i huler gjennom slanger, og Orfeus brukte musikk og poesi for å påvirke sjelen.

Nesten alle guder, halvguder og helter hadde en viss makt eller innflytelse over helse. På denne måten var Hera , ildstedets gudinne, skytshelgen for fødende kvinner. Athena , visdommens gudinne, var skytshelgen for synet. Chiron var helsens beskytter og var læreren til Apuleius , Melampus, Achilles og Asclepius. Av dem alle var den viktigste helbredende guddommen Apollo .

Helsetemplene dukker opp rundt s. VI  a. C. Asclepius-kulten spredte seg raskt, og nådde til og med Egypt, hvor han ble identifisert med Imhotep og Serapis (guder for egyptisk medisin). De viktigste helligdommene var Epidaurus , Tricca (for noen forfattere den eldste kjente Asclepion), Lebén og Cos . I år 295 e.Kr. C. dukker opp i Roma det første tempelet viet til Esculapio (romersk navn på Asclepio). Berømmelsen til disse templene var slik at under kristendommen, i begynnelsen, ble Kristi kult delt med Asclepius-kulten.

Hvert tempel var et konglomerat av bygninger og anlegg hvis størrelse og overflod var avhengig av dets rikdom og betydning. Den dominerende strukturen var:

I tillegg kan gruppen av strukturer ha: teater, stadion, treningsrom og vertshus.

Både rike og fattige kunne gå til templene. De var som en slags helligdommer eller medisinske spa.

På den iberiske halvøy er det funnet rester av gamle templer til Asclepius i Ampurias (  4. århundre  f.Kr.), i Almoina ( 2. århundre   f.Kr.).

Asclepius helligdommer

Epidaurus

De arkeologiske ruinene av Asclepius-helligdommen ved Epidaurus ligger i en liten dal, nær ruinene av teateret fra det 2. århundre   f.Kr. C. Denne helligdommen ble antikkens største terapeutiske senter og en sann medisinskole ble utviklet der asclepiadene eller etterfølgerne til Asclepius praktiserte. Den mest kjente av disse legene var Hippokrates som ble sagt å være en direkte etterkommer av guden.

Opprinnelsen til kulten på dette stedet er ukjent. De eldste fasilitetene i innhegningen dateres tilbake til det 6. århundre   f.Kr. C. Det er kjent at i det V århundre   a. C. helligdommens berømmelse overskrider grensene for Epidaurus-regionen, spesielt etter pesten som rammet Athen og da den av denne grunn ble grunnlagt i 419 f.Kr. Asclepeion ved foten av Akropolis - høyden . Høyden på kulten er mellom år 370 og 250 a.kr. C. I disse årene viser Epidauros seg å være et pilegrimssted som er fylt med overdådige bygninger. I løpet av det  andre århundre etter Kristus skjer det en stor arkitektonisk utvidelse takket være generøsiteten til den romerske senatoren Antoninus . Denne utviklingen fortsatte i kraft til 426 da keiser Theodosius II beordret at den skulle stenges sammen med de andre hedenske helligdommene.

Settet med bygninger til helligdommen inkluderte fysiske treningsrom og spesialrom for syke. Disse gikk først gjennom høytidelige renseriter og ble deretter ført til en spesiell bygning kalt enkoimeterion (eller inkubasjonsveranda) hvor guden viste seg for ham under søvnen og indikerte behandlingen som skulle følges. Mange kurer ble gitt, men spesielt hos psykosomatiske pasienter var resultatene imponerende og gunstige. Behandlingen var ikke gratis, men donasjoner var rimelige.

Fra det 5. århundre   f.Kr. C. en festival kalt Asclepieia fant sted i Epidaurus, som ble feiret hvert fjerde år og besto av teaterforestillinger, atletiske leker og musikk. I denne helligdommen (så vel som i Delos ) var det forbudt å bli født og dø.

På slutten av 1800  -tallet begynte gravearbeidet på stedet for denne helligdommen. De fortsatte i 1948 i spissen for J. Papadimitriou og letingen ble endelig gjenopptatt i 1974 .

Triks

Noen forfattere anser at Trica er den eldste av alle helligdommene.

Leben

Varm kilde hvor den mest kjente av Kretas helligdommer Asclepius ble bygget .

Fordi

Det var et av de viktigste helligdommene.

Aigai

Helligdommen som ligger i denne byen i den kilikiske regionen var kjent for de thaumaturgiske kurene som fant sted der gjennom praksisen med inkubasjon . Eusebius av Cæsarea feiret ødeleggelsen av templet til dets grunnvoller, i navnet til den nye kristne tro, [ 6 ] som ville ha blitt beordret av keiser Konstantin I i det  fjerde århundre . [ 7 ]

Andre helligdommer

Andre helligdommer finnes i Athen, Delphi (kult på 500 -tallet   f.Kr. ), Pergamon , Smyrna , Kyrene og Messene .

I den katalanske provinsen Gerona finner vi et viktig tempel dedikert til Asclepius i Neápolis (ny by, andre greske bosetning) i Ampurias (Emporion, Εμποριον, Emporiae som betyr Market-Commerce). Betydningen av dette tempelet ligger i den geografiske beliggenheten til Ampurias (kommunen La Escala , Nord-Costa Brava), under Cap de Creus, hvor den bratte kysten og vindene ofte holdt sjømenn utslitt på havet i lang tid. Dermed tok de greske kolonistene fra Iberia sitt første stopp i denne byen for å søke tilflukt i helligdommen.

Praksis

Til ære for Asclepius blir en viss type ikke-giftig slange ofte brukt i helbredelsesritualer, og disse slangene - Aesculapian Serpents - krøp fritt over gulvet på soverommene, der de syke og skadde sov. Disse slangene ble introdusert ved grunnlaget for hvert nytt tempel til Asklepios i hele den klassiske verden. Fra ca 300 f.Kr. Etterpå ble Aesculapius-kulten veldig populær og pilegrimer strømmet til hans helbredende templer ( Asclepieia ) for å bli kurert for plagene sine. Rituell rensing ville bli etterfulgt av ofringer eller ofre til guden (i henhold til midler), og supplikanten ville deretter overnatte i den helligste delen av helligdommen - Abaton (eller adyton ). Alle drømmer eller visjoner ble rapportert til en prest, som foreskrev riktig behandling gjennom en tolkningsprosess . [ 8 ] Hellige hunder ble også brukt i noen helbredende templer for å slikke sårene til syke begjærere. [ 9 ]

Den opprinnelige hippokratiske eden begynte med påkallelsen: "Jeg sverger til medisinsk Apollo og Aesculapius og ved Hygieia og ved Panacea og ved alle gudene ..." [ 9 ]

Noen senere religiøse bevegelser hevdet hans forhold til Asclepius. I det  andre århundre  a. Den kontroversielle mirakelarbeideren Alexander av Abonuteicos hevdet at hans gud Glycon , en slange med et " linaktig menneskehode ", [ 10 ] var en inkarnasjon av Asclepius. Lucian fra Samosata , den greskspråklige retorikeren og satirikeren, produserte Alexander, den falske profeten for å avsløre det han anså som en svindler for fremtidige generasjoner å se. Han beskriver Alexander som å ha en karakter "sammensatt av løgner, bedrag, mened og ondskap, [han var] overfladisk, dristig, dristig, flittig i utførelsen av planene sine, troverdig, overbevisende, maskert som god og kledd i et aspekt helt motsatt av formålet." [ 10 ] Justin  Martyr , en filosofisk forsvarer av kristendommen, skrev rundt 160 e.Kr. C., hevdet at Asclepius-myten forkynte, snarere enn tjente, som en kilde for påstander om Jesu helbredende krefter. [ 11 ]

Den botaniske slekten Asclepias (ofte kjent som asclepia eller milkweed) er oppkalt etter ham, og inkluderer medisinplanten Asclepias tuberosa eller "pleurittrot".

Aesculapius

Før de adopterte den greske guden Asclepius (som de kalte Aesculapius) tilbad romerne fra 435 e.Kr. C. til Apollo som helsebeskytter. Templet hans lå sør for Champ de Mars , utenfor pomerium (sporing av den hellige grensen til byen Roma ). I år 431 e.Kr. C. det var også en pestepidemi, så sibyllbøkene som kong Lucius Tarquinius den stolte hadde lagt igjen i hovedstaden ble konsultert . Profetiene rådet til å bygge et tempel til Apollo Medicus Purifier i Mars-feltet, land som ligger mellom byen og elven. Tempelet måtte heves utenfor bymurene fordi guden Apollo var en utlending og derfor tilsa lovene. Denne helligdommen til Apollo Medicus var veldig berømt, og den nevnes kontinuerlig i Romas historie. Tallrike kunstverk hentet fra Hellas ble holdt i tempelet. I dag gjenstår bare den fire meter høye sokkelen, nedenfor den moderne kirken Santa Maria in Campitelli .

For romerne ble Asklepios guden Aesculapius. Den ble importert i det 3. århundre   f.Kr. C. fra Epidauros, som et resultat av en annen pestepidemi som inntraff i år 293 e.Kr. C. I år 281 e.Kr. C. hans helligdom ble reist på Tiberøya . Denne øya, som ligger ved elven Tiber , har vært assosiert med kunsten å helbrede siden antikken. For tiden er et kjent sykehus fra 1500-tallet bevart  her .

Templene bygget av romerne for å ære Aesculapius hadde noen svært viktige rom som var gymsalene og badene .

Se også

Referanser

  1. ↑ Paul J. Achtemeier, redaktør, The Harper Collins Bible Dictionary , HarperSanFrancisco (HarperCollins ), 1996-utgaven, s. 475: " Asclepius var den viktigste guden for helbredelse i den gresk-romerske verden . "
  2. ↑ Manuel B. Cossío, José Pijoán, Jean Roger Rivière. Summa Artis, generell kunsthistorie (på spansk). Utgitt av Espasa-Calpe, 1931; s 69. Fra University of Michigan . Digitalisert 25. januar 2007
  3. ↑ Pausanias II,26,6.
  4. ↑ Pausanias II,26,7.
  5. ↑ Álvarez Rey, L.; Aróstegui Sánchez, J.; Garcia Sebastian, M.; Gatell Arimont, C.; Palafox Gamir, J.; Risikoer Corbella, M. (2013). Spanias historie . Spania: Vicens Vives. Spanias historiske røtter. ISBN  9788431692582 . 
  6. ↑ Gurruchaga, Martin (1994). Eusebius av Cæsarea: Konstantins liv . Madrid: Redaksjonell Gredos. s. 314-315. ISBN  978-84-249-1639-8 . «Vita Constantini, III, 56». 
  7. ↑ López Quiroga, Jorge; Martinez Tejera, Artemio M. (2006). "Skjebnen til de hedenske templene i Hispania under senantikken" . Spanish Archive of Archaeology 79 : 130. doi : 10.3989/aespa.2006.v79.7 . 
  8. ↑ Sigerist. Kapittel 3, Religiøs medisin: Asclepius og hans kult , s. 63ff.
  9. ↑ a b Farnell, kapittel 10, "Kulten til Asklepios" (s.234-279)
  10. ↑ a b Lucian, Alexander the False Prophet (trans AM Harmon) (Cambridge: Loeb Classical Library, 1936), Lucian, vol IV. Tilgjengelig online på http://www.tertullian.org/rpearse/lucian/lucian_alexander.htm
  11. ↑ CCEL.org Dialog med Justin og Trypho (jøden) (69-70)

Bibliografi

Eksterne lenker