Baal ( kanaanittisk semittisk 𐤁𐤏𐤋 [ baʕal ], "mester" eller "herre"; hebraisk בָּעַל [ Báʿal ] ; arabisk بعل [ Baʿal ] ) er en eldgammel guddommelighet av forskjellige folkeslag lokalisert i og rundt Lilleasia Babylonere med innflytelse . Kaldeere , karthagere , fønikere (assosiert med den gamle guddommen Melkart ), filister og sidonere . Han var guden for regn, torden og fruktbarhet.
På den annen side er Moloch Baal en gud av kanaanittisk opprinnelse som ble tilbedt av fønikerne , karthagerne og syrerne . Det ble ansett som symbolet på rensende ild, som igjen symboliserer sjelen. Han er identifisert med Cronus [ 1 ] og Saturn . [ 2 ]
Beelzebub (hebraisk: בַּעַל זְבוּב Ba'al Zəḇūḇ, blant andre varianter) [ 3 ] er et navn avledet fra en gud som ble tilbedt i filisterbyen Ekron , assosiert med guden Baal fra den kanaanittiske religionen . Baal-sebub (heb. Ba'al zebûb, "Baal [fluenes herre]"; opprinnelig ville det ha vært Ba'al Zebûl, "husets herre [bolig, rom]", men masoretene ville ha endret det å håne idolet og dets tilbedere). [ 4 ]
Begrepet Baal kommer fra det latinske, som igjen kom fra det greske Βάαλ (Báal), dette som et resultat av at Tanakh ble oversatt til Koiné i Septuaginta [ 5 ] og oversatt Bibelen til latin i Vulgata . [ 5 ] Den opprinnelige semittiske formen BʿL har ingen vokaler. [ 6 ] Den bibelske konnotasjonen av Baal som en fønikisk guddom og falsk gud, ble generelt utvidet under den protestantiske reformasjonen til å betegne alle avguder, helgenbilder eller kirken generelt. [ 7 ]
På de nordvestsemittiske, ugaritiske, fønikiske, hebraiske, amorittiske og arameiske språkene betydde ordet Baal «eier» og i forlengelsen «mester eller herre», [ 5 ] til og med herre og ektemann. [ 8 ] [ 9 ]
Dens feminine variant Baalah (hebraisk: בַּעֲלָה; BLH, [ 10 ] arabisk: بَعْلَة) betyr "elskerinne" i betydningen en elskerinne i huset. [ 10 ]
Hans fars gud er El . I kanaanittisk mytologi ble hovedguden såkalt (El). Han var kjent som "alle guders far", den øverste guden, "skaperen", "den gode". Generelt ble guden El representert som en okse , med eller uten vinger. Han ble også kalt Eloah eller Elah, og hans hovedkone var Asherah ( Astarte , Athirat eller Ishtar ), modergudinnen til Ba'al.
Hans sønn Baal var representert som en ung kriger, men også som en ung okse (kalv). I templet til El-Il-Dagan (ved Ugarit ) var Baal og guden El sammen.
Baals konsort i Kartago ble kalt Tanit , og tilsvarer gudinnen Astarte (eller Anat ).
En av Baals brødre og en rivaliserende gud, han er den semittiske guden for kaos og stormer, kalt Yam , hvis kult konkurrerte med hans brors kult av Baal, begge sønner av hovedguden El . Begge var også en del av hans domstol av mindre guder. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]
Lite var kjent om Baal-tilbedelse før utgravninger ved Ugarit (moderne Ras Shamra , som ligger på kysten av Syria , utenfor den nordøstlige spissen av øya Kypros ) avdekket mange religiøse gjenstander og hundrevis av leirtavler. . Mange av disse eldgamle dokumentene - nå kjent som Ras Shamra-tekstene - antas å være liturgiene eller ordene til de som deltok i ritualene til religiøse festivaler. I Ras Shamra-tekstene blir Baal - også kalt Aliyan ['rådende'] Baal) referert til som "Zebul ['prinsen']) av jorden" og "skyenes rytter". Disse navnene harmonerer med en representasjon av Baal der han vises med en kølle eller mace i høyre hånd og et lyn som ender i en spydspiss i venstre hånd. Han er også avbildet med en hornhjelm, noe som ser ut til å indikere et nært forhold til oksen, et symbol på fruktbarhet.
Tabletter KTU 1.1-6 fra Ras Shamra-arkivene inneholder det som har blitt kalt den kanoniske syklusen til Baal, som representerer den mest bevarte tradisjonen i den mytologiske historien til denne guddomen. [ 14 ] Selv om tekstene noen ganger ikke bevarer en tematisk eller kronologisk enhet, tillater de en ganske fullstendig rekonstruksjon av den religiøse ideologien til innbyggerne i Ugarit. Den kanoniske Baal-syklusen, eller Baal-eposet, kan deles inn i følgende underemner: i) Baals kamp med Yam, ii) byggingen av Baals palass, og iii) Baals kamp med Mot. [ 14 ]
Nettbrettene KTU 1.1 og 1.2 inneholder det første undertemaet til Baal-eposet. Dette undertemaet begynner med en klagesang, muligens om den prekære situasjonen til guden Yam , havguden også kalt Nahar , som ender med å overbevise guden El, den øverste guden til det ugaritiske panteonet, om å godkjenne Yam som gudenes konge og universet. Yam må imidlertid, for å få tittelen gudenes konge, beseire sin klareste motstander, guden Baal, som i likhet med Yam også er en sønn av El.
Han innkaller gudene til Mount Saphon, den ugaritiske ekvivalenten til Mount Olympus av grekerne, til en bankett der de må bestemme hvem de vil støtte i duellen, Yam, som har Els samtykke, eller Baal, som han blir sett på som utfordrende og opprørsk guddom. Guden Kothar , håndverkets gud, favoriserer Baal, mens Anat , krigsgudinnen også kalt Astarte i tavlene, opprettholder en posisjon som respekterer Els vilje. Til tross for Kothars posisjon, beordrer El ham å bygge et palass for Yam, siden uten et palass kunne han ikke regjere i Saphon. Dette gjør Baal sint og markerer opptakten til konkurransen.
En tredje fordringshaver til tronen, guden Athar, prøver å komme inn i kampen, men blir snart snakket ut av den av guden Shapash, solguden.
Baal erklærer krig mot Yam, som også implisitt er en krigserklæring mot El, og El befaler Baal å underkaste seg Yam. Baal er ikke enig og fornærmer Yam ved å drepe en av hans sendebud, og etter noen taler som ikke er bevart i tavlene, beskriver teksten kampen mellom Yam og Baal.
Baal går ned i havet, som er Yams naturlige bolig, og forsøker å drepe ham, til ingen nytte. Når slaget praktisk talt er tapt, gir guden Kothar Baal to magiske våpen som klarer å gi ham seier. Til slutt går Baal til sin far El for å be ham om å anerkjenne ham som den legitime lederen av gudene. [ 14 ]
Etter sin seier mot Yam, mottar Baal respekten til sin søster og kone, gudinnen Anat. Han kommuniserer til henne sitt ønske om å forsyne seg med lyn og torden, hans viktigste attributter, men hun innser at uten et palass vil Baal ikke være i stand til å herske over gudene. Anat tar derfor ut for å overbevise El om å godkjenne byggingen av nevnte herskapshus; Når hun vet at han kan komme til å protestere, uttrykker hun sin vilje til å bruke voldelige midler for å nå målet. Det er ingen oversikt over Els svar, men det er kjent at Anat måtte innhente samtykke fra Asherah (Els kone), Els andre barn og Asherah og Yam (som dukker opp i live igjen, selv om dette muligens skyldes fordi dette underemnet gjør det ikke har redaksjonell enhet med den forrige). Asherah overbeviser El om å legitimere Baal og gi ham et palass.
Etter å ha fått autorisasjonen av pantheonet, fortsetter Kothar til å lage palasset, som vil ha et takvindu for å la Baals stemme (torden) og våpenet hans (lyn) komme ut og forbløffe gudene og menneskene. Palasset er bygget til glede for Anat og Baal, og Baal fortsetter med å kreve at underverdenens gud, Mot, anerkjenner sin autoritet. [ 14 ]
Mot bestemmer seg for ikke å underkaste seg Baal, som gjengjeldelse for Yams nederlag. Mot er dødens og underverdenens gud (ordet mot på hebraisk, מות, betyr død). Baal overgir seg overraskende til Mot og går med på å stige ned til underverdenen for å dø, på betingelse av at det fortsatt er fruktbarhet i menneskenes land. Ugarittisk mytologi forklarte døden som å bli "svelget" av de sultne kjevene til Mot, og Baal, selv som en gud, ville bli utsatt for den samme dødeligheten.
Baal stiger ned i underverdenen og dør, til El og Anats sorg, selv om Anat mistenker at El og de andre gudene i all hemmelighet gleder seg over ektemannens død. Uansett, med Baal død, må vi finne noen til å erstatte ham som gudenes konge, og han velger Athtar. Denne guden viser seg imidlertid ikke å kunne utføre denne funksjonen, noe som etterlater Mot som den eneste mulige arvingen til tronen. Et eventuelt kongerike av Mot ville føre til utryddelse av liv på jorden, og det er derfor Anat bestemmer seg for å gå og redde sin avdøde ektemann Baal fra Mots liv, for å bringe ham tilbake til livet.
Når, faktisk, Anat stiger ned for å kjempe mot Mot og dreper ham, klarer hun å gjenopplive Baal, som heier på gudene til Sappho, spesielt El, som så på Mots regjeringstid med bekymring. Anat, sammen med Shapash, søker etter den gjenopplivede kroppen til Ba'al. Baal kan imidlertid ikke ta tronen umiddelbart, men må kjempe mot Mot for å få tittelen sin (Mot, viser det seg, dør og dør ikke, som er typisk for Ugarit-teologien).
Flere blodige sammenstøt mellom Baal og Mot følger, inntil den svekkede Mot overgir seg, rådet av Shapash. Undertemaet kulminerer i en lovsang til en gud (muligens Baal eller Shapash) på slutten av nettbrettet KTU 1.6. [ 14 ]
Baal ble tilbedt allerede i det tredje årtusen f.Kr. C. av amorittsemittene ; hans egennavn var Hadad (med sine varianter Adad, Haddu, Addu, Had, Ad). Denne kulten ble tilsynelatende introdusert i Egypt av Hyksos (folk av semittisk opprinnelse som regjerte i Nildeltaet rundt 1700-tallet f.Kr. ). [ 15 ]
I den gamle regionen Kanaan regner det vanligvis ikke fra slutten av april til september. Regnet begynner i oktober og fortsetter gjennom vinteren til april, takket være hvilken rikelig vegetasjon vokser. De skiftende årstidene og deres påfølgende effekter ble antatt å være sykluser produsert av de endeløse konfliktene mellom gudene. Det faktum at regnet sluttet og vegetasjonen visnet ble tilskrevet guden Mot (dødens og tørhetens gud) triumf over Baal (regnens og fruktbarhetens gud), som tvang sistnevnte til å trekke seg tilbake til jordens dyp. På den annen side ble begynnelsen av regntiden antatt å indikere at Baal hadde våknet til live, muliggjort av Anat , søsterens triumf over Mot, slik at broren Baal kunne vende tilbake til tronen. Baals forening med sin kone, sannsynligvis Astarte , ble antatt å garantere fruktbarhet i løpet av det kommende året.
Kanaaneiske bønder og gjetere trodde muligens at deltakelse i foreskrevne ritualer – en slags imitativ magi – under deres religiøse høytider oppmuntret gudene deres til å handle etter modellen som er avbildet på disse festivalene, og dette var nødvendig for å ha produktive avlinger og flokker i løpet av sesongen. år, samt å avverge tørke, gresshoppeplager m.m. Så Baals tilbakevending til livet for å trone og slutte seg til hans kone ville bli feiret med løsslupne fruktbarhetsriter. [ referanse nødvendig ]
Hver kanaaneisk by må ha hatt sin helligdom til ære for Ba'al i dens lokalitet. Prester ble også utnevnt til å lede tilbedelse ved disse helligdommene og ved de mange hellige stedene på nærliggende bakketopper kjent som «høye steder». Det er mulig at inne i disse hellige stedene var det bilder eller representasjoner av Baal, mens utenfor, nær alterne, var steinsøylene (sannsynligvis falliske symboler på Baal), de hellige stolpene som representerte gudinnen Asherah og røkelseshyllene.
En av Ras Shamra -tekstene nevner et tilbud til "dronning Shapash [solen] og stjernene", og en annen henspiller på "solens hær og dagens vert."
Hver lokalitet hadde sitt eget prefiks eller suffiks i navnet Baal, som vanligvis ble kvalifisert med et geografisk navn, som en hyllest til gudsnavnet. For eksempel tok Peor-Baalen (Baal-Peor), tilbedt av moabittene og midjanittene, navnet hans fra Peor-fjellet. Senere kom navnene på disse lokale baalene til å bli innlemmet, ved metonymi, i de samme geografiske navnene, som: Baal-hermon, Baal-hazor, Baal-zefon og Bamot-baal.
I løpet av Hyksos -tiden , i Egypt ble han identifisert med Seth , en krigergud; han var også assosiert med Montu. Men under det 18. dynastiet ville hans kult i Egypt bli nedverdiget.
I Tanaj kalles guden Baal en av de falske gudene, som hebreerne tilbad ved noen anledninger da de flyttet bort fra sin Gud, Jahve . Han ble tilbedt av fønikerne sammen med guden Dagon (den viktigste av deres panteon).
Baal dukker opp rundt nitti ganger i Det gamle testamente med henvisning til forskjellige guddommer. De kanaaneiske Baal-prestene er nevnt en rekke ganger, spesielt i Første Kongebok. Dette faktum anses av mange forskere for å gjenspeile atmosfæren på den tiden da Jesabel forsøkte å introdusere tilbedelsen av den tyriske Baal ( Melqart ) til den israelittiske hovedstaden Samaria på 900-tallet f.Kr. c.
Kamp mellom Baal og Jahve
Tanakh nevner en duell mellom profeten Elia og prestene i Jesabel ( 1 Kongebok , 18, 20-39). I følge denne historien tilbød begge sider en utfordring som besto av å tenne veden der en okse var blitt ofret , guden som ved å påkalle klarte å tenne bålet ville være den sanne. Baal klarte ikke å tenne sine etterfølgeres offer, da Jahve sendte ild fra himmelen som brente Elias alter til aske, selv om det var blitt oversvømt med mye vann. [ 16 ] Publikum fulgte deretter Elias instruksjoner og drepte Ba'als prester, [ 17 ] som fikk Jahve til å bestemme seg for å sende regn tilbake til landet etter en alvorlig tørke. [ 18 ]
Ved flere anledninger refererer den hebraiske teksten til "ba'alene" (flertall) for å referere sammen til statuettene og bildene av de forskjellige gudene til de kanaanittiske religionene, muligens ikke bare de av Ba'al.
Baal (også stavet Beel, Bel, etc.) blir en del av en rekke sammensatte navn: