| Meksikansk fra Morelos | ||
|---|---|---|
| meksikansk | ||
| talt inn | Mexico | |
| Region | Tetela of the Volcano ( Morelos ) | |
| høyttalere | ±18 700 [ 1 ] | |
| Familie |
Yuto-nahua | |
| dialekter | Sentral lav, Temixco og Tetela. | |
| Skriving | latinske alfabetet | |
| koder | ||
| ISO639-2 | nei | |
| ISO639-3 | nhm | |
|
Nåværende distribusjon av Nahuatl i rødt. Historisk fordeling i grønt. | ||
Tetela del Volcán meksikansk ( autoglottonym : Mexikano ) eller Morelos meksikansk er variasjonen av nahuatl eller meksikansk språk som snakkes av Nahuas i flere kommuner nord i delstaten Morelos , hovedsakelig i Tepoztlán og Tetela del Volcán . [ 2 ]
Variantene av delstaten Morelos presenterer en rekke svært subtile endringer når det gjelder fonologiske og morfoniske endringer; For Ethnologue og Grottolog forskere er det bare Tetelcingo Nahuatl som fortjener å bli klassifisert separat , mens de tre andre variantene vurdert av INALI [ 3 ] er gruppert under koden ISO 639-3 nhm.
Mer enn å bli kalt "Náhuatl fra Tetela del Volcán" (av kommunen), bør den være oppkalt etter den mest representative byen: San Andrés Hueyapan , selv om høyttalere også finnes i samfunnene Tepeyehualco og Tlalmimilulpan, som den legger til rundt 1637 høyttalere i byen. [ 4 ] I tillegg må denne varianten inkludere de 894 talerne til Santa Catarina og de 348 i hodet av Tepoztlán kommune. [ 5 ]
Denne varianten er tradisjonelt assosiert med klassisk Nahuatl og den sør i det føderale distriktet. Regjeringen i delstaten Morelos og Ministry of Public Education (SEP) har fortsatt å la Nahua-samfunnene latinske, og simulerer tospråklig utdanning.
De har gjort oversettelser og noen fritekster på morsmålet som ikke er særlig nyttige for deres utvikling i Nahuatl-undervisningen, som i lokalsamfunnene Cuentepec, Xoxocotla eller Hueyapan.
De mest bemerkelsesverdige studiene ble utført i løpet av seksti- og syttitallet av Fernando Horcasitas og Yolanda Lastra kun for det akademiske feltet; I løpet av det første tiåret av dette århundret har området blitt studert utelukkende med denne interessen, men ikke for å revitalisere og bedre forstå prosessene med språklig forskyvning. [ 6 ]
I 1937 kompilerte Apolonio H. Escalada legenden om den muntlige tradisjonen til Tepozteco, skrivemåten som vises i teksten var den som ble brukt av akademikere på den tiden. Kjernen i historien beskriver fødselen til helten, som viser seg å være et barn med ekstraordinære evner, som er i stand til å bære en gigantisk klokke til fjellet som gjør at steinene har en spesiell lyd i "el Tepozteco" (fjellet). ) og at Sundet sprer seg fritt over lange avstander. Fra denne teksten trekker vi ut følgende utdrag:
Pipiltzintli ye omohuepahuaya. Ye quali omoahahultiaya ithualco; ye cualli oquizaya xolalpa, ipan ohtli, ihuan yoquimatia thahtoz.Ihuan tlacapa Jeg elsker oteilhuiaya "tata", zan oteilhuiaya "coltzin". Ocualanihuaya ihuan oquiilhuihque:
—Tlen ipampa tinechilhuia «coltzin», ihuan nehua nimotata?
Noihqui in piltzintli oteilhuiaya zoapa “cihtzin”, ihuan inintzin oquiilhuihque:
—Tinchilhuia «cihtzin», ihuan nehua nimonana.
Piltontli oteimilhui:
—Nehua namechmolhuilia "coltzin" ihuan "cihtzin", ipampa amo nianmoconetzin.
—Quen ticmati, elsker du titoconetzin?
—Tla xicmocilican. Nocoltzin onechmopehpenihque ipan inepantlahtian atlahtli. Onitzahtzihtaya ihtec toptli, ipampa onapizmictaya. Gutten vokste allerede opp, han kunne allerede leke på gården, han kunne gå ut på gaten, langs stien og han kunne allerede snakke.Og han kalte ikke mannen "pappa", han bare kalte ham "bestefar", han ble opprørt, han ble sint og sa:
– Hvorfor kaller du meg «bestefar», fordi jeg er faren din?
Gutten sa det samme til damen "bestemor" og denne damen sa til gutten:
—Du kaller meg «bestemor» når jeg er din mor.
Gutten fortalte dem:
—Jeg kaller deg «bestefar» og «bestemor» fordi jeg ikke er sønnen din.
"Hvordan vet du at du ikke er sønnen vår?"
—Se, bestefaren min fant meg midt i ravinen. Der gråt jeg inne i en boks, fordi jeg var sulten. The Tepozteco , Apolonio H. Escalada, 1937:280.