| meksikansk | ||
|---|---|---|
| meksikansk | ||
| talt inn | Mexico | |
| Region | Mezquital ( Durango ) og Acaponeta ( Nayarit ) | |
| høyttalere | ±1300 ( SIL , 2011) [ 1 ] [ 2 ] | |
| Familie |
Yuto-nahua | |
| dialekter | vestlige og østlige. | |
| Skriving | latinske alfabetet | |
| koder | ||
| ISO639-2 | nei | |
| ISO639-3 |
Hver variant har sin egen kode azn – Meshikan fra vest azd – Mexicanero fra øst | |
|
Nåværende distribusjon av Nahuatl i rødt. Historisk fordeling i grønt. | ||
Mexicanero ( autoglotonym : Mexikan ), Durango Nahuatl eller Nordvestmeksikansk [ 3 ] er mangfoldet av dialekter av Nahuatl eller det meksikanske språket som snakkes av den etniske gruppen Mexicanero i de meksikanske delstatene Durango og Nayarit .
Den språklige klassifiseringen laget av INALI deler den inn i to dialekter, med tanke på at den som snakkes i 46 lokaliteter i Mezquital kommune i Durango, som egentlig kalles Northwest Mexican , er forskjellig fra den som snakkes i delstaten Nayarit i 22 lokaliteter av Acaponeta kommune og i 4 i El Nayar kommune og som han kaller høyvestlige meksikanske .
Ethnologue er på sin side ikke enig i visjonen til INALI , selv om den også anser at de er to dialekter; denne institusjonen legger vekt på samfunnene der Mexicaneros er den etniske majoriteten, som den anser som en variant av den som snakkes i fire byer i Durango, San Pedro de Xícora, Agua Caliente, Agua Fría og La Tinaja, som den tildeler koden ISO 639 -3 azd . Den andre varianten dekker Durango-byene San Agustín de Buenaventura, Curachitos de Buena Vista, Los Alacranes, San Diego, Tepalcates, Berenjén; i tillegg til Nayarit-byene Santa Cruz, El Duraznito, La Laguna, Mesa de las Arpas, som den tildeler koden azn .
Det er bemerkelsesverdig at foredragsholderne ikke foretar denne inndelingen av språket, og at de opprettholder kommunikasjonen mellom sine lokalsamfunn, hvor det for tiden arbeides for å bevare det ved å produsere didaktisk materiale som er forståelig på alle lokaliteter og som brukes på skolene deres. [ 4 ] Det er rundt 1300 mennesker som snakker mexicanero og bor hovedsakelig i tre landlige samfunn: San Pedro Xícora, San Agustín Buenaventura og Santa Cruz, hvor de sameksisterer med andre urfolk, som Tepehuanes , Huicholes og Coras .
Opprinnelsen til Mexicaneros og deres antikke i regionen de okkuperer i dag er fortsatt usikker. Det er flere hypoteser om dens historiske bane, noen av dem er:
Av disse hypotesene er den eneste som effektivt har blitt utelukket hypotesen om at de er Nahuas fra Tlaxcala . [ 10 ] Det er også mulig at noen av dem er sanne samtidig, for eksempel at Mexicaneros er etterkommere av urfolk tatt av erobrerne og at disse urbefolkningen var cazcanes . [ 6 ]
Historien til denne regionen er vanskelig å spore på grunn av mangelen på historiske opptegnelser, de mange bevegelsene som har funnet sted i området under kolonitiden og det faktum at området der de for tiden bor var på grensen mellom administrasjonene i New Galicia og Nueva Vizcaya , noe som skapte forvirring både i journalene og i selve administrasjonen.
To kolonialgrammatikker gir beskjed om de vestlige variantene, blant dem er Nahuatl of Jalisco og Mexicanero. Det som er slående er opptegnelsen siden 1692 av den språklige forskyvningen og bruken av latinamerikanere indikert av Fray Juan Guerra (som verbet almorzaroa ); Cortés y Zedeño kommer med en lignende kommentar i 1765 (med verbet å blomstre ). Mange av de spesielle grammatiske egenskapene angitt for mer enn 250 år siden er bevart i den nåværende Mexicanero.
Med utviklingen av lingvistikk og etnologi på slutten av 1800-tallet oppsto den tyske amerikanistskolen; Et av medlemmene er Konrad Theodor Preuss , som er klar over eksistensen av isolerte samfunn i Sierra Madre Occidental , og bestemmer seg for å vise at disse menneskegruppene, til tross for at de ikke bruker et skriftsystem, har en litterær arv. Det han fant på ekspedisjonen i 1907 overgikk alle forventningene hans, samlingen hans er den mest omfattende samlingen av tekster på nahuatl-språket etter arbeidet til Sahagún , 1200 sider [ 11 ] , som ikke bare er de 178 mytisk-litterære historiene, men også Som etnolog registrerer han skikker, festivaler, ritualer, klær og mat, alt i meksikanske Nahuatl. [ 12 ] I tillegg tar han dusinvis av fotografier og gjør til og med lydopptak.
Alt materialet til Preuss var på nippet til å gå tapt på grunn av ødeleggelsene som Berlin led under andre verdenskrig . Faktisk var det bare en tredjedel av det som overlevde. Mot slutten av 1950-tallet ble materialet funnet, med Elsa Ziehm som leder å studere og forberede den for publisering, som ble trykket i tre bind i løpet av årene 1968, 1971 og 1976.
Det første forsøket på å transkribere lydene til mexicanero ble gjort av Preuss, til tross for hans innsats og ved å bruke de språklige forestillingene fra sin tid, nærmer han seg fonologi med følgende alfabet:
a, b, d, e, ĕ, f, g, h (lyd /j/), i, k, l, m, n, ñ, o, p, r, s, t, ts, u, w, x (lyd /sh/), y.
Det er slående hvordan Preuss konfronterer behovet for å fremheve ordene for å vise større klarhet i deres uttale. Det er også det eneste tilfellet av konsekvent markering av den korte "e"-lyden (ĕ) som senere forfattere ikke lenger gjør; En annen kuriositet som også vekker oppmerksomhet er at den bruker /x/ for både /sh/- og /ch/-lydene markert som forskjellige av andre forskere.
I løpet av 1970-årene besøkte Leopoldo Valiñas flere lokalsamfunn og gjorde rekord med AFA -systemet, og hadde en bedre tilnærming til deres sanne fonologi. A Canger utvider beskrivelsen i 2001 og gir oss følgende konsonantfortegnelse over Mexicanero: [ 13 ]
| Bilabial | Coronal | Palatal | Å forsikre seg om | labiovelar | glottal | |
|---|---|---|---|---|---|---|
| stemmeløst stopp | s | du | k | |||
| stemte stopp | b | d | g | |||
| Affricate | du | t͡ʃ | ||||
| Frikativ | F | s | ʃ | x | h | |
| Omtrent | l, r, ɾ | j | w | |||
| Nasal | m | n |
Det språklige skiftet har utvidet konsonantsystemet ved å legge til de lydene fra spansk og ikke-eksisterende i de fleste av Nahua-variantene; /b/, /f/, /g/, /r/.
I motsetning til klassisk Nahuatl og andre varianter av språket, i Mexicanero har motsetningene til vokalmengde forsvunnet, og det har også utviklet en opposisjon /o/-/u/:
| tidligere | sentral | seinere | |
|---|---|---|---|
| høy | Yo | eller | |
| halv | og | enten | |
| kort | en |
Den grammatiske tilnærmingen utviklet av Margarita Castro (2012) gir mer detaljerte spesifikasjoner, ikke bare fra en standardisert skrivemåte som vi ser i publikasjonene til Kunnskapsdepartementet , men også fra en fonologisk inventar med AFI -systemet .
Det er en ganske differensiert strukturering av Central Nahuatl. Mens Central Nahuatl karakteriseres som søt-klikkende tale (på grunn av "tl"-lyden), er Sierra Madre Occidental en rytmisk rekke av glottale stopp .
En av de største forskjellene er den prosodiske aksenten som i noen tilfeller deltar i det morfologiske systemet, [ 14 ] så det er annerledes:
Forskerne er enige om å ikke fremheve de alvorlige ordene, som i de andre variantene der den seriøse uttalen vanligvis er ganske regelmessig, så på Mexicanero vurderer de kun markering når det uttales akutt . De fleste av disse formene kommer fra preteritumsverb som har en ganske redusert rot. Dette forårsaker i seg selv fremveksten av allofoner når et verb uttrykkes i preteritum, tapet av den endelige vokalen er vanlig først, slik at senere allofonisk endring av bokstavene /p/, /t/, /k/ og /w / av /h/: [ 15 ]
Den allofoniske endringen fra /ch/ til /x/ forekommer også, noe som vanligvis er vanskelig å oppdage og dette kan være årsaken til Preuss notasjon. En annen endring er fra /ts/ til /s/:
Flertallet av substantiver har i noen tilfeller spesielle egenskaper, og er ikke helt regelmessige, dupliseringen av den opprinnelige stavelsen brukes vanligvis, og er mer merkbar i spanske lån:
I Nayarit i vanlig flertall av ord, -meg, forekommer også døvhet vanligvis: [ 17 ]
En annen kuriositet ved språket er bruken av den castilianske diminutiv "-ito" for å uttrykke det ærbødige .
Flertallsformen av verb i presens står også i kontrast til klassisk Nahuatl, hvor det i Mexicanero er suffikset -l ( o ); som avhengig av taleren kan gjøre sluttvokalen døv til den nesten forsvinner, derfor finner vi for eksempel i Canger den generaliserte bruken av -l . [ 18 ]
Om syntaksen kan vi kort sitere Canger som mener at rekkefølgen i enkle setninger er VSO, selv om den presiserer: " den umarkerte rekkefølgen av bestanddelene ser ut til å være ekstremt fri, og avhenger subtilt av semantikk og kontekstuelle faktorer ". [ 19 ]
Til slutt er det nødvendig å snakke om konsonant devoicing på slutten av ordet, selv om forskere foretrekker å skrive det på en standardisert måte ved assosiasjon med den klassiske strukturen; eksempel:
Uttales miah, de foretrekker å skrive det miaꞌk eller til og med miak. På samme måte er absolutiv av substantiver tvetydig -t eller -h .
Det er den mest åpenbare delen av den språklige forskyvningen, der vi ser at den påvirker selv de mest grunnleggende ordene, noe som gjør Swadesh-listen ubrukelig, fordi den ikke viser en naturlig utvikling av lyder som følger filologiens regler .
Tar man som et første eksempel det numeriske feltet, der de kun bruker fra en til fire i Mexicanero og alle de andre tallene er lån fra spansk, er det også vanlig at de i stedet for den naturlige eyi bruker ordet "tre". Se , ome , tres , nawi , sinko , seis , syete , etc. [ 20 ]
Som et eksempel på litterær skapelse har vi følgende fragment av "Flommens historie", samlet av Preuss i 1907 [ 21 ] og analysert av Leopoldo Valiñas: [ 22 ]
Mostatik uksep yayas kuahmilos tiotak musewis kuakin mukuepas ases kil kitasmostatik uallas uksep amuten ja
kuakin umpa ukika yaui umpek
yel kil uallatiual
kuakin kil ui umpa ukias...
vi allerede kil ui ukitxiu
iua yel i gammel ual
du dreper ui
kuakin ual
ualmukuep yas kuakin kilkili... Neste dag skal han gå å legge seg om ettermiddagen vil han hvile seg så kommer han tilbake og kommer dit og serneste dag kommer han til fjellet igjen, ingenting blir
så der ble den værende. Han dro dit for å spionere
han kommer kommer den gamle mannen
så var det der, mannen kom dit...
Det var allerede mannen som skulle lage den til arken
og den gamle mannen kom til arken
den gamle mannen er borte
så kom hegre til arken
Han kom tilbake, han kom dit til arken og så sa han... Valinas Coalla, Leopoldo. "Språklige notater om flommen og skapelsen" , s. 465, 1989.Kontrastene som presenteres av det meksikanske folket er ekstraordinære. De bor i den fattigste kommunen i delstaten Durango og i den 185. av hele den meksikanske republikken [ 23 ] inntekten deres er lavere for å dekke den grunnleggende matkurven, så de er nedsenket i produksjonssystemer for overlevelse til tross for at de er begunstigede fra offentlige programmer som SEDESOL ; De mangler grunnleggende infrastruktur, de fleste uten drikkevann eller avløpssystemer, svært få har strømtjenester.
På den annen side ga dens isolasjon nesten null evangelisering, og overlevde et mesoamerikansk etnisk religiøst system praktisert av 87% av mexicaneros, resten var utelukkende katolske. Samtidig overlever kulturelle aspekter som forsvant i de etablerte samfunnene i resten av landet.En god del av disse tradisjonene og kosmovisjonen deles med Tepehuanes, Coras og Huicholes, slik at studiet av dem alle viser oss en klarere syn. Sameksistens med andre etniske grupper har også fått mange meksikanere til å være tospråklige eller til og med trespråklige. [ 24 ]
De lever isolert og bosetningene deres er rancherías, med mellom 10 og 50 innbyggere i gjennomsnitt, svært få lokaliteter overstiger hundre mennesker. [ 23 ] Det er ganske vanlig at de ikke slår seg ned i en enkelt bestand, siden behovet gjør at de tilbringer lange perioder i bushen.
Den presenterer en sosial inndeling preget av de kommunale eller religiøse funksjonene som utføres, hvorav de fleste er forbigående ettersom de velges i råd og ved konsensus årlig, slik som guvernøren, sjefen, fogdene, topilene, mayordomos. [ 25 ]
Dette dreier seg om skapelsesmytene, der Tepusilams handlinger som skapermoren og kulturhelten Piltonte , noen ganger Tepusilams sønn og noen ganger ektefelle, som blir "Morgenstjernen" og han dreper den kannibalistiske slukeren som viser seg å være hans mor i for å danne den nåværende verden med kroppen hennes. [ 26 ] Beretningene om flommen er også detaljerte og lærer deres tro sterkt knyttet til mytene i det sentrale Mexico i før-spansktalende tid.
Feiringen av de årlige festlighetene kalles Custom . Disse er av to typer, felles og avstamning. [ 27 ] Kjernen i seremoniene er Xurawet , som er dansen rundt bålet sammen med sangene og begjæringene.
Festlighetene er klassifisert etter inndelingen av kalenderen som nøyaktig skiller året i to årstider, tørrsesongen (Tonalko) og regntiden (Xopanta). [ 28 ] De mest relevante datoene er Candelaria-dagen (2. februar), Holy Week når de utfører "Pachitas"-ritualet, når skytshelgenfestlighetene San Pedro (29. juni) og Santiago (25. juni) ankommer. Juli) , slutten av innhøstingen, kalt elot og feiret mellom september og november.