Safavid-imperiet

På grunn av sin obsessive frykt for attentat, drepte eller blindet Shah Abbas ethvert medlem av familien hans som vekket hans mistanker. Hans eldste sønn, kronprins Mohammad Baqer Mirza, ble henrettet etter en intrige som involverte flere sirkassere, mens to andre ble blindet. Ettersom to andre sønner hadde dødd, ble resultatet en personlig tragedie for Shah Abbas. Da han døde 19. januar 1629, hadde han ingen sønn som var i stand til å etterfølge ham.

På begynnelsen av 1600-  tallet avtok makten til Qizilbash kraftig, den opprinnelige militsen som hadde hjulpet Ismail I med å fange Tabriz og hadde fått mange administrative makter gjennom århundrene. Makten ble flyttet til den nye klassen av kaukasiske deporterte, mange av de hundretusenvis av georgiere, sirkassere og armenere. Dette nye lag av samfunnet ville fortsette å spille en viktig rolle i iransk historie frem til Qajar-dynastiets fall , rundt 300 år etter Abbas død.

På sitt høydepunkt, under Shah Abbas I's lange regjeringstid, omfattet imperiet Iran , Irak , Armenia , Aserbajdsjan , Georgia , Dagestan , Kabardino-Balkaria , Bahrain og deler av Turkmenistan , Usbekistan , Afghanistan , Pakistan og Tyrkia .

Tilbakegang av Safavid-staten

I tillegg til å kjempe mot sine evigvarende fiender, sin erkerival ottomanerne og usbekerne etter hvert som 1600-tallet skred frem  , måtte Iran kjempe med fremveksten av nye naboer. Det russiske tsardømmet som i forrige århundre hadde ødelagt khanatet til Golden Horde i Vest-Asia og hadde utvidet sin innflytelse i Europa, Kaukasus-fjellene og Sentral-Asia. Astrakhan kom under russisk styre, og beveget seg nærmere Safavid-eiendommene i Dagestan . I de fjerne østlige territoriene hadde Mughals fra India ekspandert til Khorasan (nå Afghanistan ) på bekostning av iransk kontroll, og tok kort Kandahar .

I 1659 reiste kongeriket Kakheti seg mot iransk styre på grunn av en politikkendring som inkluderte den massive bosettingen av Qizilbash-tyrkiske stammer i regionen for å gjenbefolke provinsen, etter Shah Abbas' massedeportasjoner på 130 000 [ 67 ] ​-200 000 ] [ 69 ] [ 70 ]​ Georgiere til Iran og massakren av tusenvis av flere i 1616 forlot praktisk talt provinsen uten en betydelig befolkning. Dette Bakhtrioni-opprøret ble vellykket beseiret under personlig ledelse av Shah Abbas II selv . Men strategisk sett var det ikke entydig. [ 71 ] Iransk autoritet ble gjenopprettet i Kakheti, men Qizilbash-tyrkerne ble forhindret fra å etablere seg i regionen, noe som undergravde planlagt iransk politikk i den respektive provinsen.

Enda viktigere, det nederlandske østindiske kompaniet og senere engelsk/britisk brukte sine overlegne midler til sjømakt for å kontrollere handelsruter i det vestlige Indiahavet . Som et resultat ble Iran avskåret fra oversjøiske forbindelser med Øst-Afrika , den arabiske halvøy og Sør-Asia. [ 72 ] Imidlertid vokste handel over land bemerkelsesverdig, ettersom Iran var i stand til å videreutvikle sin handel over land med Nord- og Sentral-Europa i løpet av andre halvdel av 1600  -tallet . [ 73 ] På slutten av 1600-  tallet etablerte iranske kjøpmenn en permanent tilstedeværelse så langt nord som Narva ved Østersjøen , i det som nå er Estland . [ 74 ]

Nederlenderne og engelskmennene klarte fortsatt å tømme den iranske regjeringen for mye av dets edelmetallforsyninger. Med unntak av Shah Abbas II, var de safavidiske herskerne etter Abbas I ineffektive, og den iranske regjeringen avviste og kollapset til slutt da en alvorlig militær trussel oppsto på dens østlige grense på begynnelsen av 1700-  tallet . [ 75 ] Slutten på Abbas IIs regjeringstid i 1666 markerte dermed begynnelsen på slutten av Safavid-dynastiet. Til tross for fallende inntekter og militære trusler, levde senere sjaher en overdådig livsstil. Sultan Husayn (1694-1722) var spesielt kjent for sin kjærlighet til vin og uinteresse i regjeringen. [ 76 ]

Landet ble gjentatte ganger invadert på sine grenser: Kerman av Baluch - stammene i 1698, Jorasan av Hotakis i 1717, Dagestan og nordlige Shirvan av Lezgins i 1721, stadig i Mesopotamia av arabere fra den sunnimuslimske halvøya. Sultan Hosein prøvde å tvangskonvertere sine afghanske undersåtter i Qandahar fra sunnier til tolv . Som svar gjorde en afghansk Ghilzai- sjef ved navn Mirwais Kan Hotak opprør og drepte Gurgin Khan, regionens Safavid-guvernør, sammen med hæren hans. I 1722 rykket en afghansk hær ledet av Mahmud, sønnen til Mir Wais, inn i hjertet av imperiet og beseiret regjeringsstyrker i slaget ved Gulnabad. Deretter beleiret han hovedstaden, inntil sjahen abdiserte og anerkjente ham som den nye kongen av Iran. [ 77 ] Samtidig angrep og erobret russerne ledet av Peter den store deler av Nord-Kaukasus, Transkaukasia og Nord-Iran gjennom den russisk-iranske krigen (1722–1723) . Safavidenes erkerivaler, ottomanerne, invaderte det vestlige og nordvestlige Iran og beslagla deler av territoriet der, inkludert byen Bagdad . Sammen med russerne ble de enige om å dele og beholde de iranske områdene erobret for dem, som bekreftet i Konstantinopel-traktaten (1724). [ 78 ]

Afghanerne red grovt inn i deres erobrede territorium i syv år, men Nader Shah , en tidligere slave som hadde steget til militær ledelse innenfor Afshar-stammen i Khorasan, en safavidisk vasalstat, forhindret dem fra ytterligere seire. Raskt gjorde seg et navn som et fryktet og respektert militærgeni blant imperiets venner og fiender (inkludert Irans erkerival, Det osmanske riket og Russland; begge imperiene Nader ville håndtere like etter), beseiret Nader Shah enkelt Ghilzai Hotakis. styrker i 1729 i slaget ved Damghan. Han hadde fjernet dem fra makten og forvist dem fra Iran i 1729. I 1732 ved Resht-traktaten og i 1735 Ganja-traktaten forhandlet han frem en avtale med regjeringen til keiserinne Anna Ioanovna som resulterte i tilbakeføringen av nylig annekterte iranske territorier , noe som fikk det meste av Kaukasus til å falle tilbake i iranske hender, samtidig som det ble etablert en iransk-russisk allianse mot den felles osmanske fienden. [ 79 ] [ 80 ] I den osmansk-iranske krigen (1730–1735) tok han tilbake alle territoriene som ble tapt ved den osmanske invasjonen på 1720-tallet, og utover. Med Safavid-staten og dens territorier sikret, erobret Nader i 1738 den siste Hotaki-festningen ved Qandahar; Samme år, som trengte formue for å hjelpe sine militære karrierer mot sine osmanske og russiske imperiale rivaler, begynte han sin invasjon av det velstående, men svake Mughal-riket , akkompagnert av sin georgiske undersåtter Erekle II , [ 81 ] som okkuperte Ghazni , Kabul , Lahore og til Delhi , i India , da han fullstendig ydmyket og plyndret de militært underlegne Mughals. Disse byene ble senere arvet av hans Abdali afghanske militærsjef, Ahmad Shah Durrani . Nader hadde effektiv kontroll over sjahen Tahmasp II og styrte senere som regent for spedbarnet Abbas III til 1736 da han selv ble kronet som sjah.

Umiddelbart etter attentatet på Nader Shah i 1747 og oppløsningen av imperiet hans, ble safavidene gjenutnevnt til sjaher av Iran for å gi det gryende Zand-dynastiet legitimitet . Imidlertid endte det korte marionettregimet til Ismail III i 1760 da Karim Khan følte seg sterk nok til å ta over landet og offisielt avslutte Safavid-dynastiet.

Shia-islam som statsreligion

Selv om safavidene ikke var de første shia- herskerne i Iran, spilte de en avgjørende rolle i å gjøre shia-islam til den offisielle religionen i hele Iran, så vel som i det som nå er republikken Aserbajdsjan . [ 82 ] Det var store shia-samfunn i noen byer som Qom og Sabzevar allerede på  800 -tallet . På 900- og 1000-tallet hersket Buyidene , som tilhørte den zaidittiske grenen av sjiaismen, i Fars , Isfahan og Bagdad . Som et resultat av den mongolske erobringen og den relative religiøse toleransen til Ilkhans , ble sjia-dynastier reetablert i Iran, og Sarbedaran i Khorasan var den viktigste. Ilkhanid-herskeren Öljeitü konverterte til tolv- shiisme på 1200  -tallet .

Etter hans erobring av Iran og Aserbajdsjan gjorde Ismail I konvertering obligatorisk for majoriteten av sunnimuslimene. Sunni ulema ble drept eller forvist. Ismail I, tok med de viktigste religiøse lederne fra Twelver og ga dem land og penger i bytte mot lojalitet. Senere, under Safavid- og spesielt Qajar-perioden, økte makten til shia- ulema og de var i stand til å utøve en rolle, uavhengig eller forenlig med regjeringen.

Hæren og rollen til Quizilbash

Qizilbash var et bredt utvalg av shiamuslimske ( ghulāt ) og for det meste turkmenske militante grupper som hjalp til med å grunnlegge Safavid-riket. Hans militærmakt var avgjørende under regjeringen til sjahene Ismail og Tahmasp . Qizilbash-stammene var essensielle for det iranske militæret frem til Abbas I : s styre : deres ledere var i stand til å utøve enorm innflytelse og engasjere seg i rettsintriger (for eksempel å myrde Shah Ismail II ).

Et stort problem Ismail I stod overfor etter etableringen av Safavid-staten var hvordan man skulle bygge bro mellom de to hovedetniske gruppene i den staten: Qizilbash ("rødhodede") turkmenere, "sverdmennene" i det klassiske islamske samfunnet hvis dyktighet Militæret hadde brakt ham til makten, og de persiske elementene, "pennemennene", som fylte rekkene til byråkratiet og det religiøse etablissementet i staten slik de hadde gjort i århundrer under Irans tidligere herskere, enten de var arabere. , mongoler. eller turkmenske. Med Vladimir Minorskys ord var friksjon mellom disse to gruppene uunngåelig, fordi Qizilbash "ikke var en del av den nasjonale persiske tradisjonen".

Mellom 1508 og 1524, året for Ismails død, utnevnte sjahen fem påfølgende persere til kontoret som vakil. Da den andre persiske vakilen ble plassert som kommando over en Safavid-hær i Transoxiana , forlot Qizilbash, som anså det som en vanære å bli tvunget til å tjene under deres kommando, ham på slagmarken med det resultat at han ble drept. Den fjerde og femte vakilen ble drept av Qizilbash. [ 8 ]

Reformer i militæret

Shah Abbas innså at for å beholde absolutt kontroll over imperiet sitt uten å fremmedgjøre Qizilbash, måtte han presse gjennom reformer som ville redusere sjahens avhengighet av deres militære støtte. En del av disse reformene var opprettelsen av den tredje styrken innenfor aristokratiet og alle andre funksjoner i imperiet, men enda viktigere for å undergrave Qizilbashs autoritet var introduksjonen av Royal Corps i militæret. Denne militærstyrken skulle bare tjene sjahen og besto til slutt av fire separate grener: [ Bl. 3 ]

• Shahsevans - Disse var 12 000 sterke og ble dannet fra den lille gruppen av Qurchis som sjahen hadde arvet fra sin forgjenger. Shahsevanene, eller "Kongens Venner", var medlemmer av Qizilbash-stammen som hadde forlatt sin stammetroskap kun for troskap til sjahen. [ 83 ]
• Ghulams: Tahmasp begynte å bringe inn et stort antall georgiske , sirkassiske og armenske slaver og deporterte fra Kaukasus , hvorav et betydelig antall ville bli en del av det fremtidige ghulam -systemet . Shah Abbas utvidet dette programmet betydelig og implementerte det fullt ut, og skapte til slutt en styrke på 15.000 ghulam-kavalerister og 3.000 kongelige ghulam-livvakter. Med Shirley-brødrenes ankomst til Abbas hoff og gjennom innsatsen til statsmannen Allahverdi Khan, fra 1600 og utover, utvidet ghulam-regimentene seg dramatisk til 25 000. [ 46 ] Under Abbas steg denne styrken til totalt rundt 40 000 soldater betalte og forpliktet til sjahen. [ 43 ]​ [ 44 ]​ [ 84 ]​ De ville bli elitesoldatene til de safavidiske hærene (som de osmanske janitsjarene ). [ 35 ]
• Musketerer: Shah Abbas innså fordelene ottomanerne hadde på grunn av skytevåpnene sine, og forsøkte å utstyre Qurchi- og Ghulam-soldater med oppdaterte våpen. Enda viktigere, for første gang i iransk historie ble det opprettet et betydelig musketerinfanterikorps (tofang-chis), som teller 12 000 mann .
• Artillerikorps - Med vestlig hjelp reiste han også et 12 000-manns artillerikorps , selv om dette var det svakeste elementet i hæren hans. I følge Sir Thomas Herbert, som fulgte den britiske ambassaden til Iran i 1628, ble perserne i stor grad støttet av europeere i kanonfremstilling. [ bl. 4 ] Det var ikke før et århundre senere, da Nader Shah ble øverstkommanderende for hæren at det ble gjort tilstrekkelig innsats for å modernisere artillerikorpset og perserne klarte å utmerke seg og bli selvforsynt med produksjon av skytevåpen. .

Til tross for reformene ville Qizilbash forbli det sterkeste og mest effektive elementet i hæren, og utgjøre mer enn halvparten av dens totale styrke. [ bl. 4 ] Men opprettelsen av denne store stående hæren, som for første gang i dynastiets historie tjenestegjorde direkte under sjahen, reduserte deres innflytelse betydelig, og kanskje enhver sjanse for den type sivil uro de hadde forårsaket. regjeringen til de forrige sjahene.

Samfunn

En passende betegnelse for det safavidiske samfunn er det vi i dag kan kalle et meritokrati , det vil si et samfunn der tjenestemenn ble utnevnt på grunnlag av verdi og fortjeneste, og ikke på grunnlag av fødsel. Det var absolutt ikke et oligarki , og heller ikke et aristokrati . Adelsbarna ble av foreldrenes arv betraktet som et tegn på respekt, men de måtte bevise at de var verdt dem. Dette systemet unngikk et forankret aristokrati eller kastesamfunn. [ sa . 12 ] Det er til og med mange registrerte beretninger om lekmenn som steg til høye offisielle stillinger, som et resultat av deres fortjenester. [ 85 ]

Imidlertid var det iranske samfunnet under safavidene hierarkisk, med sjahen på toppen av den hierarkiske pyramiden, vanlige folk, kjøpmenn og bønder nederst, og aristokratene i midten. Begrepet dowlat, som på moderne persisk betyr "regjering", var da et abstrakt begrep som betyr "lykke" eller "lykke", og ble brukt som en konkret følelse av den safavidiske staten, og gjenspeiler den oppfatningen folket hadde om deres hersker. , som noen hevet over menneskeheten. [ sa . 7 ]

Også blant aristokratiet, midt i den hierarkiske pyramiden, var de religiøse embetsmennene, som, klar over de religiøse klassenes historiske rolle som en buffer mellom herskeren og hans undersåtter, generelt gikk langt for å beskytte allmuen mot regjeringens undertrykkelse. [ sa . 7 ]

Skikker og kultur

Jean Chardin , den franske reisende  fra 1600 -tallet , tilbrakte mange år i Iran og kommenterte mye om dens kultur, skikker og karakter. Han beundret hensynet til utlendinger, men møtte også egenskaper som han syntes var utfordrende. Hans beskrivelser av offentlig utseende, klær og oppførsel er bekreftet av gjenlevende miniatyrer, tegninger og malerier fra perioden [ Fe. 1 ] Han anså dem for å være velutdannede og veloppdragne. [ Tro 2 ]

I motsetning til europeere, var de lite glad i fysisk aktivitet, og var ikke for trening for sin egen skyld, og foretrakk fritiden og luksusen livet kunne tilby. Reise ble verdsatt kun for det spesifikke formålet å komme seg fra ett sted til et annet, uten interesse for å se nye steder og oppleve forskjellige kulturer. Kanskje var det denne typen holdning til resten av verden som forklarer persernes uvitenhet om andre land i verden. Øvelsene de deltok i skulle holde kroppen smidig og motstandsdyktig og tilegne seg ferdigheter i å håndtere armene. Bueskyting tok førsteplassen. Andreplassen ble tatt av fekting, hvor håndleddet måtte være fast, men fleksibelt og bevegelsene smidige. For det tredje var det ridning. En veldig anstrengende treningsform som perserne likte veldig godt, var jakt. [ Tro 3 ]

Siden før-islamsk tid hadde brytingsporten vært en integrert del av iransk identitet, og profesjonelle brytere, som opptrådte i Zurkhanehs, ble ansett som viktige medlemmer av samfunnet. Hver landsby hadde sin egen tropp med jagerfly, kalt Pahlavans . Sporten deres ga også massene underholdning og skuespill. Chardin beskrev en slik hendelse:

I tillegg til bryting, var det som samlet massene, fekting, dansere med høye tråder, dukketeater og akrobater, som opptrådte på store torg, som det kongelige torg. En form for rolig underholdning kan finnes i kabareter, spesielt i visse distrikter, for eksempel de nær Harun-e Velayat-mausoleet. Folk samlet seg der for å drikke brennevin eller kaffe, røyke tobakk eller opium, og prate eller lytte til poesi. [ Tro 5 ]

Som nevnt ovenfor, var et sentralt aspekt ved den persiske karakteren hans kjærlighet til luksus, spesielt å holde oppe utseende. De prydet klærne sine, hadde på seg steiner og dekorerte hestens seletøy. Mennene hadde mange ringer på fingrene, nesten like mange som konene deres. De plasserte også smykker på armene, som dolker og sverd. Dolker ble båret i midjen. I beskrivelsen av damens klær bemerkes det at persisk kjole avslørte mer av figuren enn europeisk, men at kvinner fremsto forskjellig avhengig av om de var hjemme i nærvær av venner og familie, eller ute i offentligheten. Privat bar de vanligvis et slør som bare dekket håret og ryggen, men da de forlot huset, tok de på seg manteas, store kapper som skjulte hele kroppen bortsett fra ansiktet. Føtter og hender ble ofte farget med henna . Frisyren hennes var enkel, håret i fletter, ofte prydet i endene med perler og klynger av juveler. Kvinner med slank midje ble ansett som mer attraktive enn de med større figurer. Kvinner fra provinsene og slaver gjennomboret deres venstre nesebor med ringer, men velfødte persiske kvinner gjorde ikke dette. [ Tro 6 ]

Det mest dyrebare tilbehøret for menn var turbanen. Selv om de varte lenge, var endringer nødvendig for forskjellige anledninger, som bryllup og Nowruz , mens menn med status aldri brukte samme turban to dager på rad. Klær som ble skitne på noen måte ble umiddelbart skiftet. [ Tro 7 ]

Tyrkere og tadsjikere

Selv om de safavidiske herskerne og innbyggerne var av innfødt opprinnelse og stadig hevdet sin iranske identitet, ble maktstrukturen til den safavidiske staten hovedsakelig delt inn i to grupper: den tyrkisktalende regjerende/militære eliten , hvis jobb det var å opprettholde den territorielle integriteten og kontinuiteten til det iranske imperiet gjennom dets ledelse, og den persisktalende regjerende/administrative eliten , hvis jobb det var å føre tilsyn med driften og utviklingen av nasjonen og dens identitet gjennom sine høye stillinger. Slik oppsto begrepet "tyrkisk og tadsjikisk", som ble brukt av innfødte iranere i mange generasjoner for å beskrive den persiske eller tyrkisk-persiske tradisjonen, naturen til mange dynastier som styrte Stor-Iran mellom 1100- og 1900-tallet, i den forstand at disse dynastier fremmet og bidro til å videreføre den dominerende persiske språklige og kulturelle identiteten til statene deres, selv om dynastiene selv var ikke-persiske i språket (f.eks. tyrkisk). Forholdet mellom de turkisktalende 'tyrkerne' og de persisktalende 'tadsjikene' var symbiotisk, selv om det eksisterte en eller annen form for rivalisering mellom de to. Ettersom førstnevnte representerte "sverdets folk" og sistnevnte "fjærens folk", ville offisielle stillinger på høyt nivå naturligvis være forbeholdt persere. Faktisk hadde dette vært situasjonen gjennom persisk historie, selv før safavidene, siden den arabiske erobringen. [ 86 ] Shah Tahmasp introduserte en endring i dette, da han og de andre safavidiske herskerne som etterfulgte ham forsøkte å viske ut de tidligere definerte linjene mellom de to språklige gruppene, ved å bringe sønnene til tyrkisktalende embetsmenn inn i kongehuset for hans utdannelse. på det persiske språket. Følgelig var de sakte i stand til å overta administrative stillinger i områder som hittil hadde vært de etniske persernes eneeie. [ sa . 13 ]

Den tredje kraften: kaukasiere

Fra 1540 og utover begynte Shah Tahmasp en gradvis transformasjon av det iranske samfunnet ved å sakte bygge en ny gren og lag bestående utelukkende av etniske kaukasiere. Implementeringen av denne grenen ville bli fullført og betydelig utvidet under Abbas den store (Abbas I). I følge Encyclopædia Iranica , for Tahmasp, omringet bakgrunnen for denne innvielsen og den eventuelle komposisjonen som bare ville bli ferdigstilt under Shah Abbas I, den militære stammeeliten i imperiet, Qizilbash, som trodde at den fysiske nærheten og kontrollen til et medlem av den umiddelbare Safavid-familien garantert åndelig fordel, politisk formue og materiell fremgang. [ 34 ] Dette var en stor impedans for sjahens autoritet, og undergravde også enhver utvikling uten avtalen eller delt fordel fra Qizilbash. Ettersom Tahmasp forsto og innså at enhver langsiktig løsning først og fremst ville innebære å minimere den politiske og militære tilstedeværelsen til Qizilbash som helhet, ville det kreve at de ble erstattet av et helt nytt lag i samfunnet, som ville stille spørsmål ved og bekjempe autoriteten til Qizilbash. Qizilbash på alle mulige nivåer og vil minimere noen av påvirkningene. Dette laget ville utelukkende bestå av hundretusenvis av sirkassere, georgiere og armenere som ble deportert og, i mindre grad, frivillig migrert. Dette laget ville bli den "tredje kraften" i det iranske samfunnet, sammen med de to andre styrkene, turkmenerne og perserne .

Serien av kampanjer som Tahmāsp senere gjennomførte, etter å ha innsett dette, i Kaukasus mellom 1540 og 1554 var ment å opprettholde moralen og kampeffektiviteten til Qizilbash-militæret, [ Sa. 14 ] men også å deportere til Persia et stort antall (mer enn 70 000 ) [ 87 ] kristne georgiske, sirkassiske og armenske slaver som hovedmål, og ville være basen for denne tredje styrken; det nye (kaukasiske) laget i samfunnet. [ St. 5 ] I følge Encyclopædia Iranica ville dette også være utgangspunktet for kroppen til ḡolāmān-e ḵāṣṣa-ye-e šarifa, eller kongelige slaver, som ville dominere den safavidiske hæren i det meste av imperiet og danne en avgjørende del av den tredje styrken. Da ikke-tyrkere konverterte til islam, var disse sirkassiske og georgiske ḡolāmānerne (også stavet ghulams ) fullstendig fri fra klanlojalitet og slektskapsforpliktelser, noe som var et attraktivt trekk for en hersker som Tahmāsp hvis barndom og utdanning hadde blitt dypt påvirket av de politiske konfliktene. av Qizilbash-stammene. [ 34 ] Deres dannelse, implementering og bruk var svært lik janitsjarene i det nærliggende osmanske riket . [ 35 ] På sin side ble mange av disse deporterte kvinnene hustruer og konkubiner av Tahmasp, og det safavidiske haremet ble en konkurransedyktig og noen ganger dødelig arena for etnisk politikk med kvinneklikker og turkmenske hoffmenn, sirkassere og georgiere som kjempet med hverandre om sjahens oppmerksomhet . [ 34 ] Selv om de første slavesoldatene ikke ville bli organisert før Abbas I, under Tahmasps regjeringstid, ble kaukasiere allerede viktige medlemmer av kongehuset, haremet og den sivile og militære administrasjonen , [ 36 ] 37 ]​ på vei til å bli en integrert del av samfunnet. Tahmasp Is etterfølger, Ismail II , brakte ytterligere 30 000 sirkassere og georgiere til Iran, hvorav mange sluttet seg til ghulam-styrken. [ 88 ]

Etter full implementering av denne politikken av Abbas I, hadde kvinner (bare sirkassere og georgiere) nå ofte fremtredende posisjoner i haremene til den safavidiske eliten, mens menn som ble en del av "klassen" ghulam som en del av den mektige tredje styrken fikk spesiell opplæring ved fullføring, enten innskrevet i et av de nyopprettede ghilman-regimentene, eller ansatt i kongehuset. [ bl. 5 ] Resten av de deporterte massene, en betydelig del utgjorde mange hundre tusen, slo seg ned i forskjellige regioner på Irans territorium, og ble gitt alle slags roller som en del av samfunnet, som håndverkere, bønder Kvegoppdrettere, kjøpmenn , soldater, generaler, guvernører, vedhoggere osv., er alle også en del av det nyetablerte laget i det iranske samfunnet. [ 89 ]

Abbas, som betydelig utvidet og fullførte dette programmet og under hvem etableringen av dette nye laget i samfunnet kan omtales som fullstendig "ferdig", fullførte også ghulam-systemet. Som en del av fullføringen utvidet han ghulam militærkorps fra bare noen få hundre under Tahmāsp-tiden, til 15 000 høyt trente kavalerister, [ Bl. 6 ] som en del av en hel hæravdeling på 40 000 kaukasiske ghulamer. Han fortsatte deretter med å fullstendig redusere antallet Qizilbash provinsguvernører og systematisk flyttet Qizilbash-guvernører til andre distrikter, og dermed kuttet båndene deres med lokalsamfunnet og reduserte makten. De fleste ble erstattet av en ghulam, og om ikke lenge var georgiere, sirkassere og, i mindre grad, armenere blitt utnevnt til mange av de høyeste statlige embetene, og ble ansatt i alle andre mulige deler av samfunnet. I 1595 ble Allahverdi Khan, en georgier, en av de mektigste mennene i Safavid-staten, da han ble utnevnt til generalguvernør i Fars , en av de rikeste provinsene i Iran. Og hans makt nådde sitt høydepunkt i 1598, da han ble øverstkommanderende for de væpnede styrkene. [ sa . 15 ] Fra og med Tahmāsp I's regjeringstid, men bare fullstendig implementert og fullført av Abbas, kom denne nye gruppen bestående utelukkende av etniske kaukasiere til slutt til å utgjøre en mektig "tredje kraft" i staten som et nytt lag i samfunnet, sammen med med perserne og Qizilbash-tyrkerne, og går bare for å vise safavidenes meritokratiske samfunn.

Det anslås at under Abbas sin regjeringstid alene rundt 130 000–200 000 georgiere , [ 90 ] [ Bl. 2 ] [ 49 ] ​[ 50 ]​ titusenvis av sirkassere og rundt 300 000 armenere [ 91 ] [ 92 ] hadde blitt deportert fra Kaukasus til Irans territorium, og alle hadde fått funksjoner og roller som en del av det nyskapte sjiktet i samfunnet, for eksempel innenfor statens høyeste posisjoner, eller som bønder, soldater, håndverkere, som en del av det kongelige harem, hoffet og bondestanden, blant andre.

Et viktig trekk ved det safavidiske samfunnet var alliansen som oppsto mellom ulama (den religiøse klassen) og det merkantile samfunnet. Sistnevnte inkluderte kjøpmenn som handlet i basarene , laugene til håndverkere og kunstnere (asnāf), og medlemmer av de kvasi-religiøse organisasjonene ledet av dervisjer (futuvva). På grunn av den relative usikkerheten til eiendom i Iran, sikret mange private grunneiere landet sitt ved å donere det til presteskapet som den såkalte Waqf . På denne måten ville de beholde offisielt eierskap og sørge for at deres land ble konfiskert av kongelige kommisjonærer eller lokale guvernører, så lenge en prosentandel av inntektene fra landet gikk til ulema. I økende grad fikk medlemmer av den religiøse klassen, spesielt mujtahids og sayyids , fullt eierskap til disse landene, og ifølge samtidshistorikeren Iskandar Munshi begynte Iran å være vitne til fremveksten av en betydelig ny gruppe eiendomseiere. [ sa . 16 ]

Akhbaris versus Usulis

Akhbari-bevegelsen "krystalliserte seg" som en "separat bevegelse" med skriftene til Muhammad Amin al-Astarabadi (død 1627). Han avviste bruken av resonnement for å utlede dommer og mente at bare Koranen , hadith (profetiske utsagn og registrerte meninger fra imamer) og konsensus skulle brukes som kilder for å utlede dommer ( fatāwā ). I motsetning til Usulis, følger Akhbari og følger ikke marjaene som praktiserer ijtihad. [ 93 ]

Den oppnådde sin største innflytelse i den sene Safavid og tidlige post-Safavid æra, da den dominerte Twelver Islam. [ 94 ] Men kort tid etter knuste Muhammad Baqir Behbahani (død 1792), sammen med andre Usuli-mujtahider, Akhbari-bevegelsen. [ 95 ] Det er fortsatt bare en liten minoritet i Shia-verdenen. Et resultat av løsningen av denne konflikten var økningen i betydningen av ijtihad-begrepet og posisjonen til mujtahid (i motsetning til andre ulema) på 1700- og begynnelsen av 1800-tallet. Det var fra denne tiden at delingen av sjiaverdenen i mujtahid (de som kunne følge sin egen uavhengige dom) og muqallid (de som måtte følge avgjørelsene til en mujtahid) fant sted. I følge forfatteren Moojan Momen, "frem til midten av 1800-tallet var det veldig få mujtahider (tre eller fire) på et sted til enhver tid", men "flere hundre eksisterte på slutten av 1800-tallet". [ 96 ]

Allamah Majlisi

Muhammad Baqir Maylisi , ofte referert til ved å bruke tittelen Allamah, var en svært innflytelsesrik lærd på 1600  -tallet (Safavid-tiden). Majlisis verk understreket hans ønske om å rense Twelver-shiaismen for påvirkningene fra mystikk og filosofi, og å forplante et ideal om streng overholdelse av islamsk lov ( sharia ). [ 97 ] Majlisi fremmet spesifikt sjia-ritualer som sorg av Hussein ibn . Ali og besøket (ziyarat) av gravene til imamene og imamzadaene, med vekt på "konseptet om imamene som formidlere og forbedere for mennesket med Gud". [ 98 ]

Stat og regjering

Safavid-staten var en av kontroller og balanser, både i regjeringen og på lokalt nivå. På toppen av dette systemet var sjahen, med total makt over staten, legitimert av hans blodlinje som en sayyid eller etterkommer av Muhammed . Så absolutt var deres makt, at fransk kjøpmann, og senere ambassadør i Iran, Jean Chardin trodde de kloke Shas styrte landet deres med jernhånd og ofte despotisk. [ Fe. 8 ] For å sikre åpenhet og forhindre at beslutninger tas som omgår sjahen, ble det etablert et komplekst system med byråkrati og avdelingsprosedyrer for å forhindre svindel. Hvert kontor hadde en stedfortreder eller superintendent, hvis jobb det var å føre oversikt over alle handlinger fra statlige tjenestemenn og rapportere direkte til sjahen. Sjahen selv brukte sine egne tiltak for å holde ministrene i sjakk ved å fremme en atmosfære av rivalisering og konkurransedyktig politiarbeid. Og siden det safavidiske samfunnet var meritokratisk, og arvefølgen sjelden ble gjort på grunnlag av rikdom, betydde dette at regjeringskontorene hele tiden følte press for å være under overvåking og måtte sørge for at de styrte til beste for sin leder, og ikke bare deres. .

Regjeringen

Det var nok ikke noe parlament, slik vi kjenner dem i dag. Men den portugisiske ambassadøren til imperiet, García de Silva y Figueroa , nevner fortsatt statsrådet [ Bl. 7 ] i deres protokoller, som kanskje var en betegnelse for regjeringsmøter på den tiden.

Det høyeste nivået i regjeringen var statsministeren, eller storvesiren ( Etemad-e Dowlat ), som alltid ble valgt blant juridiske doktorer. Han nøt enorm makt og kontroll over nasjonale anliggender, siden han var sjahens umiddelbare stedfortreder. Ingen sjahens handling var gyldig uten statsministerens motsegl. Men selv han holdt seg ansvarlig overfor en stedfortreder (vak'anevis), som førte opptegnelser over avgjørelsene hans og varslet sjahen. Nest etter stillingen som statsminister var inntektsgeneralen (mostoufi-ye mamalek), eller finansminister, [ Bl. 8 ] ​​og Divanbegi, Justisdepartementet. Sistnevnte var den siste anken i sivile og straffesaker, og kontoret hans lå ved siden av hovedinngangen til Ali Qapu-palasset. I tidligere tider hadde Shahen vært tett involvert i rettssaker, men denne delen av den kongelige plikten ble forsømt av Safi Shah og påfølgende Shahs. [ Tro 9 ]

De neste i autoritet var generalene: generalen for de kongelige troppene (Shahsevans), generalen for musketerene, generalen for Ghulams og artillerimesteren. En egen tjenestemann, øverstkommanderende, ble utnevnt til å være leder for disse tjenestemennene. [ Tro 9 ]

Det kongelige hoff

Når det gjelder kongehuset, var den høyeste posisjonen til Nazir, hoffminister. Han var kanskje den nærmeste rådgiveren til sjahen, og fungerte som sådan som hans øyne og ører i retten. Hans hovedoppgave var å utnevne og føre tilsyn med alle tjenestemenn i husholdningen og å være deres kontakt med sjahen. Men hans ansvar inkluderte også å være kasserer for Shahens eiendommer. Dette betydde at til og med statsministeren, som hadde det høyeste embetet i staten, måtte jobbe i partnerskap med nazirene når det gjaldt å administrere de transaksjonene som var direkte relatert til sjahen. [ Tro 9 ]

Den nest viktigste stillingen var Grand Steward (Ichik Agasi bashi), som alltid fulgte sjahen og var lett gjenkjennelig av den store staben han hadde med seg. Han var ansvarlig for å introdusere alle gjestene, motta begjæringer presentert for sjahen og lese dem om nødvendig. Neste i rekken var Mesteren av de kongelige stallene (Mirakor bashi) og jaktens Mester (Mirshekar bashi). Shahen hadde stall i alle de store byene, og Shah Abbas ble sagt å ha rundt 30 000 hester over hele landet. [ bl. 9 ] I tillegg til disse var det utnevnt egne embetsmenn til stell av kongelige banketter og for underholdning.

Chardin bemerket spesifikt rangeringen av leger og astrologer og respekten sjahene hadde for dem. Sjahen hadde et dusin av hver i sin ansettelse og ble vanligvis ledsaget av tre leger og tre astrologer, som var autorisert til å sitte ved siden av ham ved forskjellige anledninger. [ Fe. 9 ] Overlegen (Hakim-bashi) var et høyt ansett medlem av det kongelige hoff, [ Sa. 17 ] og den mest aktede hoffastrologen ble gitt tittelen Munajjim-bashi (sjefastrolog). [ bl. 10 ]

Safavid-domstolen var dessuten en rik blanding av folkeslag fra de tidligste dager. [ bl. 8 ] Som professor David Blow sier, var de viktigste hoffmennene den eldgamle adelen til Qizilbash turkmenske herrer og deres sønner. Selv om de allerede i de første årene av regjeringen til Shah Abbas (r. 1588-1629) ikke lenger kontrollerte staten, fortsatte Qizilbash-turkmenerne å skaffe mange av de øverste offiserene i hæren og fylle viktige administrative og seremonielle kontorer i det kongelige. domstol. [ bl. 8 ] Det var persere som fortsatt dominerte byråkratiet, og under Abbas hadde de de to høyeste regjeringskontorene til storvesiren og inntektskontrolløren (mostoufi-ye mamalek), som var nærmest en finansminister. [ bl. 8 ] Det var også et stort antall ghulams eller "slaver av sjahen", hovedsakelig georgiere, sirkassere og armenere. [ bl. 8 ] Som et resultat av Abbas sine reformer hadde de høye stillinger i hæren, administrasjonen og kongefamilien. Sist, men ikke minst, var det palassevnukkene som også var ghulams: "hvite" evnukker i store deler av Kaukasus, og "svarte" evnukker i India og Afrika . [ bl. 8 ] Under Abbas ble evnukker et stadig viktigere element ved retten. [ bl. 8 ]

I løpet av dynastiets første århundre forble hovedrettsspråket aserisk , [ Bl. 8 ] selv om dette endret seg stadig mer etter at hovedstaden flyttet til Isfahan . [ 99 ] David Blow legger til: «Det virker sannsynlig at de fleste, om ikke alle, av de store turkmenerne ved hoffet også snakket persisk, som var administrasjons- og kulturspråket, så vel som av flertallet av befolkningen. Men det motsatte ser ikke ut til å ha vært sant. Da Abbas hadde en livlig samtale på tyrkisk med den italienske reisende Pietro Della Valle , foran hoffmennene sine, måtte han oversette samtalen til persisk til fordel for de fleste av de tilstedeværende." [ bl. 8 ] Til slutt, på grunn av det store antallet georgiere, sirkassere og armenere i den safavidiske domstolen, ble også de georgiske , sirkassiske og armenske språkene snakket , da dette var deres morsmål. [ bl. 11 ] Abbas kunne også snakke georgisk. [ bl. 12 ]

Lokale myndigheter

På lokalt nivå var regjeringen delt inn i offentlige landområder og kongelige eiendommer. Offentlig land kom under styret av lokale guvernører, eller khaner . Siden de første dagene av Safavid-dynastiet hadde Qizilbash-generaler blitt utnevnt til de fleste av disse stillingene. De styrte provinsene sine som små sjaher og brukte all inntekt i sin egen provins, og presenterte bare balansen for sjahen. I bytte måtte de ha en stående hær klar til enhver tid og gi sjahen militær assistanse på hans anmodning. De ble også pålagt å utnevne en jurist ( Wakil ) til domstolen for å rapportere til dem om saker knyttet til provinsielle anliggender. [ Fe. 10 ] Shah Abbas I hadde til hensikt å redusere makten til Qizilbash ved å sette noen av disse provinsene under hans direkte kontroll, og skape de såkalte kronprovinsene (Khassa). Men det var Shah Safi, under påvirkning av sin statsminister, Saru Taqi, som startet programmet for å prøve å øke kongelige inntekter ved å kjøpe land fra guvernører og etablere lokale kommissærer. [ Fe. 10 ] Over tid viste dette seg å være en belastning for folket som var under sjahens direkte styre, da disse kommissærene, i motsetning til de tidligere guvernørene, hadde liten kunnskap om lokalsamfunnene de kontrollerte og først og fremst var interessert i. øke inntekten til sjahen. Og selv om guvernørene var interessert i å øke produktiviteten og velstanden i provinsene sine, mottok kommisjonærene sine inntekter direkte fra det kongelige statskassen og var som sådan ikke så opptatt av å investere i lokalt landbruk og industri. Dermed led de fleste av voldtekt og korrupsjon utført i sjahens navn. [ Tro 10 ]

Demokratiske institusjoner i et autoritært samfunn

På 1500- og 1600-tallet i Iran eksisterte et betydelig antall lokale demokratiske institusjoner. Eksempler på dette var handels- og håndverkslaugene, som begynte å dukke opp i Iran fra 1500  -tallet . I tillegg var det de kvazi-religiøse brorskapene kalt futuvva, ledet av lokale dervisjer . En annen tjenestemann valgt av lokalsamfunnets konsensus var kadkhoda , som fungerte som en administrator av sedvanerett. [ 100 ] Den lokale sheriffen ( kalantar ), som ikke ble valgt av folket, men utnevnt direkte av sjahen, og hvis funksjon var å beskytte folket mot urettferdigheter fra lokale guvernører, overvåket kadkhodaen. [ sa . 18 ]

Juridisk system

I Safavid Iran var det lite skille mellom teologi og rettsvitenskap, eller mellom guddommelig rettferdighet og menneskelig rettferdighet, og alt kom under islamsk rettsvitenskap ( fiqh ). Rettssystemet var bygd opp av to grener: sivil lov, som hadde sine røtter i sharia , og urf, som betyr tradisjonell erfaring og veldig lik den vestlige formen for felles lov. Mens imamene og lovdommerne brukte sivilrett i sin praksis, ble urf hovedsakelig utøvd av de lokale kommissærene, som inspiserte landsbyene på vegne av sjahen, og av justisministeren ( Divanbegi ), som alle var embetsmenn . sekularister som jobber på vegne av sjahen. [ Tro 11 ]

Det høyeste nivået i rettssystemet var justisministeren, og lovens offiserer var delt inn i høye stillinger, som magistraten ( darughah ), inspektøren ( vizier ) og sorenskriveren ( vak'anevis ). Mindre tjenestemenn var qazi , tilsvarende en sivil løytnant, som rangerte under de lokale guvernørene og fungerte som dommere i provinsene. I følge Chardin:

Chardin bemerket også at det var enklere å ta saker for retten i Iran enn i Vesten. Dommeren (qazi) ble informert om de relevante punktene involvert og bestemte seg for om han skulle behandle saken eller ikke. Etter å ha samtykket i det, ville en sersjant undersøke og innkalle tiltalte, som deretter ble pålagt å betale sersjantens honorar. De to partene med sine vitner argumenterte for sine respektive saker, vanligvis uten noen advokat, og dommeren ville avgjøre sin avgjørelse etter den første eller andre høringen. [ Tro 12 ]

Strafferett var fullstendig atskilt fra sivilrett og ble prøvd under sedvanerett administrert av justisministeren, lokale guvernører og domstolens minister ( nazirene ). Til tross for at den var basert på urf, var den basert på visse sett med juridiske prinsipper. Drap ble straffet med døden, og straffen for kroppsskade var alltid bastinado . Tyvene fikk amputert høyre håndledd første gang og ble dømt til døden ved enhver senere anledning. Statsforbrytere ble utsatt for karkan, en trekantet trekrage plassert rundt halsen. Ved ekstraordinære anledninger da sjahen tok rettferdigheten i egne hender, hadde han rødt på grunn av viktigheten av begivenheten, ifølge gammel tradisjon. [ Tro 11 ]

Økonomi

Veksten i imperiets økonomi ble drevet av stabilitet som tillot utviklingen av landbruket, så vel som handel, på grunn av Irans posisjon mellom de blomstrende sivilisasjonene i Europa i vest og India og det islamske Sentral-Asia i øst og vest, nord. Silkeveien som fører gjennom det nordlige Iran ble gjenopplivet på 1500  -tallet . Abbas I støttet også direkte handel med Europa, spesielt med England og Nederland , som søkte persiske tepper, silke og tekstiler. Annen eksport inkluderte hester, geitehår, perler og en uspiselig bitter mandel kalt hadam-talka brukt som krydder i India. Hovedimporten var krydder, tekstiler (ull fra Europa, bomull fra Gujarat), metaller, kaffe og sukker.

På slutten av 1600-  tallet hadde Safavid Iran høyere levestandard enn i Europa. Ifølge den reisende Jean Chardin hadde for eksempel bønder i Iran høyere levestandard enn bønder i de mer fruktbare europeiske landene. [ 101 ]

Landbruk

I følge historikeren Roger Savory var tvillingbasene for den innenlandske økonomien pastoralisme og jordbruk. Og, akkurat som de øvre nivåene i det sosiale hierarkiet ble delt mellom de tyrkiske "sverdets menn" og de persiske "pennens menn"; det lavere nivået ble også delt mellom de turkmenske stammene, som var gjetere og levde atskilt fra befolkningen rundt, og perserne, som var etablerte bønder. [ sa . 19 ] Den safavidiske økonomien var i stor grad basert på jordbruk og beskatning av landbruksprodukter. Ifølge Jean Chardin var variasjonen av landbruksprodukter i Iran uovertruffen i Europa og besto av frukt og grønnsaker som aldri hadde blitt hørt om i Europa. Chardin var til stede på noen festivaler i Isfahan hvor det var mer enn femti forskjellige typer frukt. Han trodde at det ikke fantes noe lignende i Frankrike eller Italia:

Til tross for dette ble han skuffet da han reiste landet rundt og var vitne til overfloden av land som ikke ble vannet, eller de fruktbare slettene som ikke ble dyrket, noe han mente stod i sterk kontrast til Europa. Han skyldte dette på dårlig regjering, landets sparsomme befolkning og mangel på verdsettelse for jordbruk blant perserne. [ Tro 14 ]

I perioden før Shah Abbas I ble det meste av landet tildelt embetsmenn (sivile, militære og religiøse). Fra Shah Abbas tid og utover ble mer land brakt under direkte kontroll av Shahen. Og siden jordbruket sto for hoveddelen av skatteinntektene, tok han grep for å utvide den. Det som ikke ble endret var «avlingsdelingsavtalen» mellom den som var eier og bonden. Denne avtalen inneholdt fem elementer: jord, vann, ploger, frø og arbeidskraft. Hver gjenstand utgjorde 20 prosent av avlingens produksjon, og hvis for eksempel bonden sørget for arbeidskraft og dyr, ville han ha rett til 40 prosent av fortjenesten. [ sa . 20 ] [ Bl. 13 ] Men ifølge samtidshistorikere hadde eieren alltid den dårligste avtalen med bonden i bytteavtaler. Generelt levde bøndene komfortabelt, var godt betalt og hadde gode klær, selv om det også ble bemerket at de ble utsatt for tvangsarbeid og levde under store krav. [ 102 ]

Reiser og campingvogner

Hester var det viktigste lastedyret, og de beste ble hentet fra Arabia og Sentral-Asia . De var dyre på grunn av den utbredte handelen med dem, inkludert til Tyrkia og India . Det nest viktigste fjellet, når du reiste gjennom Iran, var muldyret. I tillegg var kamelen en god investering for handelsmannen, siden den nesten ikke kostet noe å mate, var veldig tung og kunne reise nesten hvor som helst. [ Tro 15 ]

Under styret av sterke sjaher, spesielt i første halvdel av 1600  -tallet , var reise gjennom Iran lett på grunn av gode veier og karavanserais , strategisk plassert langs ruten. Thévenot og Tavernier kommenterte at iranske caravanserais var bedre bygget og renere enn deres tyrkiske kolleger. [ sa . 21 ] Ifølge Chardin var de også rikere enn i de mogulske eller osmanske rikene, hvor de var sjeldnere, men større. [ Fe. 16 ] Karavanseraiene var spesielt designet for å komme de fattigste reisende til gode, siden de kunne bli der så lenge de ville, uten å betale for overnatting. Under Shah Abbas I's regjeringstid, mens han forsøkte å forbedre Silkeveien for å forbedre den kommersielle velstanden til imperiet, ble det bygget et stort antall karavanseraier, broer, basarer og veier, og denne strategien ble fulgt av velstående kjøpmenn som også hadde nytte av økt handel. For å opprettholde standarden måtte en annen inntektskilde til, og veiavgiften, som ble innkrevd av vaktene ( rah-dars ), ble stasjonert langs handelsveiene. På sin side sørget de for sikkerheten til de reisende, med Thevenot og Tavernier som la vekt på sikkerheten ved reiser i Iran fra 1600-tallet  og høflighet og foredling av politivakter. [ sa . 22 ] Den italienske reisende Pietro Della Valle ble imponert over et møte med en av disse veivaktene: [ Bl. 14 ]

Utenrikshandel og Silkeveien

Det portugisiske riket og oppdagelsen av handelsruten rundt Kapp det gode håp i 1487 ga ikke bare Venezia et dødsstøt som handelsnasjon, men skadet også handelen som fant sted langs Silkeveien og spesielt i Persiabukta . De identifiserte riktig de tre nøkkelpunktene for å kontrollere all maritim handel mellom Asia og Europa: Adenbukta , Persiabukta og Malaccastredet ved å kutte av og kontrollere disse strategiske stedene med høye skatter. [ sa . 23 ] I 1602 utviste Abbas I portugiserne fra Bahrain , men trengte marinehjelpen fra det nylig ankomne britiske østindiske kompaniet for til slutt å fordrive dem fra Hormuzstredet og gjenvinne kontrollen over denne handelsruten. [ bl. 15 ] Han overbeviste britene om å hjelpe ham ved å la dem åpne fabrikker i Shiraz , Isfahan og Jask. [ bl. 16 ] [ Sa. 24 ] Med den påfølgende slutten av det portugisiske imperiet, fikk spesielt britene, nederlenderne og franskmennene lettere tilgang til persisk sjøhandel, selv om de, i motsetning til portugiserne, ikke kom som kolonisatorer, men som handelseventyrere. Byttevilkårene ble ikke pålagt, men forhandlet.

I det lange løp var imidlertid den sjøbårne handelsruten mindre viktig for perserne enn den tradisjonelle silkeveien. Mangelen på investeringer i skipsbygging og marinen ga europeerne muligheten til å monopolisere denne handelsruten. Dermed vil handel over land fortsette å gi hoveddelen av inntektene til den iranske staten fra transittskatter. Inntektene kom ikke så mye fra eksport som fra tollavgifter og transittavgifter som ble pålagt varer som passerte gjennom landet. [ bl. 17 ] Shah Abbas var fast bestemt på å utvide denne handelen kraftig, men ble møtt med problemet med å måtte forholde seg til ottomanerne, som kontrollerte de to mest vitale rutene: ruten gjennom Arabia til middelhavshavnene , og ruten gjennom Anatolia og Istanbul derfor ble det utviklet en tredje rute som gikk utenom det osmanske territoriet. Da de reiste nordover over Det kaspiske hav , ville de nå Russland. Og ved hjelp av Muscovy Company kunne de krysse inn i Moskva og nå Europa gjennom Polen . Denne handelsruten viste seg å være av avgjørende betydning, spesielt i tider med krig med osmanerne. [ sa . 25 ]

På slutten av 1600  -tallet hadde nederlenderne blitt dominerende i handelen over Persiabukta, etter å ha vunnet de fleste handelsavtalene, og klarte å inngå avtaler før britene eller franskmennene kunne. Spesielt etablerte de et monopol på krydderhandelen mellom Øst-India og Iran. [ sa . 26 ]

Kultur

Kunst

Abbas I anerkjente den kommersielle fordelen med å fremme kunsten: håndverk ga mye av Irans utenrikshandel. I denne perioden ble håndverk som flisproduksjon, keramikk og tekstiler utviklet, og det ble gjort store fremskritt innen miniatyrmaleri, bokbinding, dekorasjon og kalligrafi. På 1500  -tallet utviklet teppeveving seg fra et nomadisk bondehåndverk til en godt utført industri som spesialiserte seg på design og produksjon. Tabriz var sentrum for denne industrien. Ardabil - teppene ble bestilt for å minnes Safavid-dynastiet. De elegante barokke, men berømte "Polonaise"-teppene ble laget i Iran på 1600  -tallet .

Ved å bruke tradisjonelle former og materialer introduserte Reza Abbasi (1565–1635) nye temaer for persisk maleri : halvnakne kvinner, ungdommer, elskere. Hans maleri og kalligrafiske stil påvirket iranske kunstnere gjennom store deler av Safavid-perioden, som ble kjent som Isfahan-skolen. Økt kontakt med fjerne kulturer på 1600  -tallet , spesielt Europa, ga et løft av inspirasjon til iranske kunstnere som tok i bruk modellering, forkorting, romresesjon og mediet for oljemaleri (Shah Abbas II sendte Muhammad Zaman for å studere i Roma ). Det episke Shahnameh ("Kongenes bok"), et fantastisk eksempel på manuskriptbelysning og kalligrafi, ble laget under Shah Tahmasps regjeringstid (denne boken ble skrevet av Ferdousi i 1000 e.Kr. for Sultan Mahmud fra Ghazni ). Et annet manuskript er Khamsa of Nizami skrevet mellom 1539–1543 av Aqa Mirak og skolen hans i Isfahan.

Arkitektur

Safavid-arkitektur tilsvarer stilen til islamsk arkitektur som blomstret under Safavid-dynastiets regjeringstid som styrte Persia , øst for det osmanske riket , mellom 1501 og 1732. Denne økonomisk robuste og politisk stabile perioden så tradisjonell arkitektur utviklet seg i sine mønstre og metoder, og satte sitt preg på arkitekturen i de følgende periodene (fortsatte til slutten av Qajar-regimet [ 103 ] ). De var de siste suverene som promoterte en "persisk" nasjonal kunst og skilte seg ut i Isfahans byplanlegging : deres palasser er ekte juveler som skiller seg ut i frodige parker anlagt i henhold til presise perspektiver, mens den lange monumentale avenyen Chaharbagh ( eller 'avenue of the Four Jardines', 3 km) artikulerer byen.

Isfahan gjenvant sin betydning fra 1598 da Shah Abbas den store (r. 1588-1629) flyttet hovedstaden sin fra nordvestlige Qazvin til det sentrale iranske platået, i en høyde av 1500 m, på stedet for den gamle Elami-hovedstaden Aspandana . helyén , befruktet ved Zayandeh-elven ('elven som gir liv'), en oase av intensiv dyrking midt i et stort område med tørt landskap. Den fjernet hovedstaden fra eventuelle fremtidige ottomanske og usbekiske angrep, samtidig som den fikk mer kontroll over Persiabukta , som nylig hadde blitt en viktig handelsrute for de nederlandske og britiske østindiske selskapene . [ 104 ] Før hans oppgang hadde Persia en desentralisert maktstruktur, der forskjellige institusjoner kjempet om makten, inkludert militæret (Qizilbash) og guvernører i de forskjellige provinsene som utgjorde imperiet. Shah Abbas ønsket å sette en stopper for en slik politisk struktur og gjenopprettelsen av Isfahan som den store hovedstaden i landet var et viktig skritt i å sentralisere makten. [ 105 ]

Han satte i gang det som vil bli et av de største programmene i iransk historie, gjenoppbygging og forvandling av den nye hovedstaden til en av de største og vakreste byene i verden på 1600-tallet. Hovedarkitekten for den kolossale planleggingsoppgaven var Shaykh Bahai ( Bahā al-dīn al-Āmilī ), som fokuserte programmet på to hovedtrekk: Chaharbagh Avenue , fire kilometer lang, flankert på hver side av alle de fremtredende institusjonene i byen og boligene til utenlandske dignitærer, og torget Naqsh-e Jahan ('Verdenseksempel') i sentrum, 507 m lang og 158 m bred, omgitt av en rad med basarer (Abbas samlet de tre hovedmaktene i sin bakgård : presteskapet, representert ved den kongelige moskeen, kjøpmennene, i den keiserlige basaren, og hans egen makt, som holdt til i Ali Qapus palass Sheikh Lotf Allahs moske (1603 -1618) ble reist på en enkel kvadratisk plan . Det ville ikke ha noen arkitektonisk betydning, men med sitt ekstremt rike blå og grønne lertøy er det en av juvelene i østlig islamsk arkitektur. Tilsvarende, og på den andre siden av Maidan (på grunn av orienteringen til kiblaen), er sjahens moske (1612-1630), bygget asymmetrisk i kontakt med det ene hjørnet, litt mer nøkternt i dekorasjonen. [ 106 ] Abbas introduserte politikk for å utvikle iransk deltakelse i Silkeveishandelen [ 107 ] og mange tyrkiske, armenske og persiske håndverkere ble tvangsbosatt i byen for å sikre deres velstand. [ 108 ]

Med mer enn 160 moskeer, 40 madrasaer, 1800 karavanseraier og 270 offentlige bad, ble byen bebodd av omtrent en million mennesker under Abbas den stores tid. Isfahans store basar er også unik i den islamske verden, og dekker omtrent tretti kvadratkilometer og fungerer arkitektonisk som inngangen til det store sentrale torget, Maidan (hovedtorget). Hagepaviljonger og palasser, så vel som selve hagearkitekturen, var av spesiell betydning i Safavid-arkitekturen. Luksuriøse paviljonger ble bygget i hagen til det kongelige slott. Ifølge William Cleveland og Martin Bunton [ 109 ] tiltrakk etableringen av Isfahan som den store hovedstaden og byens materielle prakt intellektuelle fra alle verdenshjørner, noe som bidro til det rike kulturlivet i byen. De imponerende prestasjonene førte til at innbyggerne skapte deres berømte skryt, "Isfahan er halve verden."

Det mest kjente er palasset til Chehel Sotún (1647) ('palasset til de førti søylene') i palassdistriktet på Maidan-aksen, som forkynner Abbas den stores herlighet i sin interiørdekorasjon. Utformingen av søylene fremkaller elementer fra Persia, og soklene deres er stemplet med løver som lener seg mot hverandre. Dens hvelvede inngang, med interiør dekorert med venetianske speil og miniatyr veggmalerier gjør den spesiell. Den ble reist i 1647 av Abbas II (r. 1642-1666) og deretter gjenoppbygd etter brannen i 1706. Utsmykningen av figurer var ikke fremmed for formen beskrevet av safavidiske kunstnere. Said Shahs grav er utsmykket med en lidenskap fra sjiamuslimske imamer, som sunnier sier ville ha vært ufattelig helligbrøde. Hovedarkitekten for byen er polihistorikeren, en ekspertingeniør innen kunst, hun var Sheikh Bahrá ad-Dín Muhammad Amili. Et like vakkert sekulært palass er det to-etasjes hagepalasset kalt Hasht Bihisht ('Åtte himler') reist i 1669 av Suleyman I fra Persia . [ 110 ]

Safavidene skapte også noe nytt innen broarkitektur, med en gjennomtenkt implementering av kunstneriske og ingeniørmessige aspekter. Fra Chehel Sotun-palasset fører en tre kilometer lang rad med platantrær til Allahverdi-broen (eller Si-o-se Pol) . En eksepsjonell arkitektonisk løsning er Khaju-broen (?-1650) over Zayandeh-elven . Ettersom elva ikke var farbar, måtte det ikke tas hensyn til båttrafikk og de er brede nok til å romme både campingvogner og fotgjengere. Broarkitekter viste enorm oppfinnsomhet i å konstruere demninger og slusesystemer på en harmonisk og visuelt spennende måte, mens broene bidro til å kontrollere og styre vannstrømmen for å vanne jordbruksland og hager. [ 111 ]

• Bygninger i Isfahan

• Inngang og kuppel til Sheikh Lotf Allah-moskeen (1603-1618)

• Inngangen til den store basaren (1620)

• Inngang iwan til sjahens moske (1612-1630), i Isfahan

• Chehel Sotun-palasset (1647) i Isfahan

• Safavid-moskeer (hele eller deler)

• Fatima Masumeh-moskeen, Qom, Iran.

• Abdulazim-moskeen, Rayy, Iran.

• Imam Ali-moskeen (977, original, rec. 1086), Najaf, Irak.

• Jamkaran-moskeen , Iran.

• Saheb-ol-Amr-moskeen (1636), Tabriz, Iran.

Litteratur

Poesi stagnerte under safavidene; den store middelalderformen for ghazal forsvant i overdreven lyrikk. Poesi manglet kongelig beskyttelse av andre kunster og var omgitt av religiøse oppskrifter.

Den mest kjente historikeren på denne tiden var Iskandar Beg Munshi. Hans historie om Shah Abbas den store, skrevet noen år etter undersåttens død, oppnådde en nyansert dybde i historien og karakteren.

Isfahan skole

Islamsk filosofi [ 112 ] blomstret i Safavid-tiden i det lærde vanligvis refererer til som School of Isfahan. Mir Damad regnes som grunnleggeren av denne skolen. Blant armaturene til denne filosofiskolen skiller navnene på iranske filosofer som Mir Damad, Mir Fendereski, Shayj Bahai og Mohsen Fayz Kashani seg ut. Skolen nådde sitt høydepunkt med figuren til den iranske filosofen Mulla Sadra , som uten tvil er den viktigste islamske filosofen etter Avicenna . Mulla Sadra har blitt den dominerende filosofen i det islamske østen, og hans tilnærming til filosofiens natur har vært eksepsjonelt innflytelsesrik frem til i dag. [ 113 ] Han skrev Al-hikma al-muta'aliya fi-l-asfar al-'aqliyya al-arba'a ("The Transcendent Philosophy of the Four Journeys of the Intellect"), [ 114 ] en meditasjon over som han kalte "metafilosofi" som oppsummerte den filosofiske mystikken til sufismen , teologien til shia- islam og de peripatetiske og illuminasjonistiske filosofiene til Avicenna og Suhrawardi.

Medisin

Legenes status under safavidene forble like høy som alltid. Mens verken de gamle grekerne eller romerne ga legene høy sosial status, hedret iranerne dem siden antikken, så mye at de ofte ble utnevnt til rådgivere for sjahene. Dette ville ikke endre seg med den arabiske erobringen av Iran, og det var hovedsakelig perserne som tok over verkene innen filosofi , logikk , medisin , matematikk , astronomi , astrologi , musikk og alkymi . [ 115 ]

På 1500  -tallet hvilte islamsk vitenskap, som i stor grad betydde persisk vitenskap, på laurbærene. Verkene til al-Razi (865-92) (kjent i Vesten som Razes) ble fortsatt brukt på europeiske universiteter som standard lærebøker for alkymi, farmakologi og pediatri . Avicennas kanon for medisin ( ca. 980-1037) ble fortsatt sett på som en av de ledende medisinske lærebøkene i det meste av den siviliserte verden . [ 116 ] Som sådan endret ikke medisinsk tilstand i Safavid-perioden seg mye, og trakk like mye på disse verkene som noen gang før. Fysiologien var fortsatt basert på de fire humorene fra antikkens og middelalderens medisin, og blødning og utrensing var fortsatt de viktigste terapiformene for kirurger, noe selv Thevenot opplevde under sitt besøk i Iran. [ sa . 17 ]

Det eneste feltet innen medisin hvor det ble gjort noen fremskritt var farmakologi, med kompileringen av "Tibb-e Shifa'i" i 1556. Denne boken ble oversatt til fransk i 1681 av Angulus de Saint, under navnet "Pharmacopoea Persian." [ 117 ]

Legacy

Det var safavidene som gjorde Iran til sjiaismens åndelige høyborg og depotet for persiske kulturelle tradisjoner og iransk selvbevissthet, og fungerte som en bro til det moderne Iran. Dynastiets grunnlegger, Isma'il , adopterte tittelen "Persisk keiser" Pādišah-ī Īrān, med dens underforståtte forestilling om en iransk stat som strekker seg fra Khorasan til Eufrat , og fra Oxus til de sørlige territoriene i Persiabukta . [ 118 ]​ Ifølge professor Roger Savory: [ 119 ] [ 120 ]

Imperiet ledet av safavidene var ikke en gjenopplivning av Achaemenidene eller Sassanidene , og lignet mer på Ilkhan- og Timurid -imperiene enn det islamske kalifatet. Det var heller ikke en direkte forløper for den moderne iranske staten. I følge Donald Struesand, "selv om den safavidiske foreningen av den østlige og vestlige halvdelen av det iranske platået og innføringen av Twelver-shiisme på regionen skapte en gjenkjennelig forløper til det moderne Iran, var Safavid-politikken i seg selv verken særpreget iransk eller nasjonal." [ 121 ] Rudolph Matthee konkluderte med at "selv om det ikke var en nasjonalstat, inneholdt Safavid Iran elementene som senere ville gjøre en ved å generere mange varige byråkratiske trekk og initiere en politikk med overlappende religiøse og territorielle grenser." [ 122 ]

safavidiske sjaher fra Persia

Den eldste eksisterende boken om slektsforskningen til Safavid-familien er Safvat as-safa og ble skrevet av Ibn Bazzaz i 1350, en disippel av Shaykh Sadr-al-Din Safavid , sønn av Shaykh Safi ad-Din Ardabili . I følge Ibn Bazzaz var sjeiken en etterkommer av en kurdisk mann ved navn Firuz Shah Zarrin Kolah som var fra Sanjar , sørøst for Diyarbakir . Den mannlige avstamningen til Safavid-familien gitt av det eldste manuskriptet til Safvat as-Safa er: "Sheykh Safi al-Din Abul-Fatah Ishaaq, sønn av Al-Sheykh Amin al-din Yebra'il, sønn av al-Saaleh Qutb al-Din Abu Bakr, sønn av Salaah al-Din Rashid, sønn av Muhammad al-Hafiz al-Kalaam Allah, sønn av 'Avaad, sønn av Biruz al-Kurdi al-Sanyari." Senere safavidiske konger selv hevdet å være Seyyeds , [ 123 ] etterkommere av familien til den islamske profeten Muhammed .

Sheykh Safis oldebarn, Sheikh Ŷoneyd , giftet seg med Jadíŷeh Hanum, søster til Uzun Hassan og datter av Ali Beg av hans kone Theodora av Trebizond, datter av Alexios IV av Trebizond . Ŷoneyds sønn Heydar giftet seg med Katherina, som var datter av Uzun Hassan av hans kone Theodora , datter av en georgisk prinsesse Bagrationi og av John IV av Trebizond .

Referanser

1. ↑ Encyclopaedia Iranica. R. N. Frye. Folk i Iran. (på engelsk)
2. ↑ Iran in history, av Bernard Lewis
3. ↑ a b c Mal:Iranica
4. ↑ Peter Charanis. "Review of Emile Janssens' Trébizonde in Colchide ", Speculum , Vol. 45, No. 3 (juli 1970), s. 476.
5. ↑ Anthony Bryer, åpen referanse , s. 136.
6. ↑ Virani, Shafique N. The Ismailis in the Middle Ages: A History of Survival, A Search for Salvation (New York: Oxford University Press), 2007, s.113.
7. ↑ Forfatteren Ṛūmlu dokumenterte de viktigste av dem i hans historie.
8. ↑ a b c d "Ismail Safavi" Encyclopædia Iranica
9. ^ V. Minorsky, "The Poetry of Shāh Ismā'īl I", Bulletin of the School of Oriental and African Studies , University of London 4/10 (1942): 1006–53.
10. ↑ *Savory, Roger M.; Karamustafa, Ahmet T. (1998) ESMĀʿĪL I ṢAFAWĪ . Encyclopaedia Iranica bind VIII, Fasc. 6 , s. 628-636
    • Ghereghlou, Kioumars (2016). ḤAYDAR ṢAFAVI . Encyclopaedia Iranica
11. ↑ Richard Tapper. "Shahsevan in Safavid Persia", Bulletin of the School of Oriental and African Studies , University of London, bind 37, nr. 3, 1974, s. 324.
12. ↑ Lawrence Davidson, Arthur Goldschmid, A Concise History of the Middle East , Westview Press, 2006, s. 153.
13. ↑ Britannica Concise Archived 2008-01-20 at the Wayback Machine .."Safavid Dynasty", Online Edition 2007.
14. ↑ George Lenczowski, "Iran under the Pahlavis", Hoover Institution Press, 1978, s. 79: "Ismail Safavi, etterkommer av den fromme Shaykh Ishaq Safi al-Din (d. 1334), grep Tabriz og antok tittelen Shahanshah-e-Iran".
15. ↑ Stefan Sperl, C. Shackle, Nicholas Awde, "Qasida-poesi i islamsk Asia og Afrika", Brill Academic Pub; Set Only-utgaven (februar 1996), s. 193: "Som Shah Ni'mat Allah-i Vali var han vertskap for utmerkede besøkende blant dem Ismail Safavi, som hadde utropt seg til Shahanshah av Iran i 1501 etter å ha tatt Tabriz, den symbolske og politiske hovedstaden i Iran."
16. ↑ Heinz Halm, Janet Watson, Marian Hill, Shiʻism , oversatt av Janet Watson, Marian Hill, Edition: 2, illustrert, utgitt av Columbia University Press, 2004, s. 80: "...han var i stand til å gjøre sitt triumferende inntog i Alvands hovedstad Tabriz. Her antok han den eldgamle iranske tittelen Kongenes Konge (Shahanshah) og satte opp Shiʻi som den herskende troen"
17. ↑ a b c RM Savory, Safavids , Encyclopedia of Islam , 2. utg.
18. ↑ Virani, Shafique N. The Ismailis in the Middle Ages: A History of Survival, A Search for Salvation (New York: Oxford University Press), 2007, 113.
19. ↑ "Iransk identitet iii. Middelaldersk islamsk periode" i Encyclopædia Iranica : "Safavid-kongene kalte seg selv, blant andre betegnelser, "hjertet til helligdommen til ʿAli" ( kalb-e āstān-e ʿAli ), mens de antok tittelen Šāhanšā (kongenes konge) av Persia / Iran ." Sitat 2: "Selv osmanske sultaner, når de henvendte seg til Āq Quyunlu og Safavid-kongene, brukte slike titler som "kongen av iranske land" eller "sultanen av landene i Iran" eller "kongene av Irans konge, herren over perserne" eller "innehaverne av Jamšids herlighet og visjonen til Faridun og visdommen til Dārā." De henvendte seg til Shah Esmaʿil som: "kongen av persiske land og arvingen til Jamšid og Kay-ḵosrow" (Navāʾi, pp. . 578, 700–2, 707). Under Shah ʿAbbās' regjeringstid er transformasjonen fullført og sjiamuslimske Iran kommer til å møte de to tilstøtende sunnimaktene: Det osmanske riket i vest og kongeriket usbekere i øst."
20. ^ Ward, Steven R. (2014). Udødelig, oppdatert utgave: En militærhistorie om Iran og dets væpnede styrker . Georgetown University Press. s. 43. ISBN  978-1-62616-032-3 . 
21. ^ Sinclair, T.A. (1989). Øst-Tyrkia: An Architectural & Archaeological Survey, bind II . Pindar Press. s. 289. ISBN  978-1-904597-75-9 . 
22. ^ Rayfield, Donald (2013). Edge of Empires: A History of Georgia . Reaksjonsbøker. s. 165. ISBN  978-1-78023-070-2 . 
23. ↑ Christine Woodhead (15. desember 2011). Den osmanske verden . Routledge. s. 94. ISBN  978-1-136-49894-7 . 
24. ↑ Shah Ismail I Hentet juli 2015
25. ↑ a b c Siter feil: Ugyldig tag <ref>; innholdet i de kalte referansene er ikke definertStreu 146
26. ↑ Colin P. Mitchell, "Ṭahmāsp I" Encyclopædia Iranica (15. juli 2009).
27. ↑ Colin P. Mitchell, The Practice of Politics in Safavid Iran: Power, Religion and Retoric (London: IB Tauris, 2000), s. 59.
28. ↑ Mikheil Svanidze, "The Amasya Peace Treaty between the Ottoman Empire and Iran (1. juni 1555) and Georgia," Bulletin of the Georgian National Academy of Sciences , Vol. 3, s. 191-197 (2009) ("Svanidze"), s. 191.
29. ↑ Svanidze, s. 192
30. ↑ Max Scherberger, "Konfrontasjonen mellom sunni- og sjia-imperier: ottomanske-safavidiske forhold mellom det fjortende og det syttende århundre" i The Sunna and Shi'a in History: Division and Ecumenism in the Muslim Middle East ed. av Ofra Bengio & Meir Litvak (New York: Palgrave Macmillan, 2011) ("Scherberger"), s. 60.
31. ↑ a b c John F. Richards , The Mughal Empire (Cambridge, Storbritannia: Cambridge University Press, ca. 1995), s. elleve.
32. ↑ Riazul Islam; Indo-persiske forhold: En studie av de politiske og diplomatiske forhold mellom Mughal Empire og Iran (Teheran: Iranian Cultural Foundation, 1970), s. 22-47.
33. ↑ Nahavandi og Bomati s. 284-286
34. ↑ a b c d e f g h i "Tahmāsp I" . Hentet 12. mai 2015 . 
35. ^ a b c «BARDA og BARDA-DĀRI v. Militært slaveri i det islamske Iran» . Hentet 15. april 2014 . 
36. ↑ a b Manz, Beatrice. «Čarkas» . Encyclopædia Iranica . Arkivert fra originalen 2. november 2014 . Hentet 10. april 2020 . 
37. ↑ a b Lapidus, Ira M. (2012). Islamske samfunn til det nittende århundre: En global historie . Cambridge University Press. s. 494. ISBN  978-0-521-51441-5 . 
38. ↑ Rosemary Stanfield Johnson, "Sunni Survival in Safavid Iran: Anti-Sunni Activities under the Reign of Tahmasp I," Iranian Studies, vol. 27, s. 123–33 (1994), s. 125–26, 128–31
39. ^ Farrokh, Kaveh (2011). Iran i krig: 1500-1988 . Bloomsbury Publishing. ISBN  978-1-78096-240-5 . 
40. ↑ Abolala Soudavar, "Patronage of Vizier Mirza Salman," Muqarmas. bind 30, s. 213–34 (2013), s.216.
41. ↑ Sicker, 2001 , s. 23.
42. ↑ Kremer, William (25. januar 2013). «Hvorfor sluttet menn å bruke høye hæler?» . BBCNews . Arkivert fra originalen 17. august 2014 . Hentet 13. september 2014 . 
43. ↑ a b Savory, 1980 , s. 79
44. ↑ abc Bomati og Nahavandi , 1998 , s. 141–142
45. ↑ Bomati og Nahavandi, 1998 , s. 143
46. ↑ a b R.M., Velsmakende. "ALLĀHVORDĪ KHAN (1)" . Encyclopaedia Iranica . Hentet 1. januar 2016 . 
47. ^ abcd Mitchell , Colin P. ( 2011 ). Nye perspektiver på Safavid Iran: Empire and Society . Taylor og Francis. s. 69. ISBN 978-1-136-99194-3 .  
48. ^ Khanbaghi, 2006 , s. 131
49. ↑ a b Mikaberidze, 2015 .
50. ^ a b Malekšāh Ḥosayn, s. 509
51. ↑ Suny s. femti
52. ↑ Asat'iani og Bendianachvili, 1997 , s. 188
53. ^ "Alaverdy Eparchy" . Hentet 12. mai 2015 . 
54. ↑ Mitchell, Colin P. (2011). Nye perspektiver på Safavid Iran: Empire and Society . Taylor og Francis. s. 70. ISBN  978-1-136-99194-3 . 
55. ↑ Mal:Iranica
56. ↑ Dzhalilov, O Dzh (1967). Kurdski geroicheski epos Zlatoruki Khan (Det kurdiske heroiske epos Gold-hand Khan) (på russisk) . Moskva. ISBN  978-0-89158-296-0 . 
57. ↑ Islamske grupper ( JPEG ) . University of Texas. 
58. ↑ Vehse, Carl Eduard (1856). Memoirs of the Court, Aristocracy and Diplomacy of Austria . Longman, Brown, Green og Longmans. s. 71. 
59. ↑ Laurence Lockhart i The Legacy of Persia ed. A. J. Arberry ( Oxford University Press , 1953), s. 347.
60. ↑ Nahavandi og Bomati s. 114.
61. ^ Shakespeare, William (2001). Twelfth Night: Eller, hva du vil . Classic Books Company. s. 177. ISBN  978-0-7426-5294-1 . 
62. ↑ Richard Wilson, "When Golden Time Convents" : Twelfth Night and Shakespeare's Eastern Promise, Shakespeare , bind 6, utgave 2. juni 2010, s. 209–26.
63. ↑ Nahavandi, Bomati s. 128–30.
64. ↑ Nahavandi, Bomati, s. 130–7.
65. ↑ Olson, James S. ; Shadle, Robert (1996). Historical Dictionary of the British Empire . Greenwood Publishing Group. s. 1005. ISBN  978-0-313-29367-2 . 
66. ↑ Nahavandi, Bomati, s. 161–2.
67. ↑ Munshi, 1978 , s. 1116
68. ↑ Mikaberidze, 2015 , s. 291, 536.
69. ↑ Blow, 2009 .
70. ↑ Sīstānī, , s. 509
71. ↑ Javakhishvili, 1970
72. ↑ Subrahmanyam, Sanjay (1988). "Persere, pilegrimer og portugisere: Anstrengelsene til Masulipatnam-farten i det vestlige Indiahavet, 1590–1665" . Moderne asiatiske studier 22 (3): 503-530. doi : 10.1017/S0026749X00009653 . 
73. ^ Kotilaine, Jarmo T. (2005). Russlands utenrikshandel og økonomiske ekspansjon i det syttende århundre: Windows på verden . Leiden. s. 330–360, 450–485 . 
74. ^ Utz, Axel (2011). Kulturutveksling, imperialistisk vold og fromme oppdrag: Lokale perspektiver fra Tanjavur og Lenape-land, 1720–1760 (Ph.D.-avhandling). Penn State University. s. 84-85, 93-94. ProQuest 902171220 . 
75. ↑ Floor, Willem; Clawson, Patrick (2000). "Safavid Irans søken etter sølv og gull" . International Journal of Middle East Studies 32 (3): 345-368. doi : 10.1017/S0020743800021139 . 
76. ↑ Mottahedeh, Roy, The Mantle of the Prophet: Religion and Politics in Iran , One World, Oxford, 1985, 2000, s. 204.
77. ↑ Axworthy s.39–55
78. ↑ Aspects of Altaic Civilization III: Proceedings of the Thirtieth Meeting of the Permanent International Altaistic Conference, Indiana University, Bloomington, Indiana, 19-25 juni 1987 . Psykologipresse. 13. desember 1996. s. 49. ISBN  978-0-7007-0380-7 . 
79. ^ Mikaberidze, Alexander (2011). "Ganja-traktaten (1735)". I Mikaberidze, Alexander, red. Konflikt og erobring i den islamske verden: En historisk leksikon . ABC-CLIO. s. 329. ISBN  978-1598843361 . 
80. ↑ Mal:Iranica
81. ↑ Lang, David Marshall (1957). De siste årene av det georgiske monarkiet, 1658-1832 . Columbia University Press. s. 142. 
82. ^ Akiner, Shirin (2004). Det kaspiske hav: politikk, energi og sikkerhet . Taylor og Francis. s. 158. ISBN  978-0-203-64167-5 . 
83. ↑ "Shahsavan Tribes" Arkivert 8. oktober 2007 på Wayback Machine ., Dr. P. Shahsavand, professor i sosiologi ved Islamic Azad University — Events Magazine, Cultural, Economical and General Events of Iran (hentet 4. september 2007).
84. ↑ ( Roemer, 1986 , s. 265)
85. ↑ Sir E. Denison Ross, Sir Anthony Sherley og hans persiske eventyr, s. 219–20.
86. ↑ Axworthy, Michael ; Irans historie (2010).
87. ↑ Babayan, førsteamanuensis i iransk historiekultur Kathryn; Babaie, Susan; Babayan, Kathryn; McCabe, Ina; Farhad, Massumeh (2004). Slaves of the Shah: New Elites of Safavid Iran . ISBN  9781860647215 . Hentet 1. april 2014 . 
88. ^ Oberling, Pierre, georgiere og sirkassere i Iran , Haag, 1963; s.127–143
89. ↑ Matthee, Rudolph P. (1999), The Politics of Trade in Safavid Iran: Silk for Silver, 1600–1730 .
90. ↑ Eskandar Beg, s. 900–901, overs. Savory, II, s. 1116
91. ^ Bournoutian, George A. ; A Concise History of the Armenian People: (fra antikken til i dag) (original fra University of Michigan ) Mazda Publishers, 2002 ISBN  978-1568591414 s 208
92. ↑ Aslanian, Sebouh. Fra Det indiske hav til Middelhavet: The Global Trade Networks of Armenian Merchants fra New Julfa University of California Press , 4. mai 2011 ISBN  978-0520947573 p 1
93. ^ Nasr, Vali (2006). Shia-vekkelsen: hvordan konflikter innen islam vil forme fremtiden . New York: Norton. s. 69 . ISBN  978-0-393-06211-3 . 
94. ^ Momen, Moojan (1985). En introduksjon til sjia-islam: historien og doktrinene til Twelver-sjiismen . Oxford: G. Ronald. s. 127. ISBN  978-0-85398-201-2 . 
95. ^ Momen, Moojan (1985). En introduksjon til sjia-islam: historien og doktrinene til Twelver-sjiismen . Oxford: G. Ronald. s. 222. ISBN  978-0-85398-201-2 . 
96. ^ Momen, Moojan (1985). En introduksjon til sjia-islam: historien og doktrinene til Twelver-sjiismen . Oxford: G. Ronald. s. 204. ISBN  978-0-85398-201-2 . 
97. ^ Momen, Moojan (1985). En introduksjon til sjia-islam: historien og doktrinene til Twelver-sjiismen . Oxford: G. Ronald. s. 115. ISBN  978-0-85398-201-2 . 
98. ^ Momen, Moojan (1985). En introduksjon til sjia-islam: historien og doktrinene til Twelver-sjiismen . Oxford: G. Ronald. s. 116. ISBN  978-0-85398-201-2 . 
99. ↑ Cyril Glassé (red.), The New Encyclopedia of Islam , Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers, revidert utgave, 2003, ISBN  0-7591-0190-6 , s. 392: "Shah Abbas flyttet hovedstaden sin fra Qazvin til Isfahan . Hans regjeringstid markerte toppen av Safavid-dynastiets prestasjon innen kunst, diplomati og handel. Det var sannsynligvis rundt denne tiden at domstolen, som opprinnelig snakket et turkisk språk, begynte å bruke persisk"
100. ↑ Malcolm; bind II, s. 456.
101. ^ Paul Bairoch (1995). Økonomi og verdenshistorie: Myter og paradokser . University of Chicago Press . s. 107. 
102. ↑ Lambton, AKS; Landeier og bonde i Persia (Oxford 1953); s. 127-8.
103. ↑ Jodidio, Philip, Iran: Arkitektur for skiftende samfunn : Umberto Allemandi (2. august 2006).
104. ↑ Velsmakende, Roger; Iran under safavidene , s. 155.
105. ↑ Velsmakende; kap.: Det safavidiske imperiet på høyden av sin makt under Shāh Abbas den store (1588–1629) .
106. ↑ Masashi Haneda; Rudi Mathee (2012). ISFAHAN vii. SAFAVID PERIODE» . ENCYCLOPÆDIA IRANICA FOUNDATION . Hentet 16. juni 2019 . 
107. ↑ Iskandaryan, Gohar (2019). Det armenske samfunnet i Iran: problemer og emigrasjon . s. 129. Arkivert fra originalen 13. mai 2021 . Hentet 13. mai 2021 . 
108. ↑ Encyclopaedia of the Ottoman Empire . s. 41. 
109. ↑ William L. Cleveland og Martin P. Bunton, A History of the Modern Middle East (Westview Press, 2000), 2. utgave, s. 56–57.
110. ↑ Mahvash Alemi (2017). "En katalog over kjente hager i Safavid Iran" . Dumbarton Oaks, Washington, D.C. Tillitsmenn for Harvard University . Hentet 16. juni 2019 . 
111. ↑ Susan Babaie; Robert Haug (2012). Isfahan x. Monumenter (5) Broer» . ENCYCLOPÆDIA IRANICA FOUNDATION . Hentet 16. juni 2019 . 
112. ↑ Dabashi, H. (1996) 'Mir Damad and the Founding of the School of Isfahan', i SH Nasr og O. Leaman (red) History of Islamic Philosophy, London: Routledge, kap. 34, 597–634.
113. ↑ Rizvi, Sajjad (sommeren 2009). Mulla Sadra . I Zalta, Edward N, red. Stanford Encyclopedia of Philosophy . 
114. ↑ Nasr, Seyyed Hossein , Sadr al-Din Shirazi og hans transcendente teosofi, bakgrunn, liv og verk , 2. utgave, Teheran: Institute for Humanities and Cultural Studies.
115. ↑ Savory, Roger: Iran under safavidene, s. 220–5.
116. ↑ Velsmakende, s. 220.
117. ↑ Velsmakende, s. 222.
118. ^ Hillenbrand R., Islamic Art and Architecture , London (1999), ISBN  0-500-20305-9 , s. 228.
119. ↑ Savory, RM. "18 Iran, Armenia og Georgia - Fremveksten av en sjia-stat i Iran og ny orientering i islamsk tanke og kultur" . UNESCO: Menneskehetens historie . 5: Fra det sekstende til det attende århundre. London, New York: Routledge. s. 263. 
120. ↑ Mujtahid: En mujtahid på arabisk betyr en person som kvalifiserte seg til å engasjere seg i ijtihad , eller tolkning av religiøse tekster. Ithna 'ashari er tallet tolv på arabisk, og betyr Twelver Imami Shiʻi Islam. Ulama: Arabisk for religiøse lærde.
121. ↑ Streuand, s. 137.
122. ↑ Rudolph P. Matthee, The Politics of Trade in Safavid Iran: Silk for Silver, 1600–1730 (Cambridge, Storbritannia: Cambridge University Press, 1999), s. 231.
123. ↑ I Silsilat-ol-nasab-i Safawiya (komponert under Shah Suleimans regjeringstid) (1667-1694), skrevet av Shah Hussab ibn Abdal Zahidi, er safavidens aner sporet tilbake til den første sjia-imamen som følger: Shaykh Safi al-din Abul Fatah Eshaq ibn (sønn av) Shaykh Amin al-Din Jabrail ibn Qutb al-din ibn Salih ibn Muhammad al-Hafez ibn Awad ibn Firuz Shah Zarin Kulah ibn Majd ibn Sharafshah ibn Hasan ibn Hasan Muhammad ibn Ibrahim ibn Seyyed Ja'afar ibn Seyyed Muhammad ibn Seyyed Isma'il ibn Seyyed Muhammad ibn Seyyed Ahmad 'Arabi ibn Seyyed Qasim ibn Seyyed Abul Qasim Hamzah ibn Musa al-Muqir ibn Imam Zayn ul-'Abedin ibn Hussein ibn Ali ibn Abi Taleb Alayha as-Salam. Det er forskjeller mellom dette og det eldste manuskriptet til Safwat as-Safa. Seyyeds har blitt lagt til fra Piruz Shah Zarin Kulah opp til den første sjia-imamen og nisbaen "Al-Kurdi" har blitt fjernet. Tittelen/navnet "Abu Bakr" (også navnet på den første kalifen og høyt ansett av sunnier) er slettet fra Qutb ad-Dins navn. ُKilde: Husayn ibn Abdāl Zāhidī, 17. århundre. Silsilat al-nasab-i Safavīyah, nasabnāmah-'i pādishāhān bā uzmat-i Safavī, ta'līf-i Shaykh Husayn pisar-i Shaykh Abdāl Pīrzādah Zāhidī dar 'ahd-ai Shānāi Sāymān. Berlin, Chāpkhānah-'i Īrānshahr, 1924 (1303). 116 sider. Original Persian Language Source of the Lineage: شیخ صفی الدین الفتح اسحق ابن شیخ امین جبرائیل بن قطب الدین ابن ابن محمد الحافظ ابن عوض ابن فیروزشاه زرین کلاه ابن ابن محمد ابن شرفشاه ابن محمد ابن حسن ابن سید محمد ابن ابراهیم ابن سید سید سید محمد سید اسمعیل بن سید محمد بن احمد اعرابی بن سید قاسم سید ابو القاسم بن موسی الکاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن امام زین العابدین بن حسین حسین ابن علی ابن ابی ابی علیه السلام السلام

Bibliografi

• Peter Jackson, Laurence Lockhart, red. (1986). «Den safavidiske perioden». The Cambridge History of Iran, Vol. 6: The Timurid and Safavid Periods . Cambridge University Press. s. 214, 229. ISBN  9780521200943 . 

1. ^ Roemer, 1986 , s. 214, 229.
2. ^ Roemer, 1986 , s. 339. "Ytterligere bevis på et ønske om å følge i rekken av turkmenske herskere er Ismails antakelse om tittelen "Padishah-i-Iran"
3. ^ Roemer, 1986 , s. 233-234.
4. ^ Roemer, 1986 , s. 2. 3. 4.
5. ^ Roemer, 1986 , s. 234-237.
6. ^ Roemer, 1986 , s. 250-251.
7. ^ Roemer, 1986 , s. 251.
8. ^ Roemer, 1986 , s. 252.
9. ^ Roemer, 1986 , s. 253.
10. ↑ abc Roemer , 1986 , s. 255.
11. ^ Roemer, 1986 , s. 254.
12. ^ Roemer, 1986 , s. 256.
13. ^ Roemer, 1986 , s. 257.
14. ^ Roemer, 1986 , s. 257-258.
15. ^ Roemer, 1986 , s. 259.

• Ferrier, R.W. (1995). En reise til Persia: Jean Chardins portrett av et imperium fra det syttende århundre . 

1. ^ Ferrier, 1995 , s. 110.
2. ↑ Ferrier, 1995 , s. 111-113.
3. ↑ Ferrier, 1995 , s. 114-115.
4. ^ Ferrier, 1995 , s. 116.
5. ↑ Ferrier, 1995 , s. 117-118.
6. ↑ Ferrier, 1995 , s. 120-124.
7. ^ Ferrier, 1995 , s. 124.
8. ^ Ferrier, 1995 , s. 71.
9. ↑ abcd Ferrier , 1995 , s. 80-82.
10. ↑ abc Ferrier , 1995 , s. 85-89.
11. ↑ a b Ferrier, 1995 , s. 90-94.
12. ↑ a b Ferrier, 1995 , s. 91.
13. ^ Ferrier, 1995 , s. 24.
14. ^ Ferrier, 1995 , s. 23.
15. ↑ Ferrier, 1995 , s. 25-26.
16. ^ Ferrier, 1995 , s. 31.

• Savory, Roger (2007). Iran under safavidene . Cambridge University Press. ISBN  978-0521042512 . 

1. ↑ Savory, 2007 , s. 60-64.
2. ↑ Savory, 2007 , s. 66.
3. ↑ Savory, 2007 , s. 129-131.
4. ↑ Savory, 2007 , s. 70.
5. ↑ Savory, 2007 , s. 74.
6. ↑ Savory, 2007 , s. 74-76.
7. ↑ abc Savory , 2007 , s. 77.
8. ↑ Savory, 2007 , s. 76.
9. ↑ Savory, 2007 , s. 177.
10. ↑ Savory, 2007 , s. 82-83.
11. ↑ Savory, 2007 , s. 78-79.
12. ↑ Savory, 2007 , s. 183.
13. ↑ Savory, 2007 , s. 184-185.
14. ↑ Savory, 2007 , s. 65.
15. ↑ Savory, 2007 , s. 82.
16. ↑ Savory, 2007 , s. 185-186.
17. ↑ a b Savory, 2007 , s. 221.
18. ↑ Savory, 2007 , s. 182.
19. ↑ Savory, 2007 , s. 186-187.
20. ↑ Savory, 2007 , s. 187.
21. ↑ Savory, 2007 , s. 190.
22. ↑ Savory, 2007 , s. 191.
23. ↑ Savory, 2007 , s. 193-195.
24. ↑ Savory, 2007 , s. 195.
25. ↑ Savory, 2007 , s. 196.
26. ↑ Savory, 2007 , s. 199-200.

• Blow, David (2009). Shah Abbas: Den hensynsløse kongen som ble en iransk legende . IBTauris. ISBN  978-0857716767 . 

1. ↑ Blow, 2009 , s. 3.
2. ^ a b Blow, 2009 , s. 174.
3. ↑ Blow, 2009 , s. 37-38.
4. ^ a b Blow, 2009 , s. 38.
5. ↑ Blow, 2009 , s. 9.
6. ↑ Blow, 2009 , s. 37.
7. ↑ Blow, 2009 , s. 173.
8. ↑ a b c d e f g h i Blow, 2009 , s. 165.
9. ↑ Blow, 2009 , s. 170.
10. ↑ Blow, 2009 , s. 175.
11. ↑ Blow, 2009 , s. 165-166.
12. ↑ Blow, 2009 , s. 118-119, 166.
13. ↑ Blow, 2009 , s. 211.
14. ↑ Blow, 2009 , s. 210.
15. ↑ Blow, 2009 , s. 113-131.
16. ↑ Blow, 2009 , s. kapittel: Engelske eventyrere til tjeneste for Shah Abbas.
17. ↑ Blow, 2009 , s. 212.

• Streusand, Douglas E. (2011). Islamske kruttimperier: ottomanere, safavider og moguler . Boulder, Col: Westview Press. 

1. ↑ Streuand, 2011 , s. 146.
2. ↑ Streuand, 2011 , s. 146-147.
3. ↑ ab Streusand , 2011 , s. 147.
4. ↑ Streuand, 2011 , s. femti.
5. ↑ ab Streusand , 2011 , s. 148.
6. ↑ ab Streusand , 2011 , s. 149.
7. ↑ Streuand, 2011 , s. 150.
8. ↑ Streuand, 2011 , s. 151.
9. ↑ Streuand, 2011 , s. 151-152.
10. ↑ Streuand, 2011 , s. 152.

Eksterne lenker

• Wikimedia Commons er vert for en mediekategori for Safavid Empire .