Det paleolittiske og mesolitiske levebrødssystemet er kjent som jakt og sanking . Det ble også praktisert av mange amerikanske folk siden det siste Pleistocen. Denne måten å skaffe mat og råvarer på praktiseres fortsatt av noen folkeslag. Jakt og sanking var menneskehetens første vellykkede tilpasning, og okkuperte minst 90% av menneskets historie . [ 1 ] Bare noen få moderne samfunn har blitt klassifisert som jakt- og sankerforeninger, og de utfyller sin aktivitet med hagebruk og dyrestell . [ 2]
Den menneskelige arten , fra sin eksistens for 300 000 år siden til ti tusen år siden, overlevde ved jakt og sanking . [ 3 ] Omtrent tretti individer, forent i slektskap , jaktet på drøvtyggere og samlet villfrukter og frø . [ 3 ] Dette systemet er foreløpig ikke differensiert fra levemåten til andre arter av rovpattedyr . [ 3 ]
I disse 300 000 årene var hovedkarakteristikken økningen i hjernens volum , det vil si at evnen til å lagre og overføre var nødvendig for å overleve ; menneskene med den største hjernen overlevde, som var de som organiserte grupper for å jakte, de som rapporterte om noen fare og de som utformet offensive eller defensive strategier . [ 3 ] Denne evnen til forståelse og kommunikasjon har overlevd frem til organiseringen av dagens samfunn og økonomi. [ 3 ]
Begrepet jeger-samler er mye mer komplekst enn det ser ut ved første øyekast, siden det ikke bare involverer en rekke spesifikke aktiviteter som tar sikte på å garantere eksistens for en gruppe knyttet til en form for økonomisk organisering. Settet av dagliglivets aktiviteter, en åndelig verden , visse sosiale moduser og den spesifikke interne organiseringen av jeger-samlere presenterer noen tendenser som ofte skiller dem fra statlige samfunn basert på stillesittende livsstil og jordbruk. Det vil si at begrepet jeger-samlere ikke bare refererer til en type økonomisk organisasjon .
Det kronologiske omfanget av konseptet er veldig bredt. Inntil for ti tusen år siden var mennesket utelukkende en jeger-samler. Selv i vår tid er det samfunn som inntil nylig praktiserte eller fortsetter å drive jakt og relaterte aktiviteter som et grunnleggende livsopphold . Det er derfor ikke en utelukkende "forhistorisk" aktivitet , men har hatt en projeksjon, om enn stadig mer begrenset, i den moderne og moderne verden. De nåværende jeger- og sankergruppene kan ha en viss likhet med forhistoriske grupper (all forhistorisk historieskrivning basert på etnografisk sammenligning anser det slik), for eksempel å være små grupper, forent i de fleste tilfeller av slektskapsbånd og med effektive sosiale nettverk utenfor gruppen for reproduktive formål, hovedsakelig, eller for allianser om visse saker. Imidlertid er det svært risikabelt å nærme seg den etnografiske studien av nåværende jeger-samler-folk for å trekke ut generaliteter som kan ekstrapoleres til paleolittiske grupper.
De vanligste matvarene var grønnsaker (sanking) og kjøtt ( jakt eller skuring ). Til å begynne med var de de eneste folkene som eksisterte, og i dag er det fortsatt, knapt nok, små nomadiske grupper som lever av å jakte på dyr, fiske , samle frukt , frø og sopp (utvinning av røtter og knoller ), og innsamling av honning , aktiviteter som bidrar sjelden med mer enn 50 % av kostholdet . De mest kjente gruppene er aboriginene i Australia , eskimoene på Grønland , Canada , Alaska og området av Sibir som grenser til Beringstredet og ulike etniske grupper i Amazonas regnskog. San i Botswana , Namibia og Sør -Angola har mistet det meste av landet sitt, og i dag lever mange som dagarbeidere . Noen pygmeer fortsetter å være aktive jegere. Mindre kjente grupper finnes i Somalia , Etiopia , Kenya , Tanzania , Rwanda og Burundi ; i Canada , USA , Brasil , Venezuela , Colombia , Bolivia og Chile , eller i Russland , India , Thailand , Malaysia , Indonesia og Filippinene .
For antropologer har studiene av disse menneskene vært svært viktige, og delvis har denne interessen hjulpet disse menneskene til å opprettholde sin livsstil. Forskning utført på 1960 -tallet blant San indikerte at, i motsetning til den generelle oppfatningen om at levekårene var verre enn de for folkene som adopterte den produktive økonomien med jordbruk og husdyr , var forventet levealder høyere i folkets primitive og på samme måte deres helsemessige forhold, uten å bli rammet av de periodiske epidemiene som herjer de menneskelige konsentrasjonene i landsbyene, selv om de måtte tåle sykdommer relatert til parasittisme . Det ville være mindre sosial lagdeling og mer paritet mellom kjønnene, det er også overraskende å finne likheter mellom grupper når man sammenligner studier blant san med andre studier utført i svært fjerne kulturer, med det noen antropologer mener at forfedrene til samfunn som har allerede nådd yngre steinalder De ville leve på den måten.
Ted C. Lewellen (1970) har oppdaget at jakt og sanking blant "primitive" folk, langt fra å være noe parasittisk, er en sann produksjonsmåte siden folk som genuint baserer sin økonomi på jakt (og fiske) og grønnsaksinnsamling nesten alltid tillater en reproduksjonsrate for byttet deres. [ 5 ]
En tid trodde man at den økologiske påvirkningen fra jeger- og samlersamfunn var fraværende siden de ikke drev med jordbruk eller husdyrhold og hadde begrenset teknologisk utvikling. I tillegg begrenset hans omreisende aktiviteter hans innflytelse til et spesifikt punkt i hans miljø. Imidlertid har det blitt antydet at jeger-samlere kan ha en sentral betydning i utryddelsen av megafauna og i transformasjonen av økologiske samfunn gjennom bruk av ild. Det er fortsatt en debatt blant det vitenskapelige miljøet om bevisene for disse virkningene og jeger-samlersamfunnenes ansvar for dem. [ 6 ] [ 7 ]
Begrepet økosystem ble introdusert i 1935 av den engelske økologen AG Tansley , som definerte det som "den grunnleggende økologiske enheten konstituert av sammenhengen mellom en biocenose og en biotop ". [ 8 ] Det vil si at den utgjøres av et fysisk miljø , som godt kan være biotopen, habitatet eller miljøet , av noen innbyggere , som godt kan være biocenosen, fellesskapet av levende vesener eller fellesskapet mellom planter og dyr som lever i et vital rom , og det innbyrdes forholdet mellom dem alle. [ 8 ]
Planeten Jorden er et økosystem som er delt inn i akvatisk , som er differensiert i ferskvann ( elver og innsjøer ) og salt ( hav og hav ), og terrestrisk , som er differensiert i ørkener , prærier og skoger , som igjen, skogen . tre kan betraktes som et begrenset system. [ 9 ]
Mange populasjoner samhandler med hverandre i økosystemet som danner samfunn . [ 9 ] Mediet der de utvikler seg er forskjellig i henhold til deres natur og volum: et edafotope er substratet , et klimatop er karakteristisk for klima , og en hydrotop er hydrografiske faktorer . [ 9 ]
Habitatet er stedet der samfunnet bor, og nisjen er den funksjonelle rollen som en art spiller i samfunnet, det vil si dens livsopphold . [ 9 ] Organismer okkuperer forskjellige nisjer i samme habitat, noe som avhenger av nivået av fellesskapsstratifisering: jo høyere stratifisering , jo høyere nisjer. [ 9 ]
Det rådende synet på antropologi på 1960-tallet var ideen om at jeger-samlere representerte menneskene som levde under steinalderen . [ 9 ] De var en slags levende fossiler . [ 9 ] Det var på 1980-tallet at forskere og kritikere stilte spørsmål ved dette synet . [ 9 ]
Denne ideen om at populasjonene levde isolert fra de produserende folkene og at de konsumerte det biocenosen ga, var i strid med hypotesene som hadde blitt akseptert frem til det øyeblikket. [ 9 ]
I studiet av primitive folk ble etnografi brukt på ideografiske analyser , som ga beretninger om disse folkene og deres sosiale liv . [ 9 ] Forskjellen mellom etnografi og forhistorie er at etnografi henter sin kunnskap fra observasjon og direkte kontakt med de undersøkte menneskene, mens forhistorien henter sin kunnskap fra elementene som er spredt. [ 10 ]
Normalt forveksles kultur med form for sosialt liv , og antropologer definerer det som «prosessen der en person får kontakt med andre mennesker , materielle elementer , kunnskap , ferdigheter , ideer , tro , smak og følelser ». [ 10 ]
Det er forskjellige betydninger for kultur, selv om de alle har det til felles at det er noe lært og lar mennesket tilpasse seg det naturlige miljøet . [ 10 ] I følge andre definisjoner, slik som den til EB Tylor , "er det den komplekse helheten som inkluderer kunnskap, tro , kunst , moral , lov , skikk og andre evner og vaner som er tilegnet av mennesker som medlemmer av et samfunn". [ 10 ] I en annen definisjon er kultur "den delen av miljøet laget av mennesket", der erkjennelsen av at menneskets liv foregår i to scenarier er implisitt , som er det naturlige (eller habitatet) og det sosiale. [ 10 ]
I noen samfunn overføres denne kunnskapen generasjon etter generasjon i henhold til kulturell tradisjon. [ 10 ] Forståelse, språkbruk og ideer overføres også. [ 10 ]
I denne forstand er kultur et system som består av lærte atferdsnormer, som er karakteristiske for medlemmene i et samfunn. [ 11 ] Det utgjør livsstilen til sosiale grupper, og derfor er det et menneskelig fenomen. [ 11 ] Blant alle dyrerikets skapninger er det bare mennesket som er det eneste som er i stand til å utdype, bevare og overføre kultur. [ 11 ]
I løpet av flere millioner år utviklet mennesket mer komplekse kulturer for å modifisere sine livsbetingelser. [ 11 ] De bebodde stedene gir informasjon om størrelsen på de sosiale gruppene takket være beinrester , utskjæringer, verktøy eller aske , og levemåten til de forsvunne folkene, men de gir ikke informasjon om skikker , holdninger og tro . som utgjør kulturen. [ 11 ] Nåværende primitive folk kan rapportere om kultur på grunn av deres evne til å snakke . [ 11 ] .
På midten av 1900 -tallet nådde sammenlignende etnografi stor utvikling og en rekke studier ble publisert. Denne enorme mengden arbeid førte til å prøve å forstå hvordan paleolittiske samfunn kunne ha vært basert på resultatene av komparativ etnografi. Denne trenden er et svært omstridt punkt i sosial forskning om forhistorie .
Noen forskere har kritisert tendensen til å ty til studier som omhandler nåværende samfunn som fortsetter innenfor et jakt- og sankingssystem og deretter trekke paralleller med forhistoriske jeger-samlergrupper, og antar disse likhetene som en tolkningsnøkkel. Denne praksisen, svært vanlig på 1960- og 1970 -tallet , har blitt nyansert mer og mer, på grunn av faren for å anta at disse parallellene er sanne. På denne tiden er det en tendens til å betrakte denne typen forskning som et komplement til arkeologisk aktivitet.
Risikoen skyldes at i første omgang er mange aspekter ved de paleolittiske gruppene stort sett ukjente for oss, i hvert fall med ugjendrivelig vitenskapelig sikkerhet. Selv om sammenlignende studier på den annen side kan gi nyttige data i paleolittisk forskning, bør det ikke glemmes at arkeologi i hovedsak er en vitenskap , i det minste i en god del av sin tolkningspraksis , mer når den ikke kan støttes av skriftlige tekster .
Den mest komplette kunnskapen om paleolittiske populasjoner har kommet gjennom forhistorisk arkeologi, det vil si gjennom tolkning av materielle rester, litisk industri, gravromsstrukturer osv.; uten å glemme gyldigheten som et ekstra bidrag fra studier om habitat , klima , fauna og andre aspekter ved paleolittiske økosystemer, som har gitt oss en essensiell referanseramme når det gjelder kontekstualisering av mange av aktivitetene utført av disse gruppene. Klimaet de beveget seg i, ressursene til de forskjellige områdene, kostholdet (fra å sammenligne informasjonen om fauna med restene som finnes i forekomster), er en vesentlig del av kunnskapen om disse samfunnene, på grunn av det nære avhengighetsforholdet til miljøet som de presenterer på grunn av mangel på matproduksjon .
Det økonomiske systemet har vart til nyere samfunn , [ 3 ] Innbyggerne i Patagonia brukte upolerte pilspisser av flint frem til 1800 -tallet , og gjennom hele 1900 -tallet har det blitt oppdaget befolkninger som var uvitende eller frivillig begrenset jordbruksteknikker. [ 3 ] Ulike grupper har vært geografisk isolert de siste ti tusen årene. [ 3 ]
Muligens ville arbeidet være spesialisert etter kjønn og alder , det vil si at mennene jaktet og kvinnene og barna samlet seg, og muligens ville den med størst dyktighet med håndverk vie mer tid til fremstilling av våpen eller behandling av skinn . [ 3 ] Bortsett fra disse økonomiske aktivitetene , ble også gruver gravd ut med paleolittiske instrumenter og kommersielle utvekslinger oppdaget med tilstedeværelse av materialer som obsidian eller skjell i begravelser to tusen kilometer fra deres opprinnelse. [ 3 ]
Nomadisme er alltid nødvendig for jeger-samlere, som må flytte for å garantere tilgjengeligheten av grunnleggende ressurser, for å forhindre utarming av dem og i henhold til årstidene og syklusene til artene de utnytter. Demografien til grupper varierer etter situasjon, og grupper kan bli med og falle fra hverandre sesongmessig, men er alltid relativt begrenset i størrelse uansett. [ 12 ]
Den kanskje mest fremtredende egenskapen til disse gruppene er deres økonomiske system, ikke basert på produksjon av overskudd (en grunnleggende endring med ankomsten av neolitikum når det gjelder forhistoriske grupper), men på bruken av ressursene til et spesifikt miljø uten nå utmatte dem, ved å bruke strategier tilegnet fra en utsøkt kunnskap om miljøet. Generalisert gjensidighet og slektskap utvidet av ekteskapsallianser er de sosiale relasjonene som etablerer territorialitet, former for samarbeid og utveksling av varer og solidaritet. Når noen eller noen husholdninger mangler det som er nødvendig for livsopphold, kan de forvente å motta det fra sine mer heldige slektninger, og alle er like villige til å gi til slektninger som lider av mangel, noe som bestemmer den egalitære karakteren til disse samfunnene. [ 12 ]
Til tross for begrensningene i studiene, spesielt når det gjelder paleolittiske grupper , synes etnografiske sammenligninger med nåværende grupper å gi en større rolle til konsum av grønnsaker enn kjøtt . Imidlertid har andre forfattere påpekt at kaloribehovet til en gruppe kan endre seg avhengig av en rekke elementer, som klima , aktivitet, etc., så alt ser ut til å peke på miljøfaktorer som påvirker proporsjonene i kjøtt- og grønnsaksdietten . Nyere studier bekrefter at nåværende jeger- og sankergrupper presenterer, i varmt klima, en tilstedeværelse av grønnsaker i kostholdet på opptil 80 %, men det må antas at i kaldere klima vil prosentandelen av kjøtt i dietten øke (pga. til et behov for høyere kaloriinntak). I tillegg har studier generelt vist hvordan jeger- og sankergrupper ser alle sine behov tilfredsstilt med et gjennomsnittlig ukentlig arbeid på mindre enn 35 timer .
Når det gjelder forhistoriske grupper , er det aspekter knyttet til livsopphold som ikke er helt klare og de komparative studiene når ikke ut, på grunn av forskjellene i miljøet med lignende nåværende grupper. I alle fall synes veien som disse strategiene fulgte gjennom paleolitikum å være velkjent . Til å begynne med, under nedre paleolitikum , har vi små grupper som praktiserer råjakt (bedømme etter bevis) , kombinert med matinnsamling og innhøsting av åtsel . Disse første gruppene hadde en klar opportunistisk karakter. Under middelpaleolitikum begynte både jaktteknikker (mer komplekse) og mangfoldet av ressurser som skulle utnyttes og måten å gjøre det på å diversifisere seg, med en eminent adaptiv karakter som avslører stor kunnskap om miljøet. Allerede i øvre paleolitikum kommer nye ressurser definitivt til (som introduksjon av fiske og skalldyrking ).
Den sosiale verdenen til dagens jeger-samlere er enormt kompleks, og veldig forskjellig på mange måter fra dagens produsentsamfunn. Generelt, basert på de ulike etnografiske studiene som er utført (spesielt de som er utført med San ) kan det bekreftes at disse gruppene har en tendens til å ha slappe sosiale relasjoner , støttende og stort sett fraværende fra konflikter . I tilfellet med San er det private eiendomssystemet radikalt forskjellig fra det som er kjent i dag av de fleste samfunn. Ved å ta jakt som et eksempel, anses det at selv om byttet tilhører jegeren som dreper det, så snart hans og familiens behov er tilfredsstilt , kan ethvert medlem av gruppen dra nytte av resten til sitt forbruk , så stor betydning er knyttet til en etikk om å dele alt slik at ingen i gruppen er i nød ; reserver av alt som ikke er vesentlig, eksisterer generelt ikke. På samme måte tenker de på komplekse sosiale relasjoner, som skilsmisse (vanligvis utført etter gjensidig avtale, med en ren forlatelse av hjemmet ); Det er nysgjerrig hvordan eksperimentelle ekteskap overveies og hvordan mannen tilbringer en prøveperiode der han må bevise at han er i stand til å brødfø familien sin.
Et generelt aspekt ved disse samfunnene er deres generelle fravær av vold . Sannene , for eksempel, er virkelig redde for ham , og leter alltid etter alternative løsninger, for eksempel å forlate landsbyen av en av de to partene i konflikten. I tillegg, hvis de oppstår, blir voldssituasjoner i høy grad og effektivt ritualisert . På samme måte har utdanning av barn en tendens til å være basert på eksempel, med foreldrenes formynderskap , erstattet av en annen slektning i tilfelle fravær.
Studiene har også en tendens til å avdekke en viktig rolle for prestisje og sosial posisjon , generelt mye høyere verdsatt enn privat eiendom ; Mange ganger innebærer sosial posisjon en implisitt innflytelse på jevnaldrende (jo høyere prestisje, jo mer verdifull vurderes rådene som tilbys); prestisje i disse samfunnene oppnås vanligvis gjennom arbeid , innsats og å hjelpe andre.
En svært høy grad av kunnskap om miljøet og begrensningene til ressursene som omgir dem av disse gruppene er også svært vanlig, noe som ofte resulterer i visse sosiale praksiser med demografisk kontroll, med en enorm variasjon; tilstedeværelsen av sosiale tabuer rettet mot å kontrollere demografi er svært vanlig (for eksempel det såkalte " postpartum - tabuet ", basert på avholdenhet ), samt bruken av deres store kunnskap om egenskapene til plantelivet i deres miljø. som abortmetoder , vanlig i noen søramerikanske samfunn . Den mest globale identifikasjon med miljøet deres har en tendens til å være blant australske aboriginere , som ser på seg selv som en del av landskapet .
Generelt har familien en stor betydning i disse samfunnene. Det er nødvendig å vedlikeholde og utdanne de små, med tanke på deres rolle og sosiale liv som fremtidige voksne ; De innebærer også vanligvis gjensidige forpliktelser mellom medlemmene, og selv disse utvides noen ganger til hele samfunnet , når det gjelder barn og eldre , som i de fleste av disse samfunnene aldri vil bli neglisjert.
Med hensyn til forhistoriske jeger- og sankersamfunn er kunnskapen vår noe mer begrenset. På grunnlag av visse ganske solide bevis antas en variabel befolkningstetthet avhengig av miljøforhold, men har generelt en tendens til å avta (omtrent 40/60 personer i gjennomsnitt), organisert rundt små familiekjerner, relatert til hverandre og til andre grupper i miljøet deres, for å unngå å falle inn i innavl . Et høyt gruppesamhold basert på behov synes tydelig, både for å skaffe mat og for ren overlevelse. Basert på elementer som er tilstede i paleolittisk kunst , antas tilstedeværelsen av magiske praksiser av sjamanistisk type blant disse forhistoriske gruppene i økende grad , men i dag er det fortsatt gjenstand for debatt blant forskere. Innsamlingen av denne og andre planter ble utført av kvinner, som over tid akkumulerte kunnskap om deres vekstsykluser og om de delene som var mest nyttige, siden det var de som til syvende og sist hadde ansvaret for å tilberede maten. Denne selektive manipulasjonen, i tilfelle av teosinte fokusert på å høste kornene, ga opphav til endringer i strukturen til maisplanten, som ble en der kornene ikke ble dekket av tykke membraner, men av blader, og de falt ikke. av. I tillegg var størrelsen på kolben større og følgelig med flere korn. Det faktum at kornene ikke løsner seg fra kolben gjør reproduksjonen av planten til et aspekt som avhenger av menneskets inngripen, som må plante den i bakken og overvåke og sikre veksten.
Teorien, som dominerte i mange år, om jegere mente at mennene var de som dro ut for å jakte og kvinnene og barna var de som samlet seg. [ 13 ] Også at kvinner hadde som hovedprioritet å dedikere seg til barneoppdragelse, som de ikke kunne jakte på da det var farlig og mindre lønnsomt. [ 14 ] [ 15 ]
I 2018, basert på nye funn, ble den dominerende ideen om at det i de første menneskelige samfunnene allerede var en arbeidsdeling etter kjønn stilt spørsmål ved som et resultat av studier utført i begravelser på 3 995 meters høyde, i distriktet Puno , [ 16 ] i de peruanske Andesfjellene , som viser at mer enn en tredjedel av jegerne faktisk var kvinnelige jegere. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] I et av funnene ble beinene til et skjelett fra ca. 8000 år siden analysert, hvis egenskaper tilhørte en kvinne mellom 17 og 19 år gammel, hun ble funnet med våpen på jakt som skarpe spisser, små spyd, flintkniver , blant annet. Et lite stykke unna var også rester av tarucas ( andinsk hjort ) og vicuñas . [ 20 ]