| Hinduisme | ||
|---|---|---|
| doktriner | ||
| Nyāya • Vaiśeṣika | ||
| Sāṃkhya • Yoga | ||
| Mīmāṃsā • Vedānta | ||
| Āgama • Tantra • Sutra | ||
| Stotra • Advaita | ||
| Lukket | ||
| Rigveda • Yajurveda | ||
| Sāmaveda • Atharvaveda | ||
| Upanishads | ||
| Aitareya • Bṛihadāraṇyaka | ||
| Chāndogya • Gopāla-tāpanī | ||
| Īśa • Kali-saṅtaraṇa | ||
| Katha • Kena | ||
| Mandukya • Mukhya | ||
| Muktika • Yoga-tattva | ||
| episk | ||
| Mahabharata • Ramayana | ||
| andre skrifter | ||
| Smṛti • Śruti | ||
| Bhagavad-gītā • Purana | ||
| Sutraer • Pancharatra | ||
| Divya prabandha • Dharma śāstra | ||
Nyāya (omtrentlig uttale "niaaia", lett. "rekursjon, regel, metode") er en av de seks darshana- eller ortodokse (astika) hinduistiske doktrinene.
I epistemologi studerer nyāya kildene til kunnskap ( pramāṇa ) og bygger på Nyāya Sūtras (ca. 6. århundre f.Kr. og 2. århundre e.Kr.), [ 1 ] en svært innflytelsesrik tekst i indisk filosofi som la grunnlaget for debatter om klassisk epistemologi mellom de forskjellige filosofiske skoler. Nyāya hevder at menneskelig lidelse oppstår fra uvitenhet og frigjøring oppstår gjennom korrekt kunnskap. Derfor undersøkte de kildene til korrekt kunnskap eller epistemologi . Nyāya aksepterer tradisjonelt fire pramāṇas som pålitelige midler for å få kunnskap: Pratyakṣa (innsikt), Anumāṇa (inferens), Upamāṇa (sammenligning og analogi) og Śabda (ord, pålitelig fortid eller nåværende ekspertvitnesbyrd). [ 2 ] Kunnskapen som hver av dem har oppnådd kan imidlertid være gyldig eller ikke. På en måte er nyāya muligens den nærmeste indiske skolen til vestlig epistemologi , selv om nyāya-forfatterne utførte arbeidet sitt for et spesifikt religiøst formål.
I metafysikk tok nyāya til orde for en form for filosofisk realisme . [ 3 ] Nyāya Sūtras inkluderer de klassiske hinduistiske argumentene mot buddhistiske teorier om ikke-selv ( anatta ). [ 4 ] Stykket argumenterer også mot en skapergud ( Isvara ), en debatt som var sentral i hinduismen i middelalderen. [ 5 ]
Et viktig bidrag fra denne skolen er dens metodikk, basert på et logikksystem som senere ble godkjent av de fleste andre skoler i India (ortodokse eller ikke).
Denne skolen kan sees på to måter: som en metode for logikk og epistemologi eller som en del av religionen i India. Uansett, i begge tilfeller innebærer det en epistemologi og en ontologi .
Nyāya er faktisk en skole for filosofisk spekulasjon som senere har blitt et system også dedikert til metafysikk . Hovedkorpuset til denne skolen finnes i tekstene kalt Nyāya sūtra skrevet av vismannen Gótama Aksha Pada på 200- tallet f.Kr. (selv om Nyāya sūtra av noen antas å ha blitt skrevet på 700- tallet e.Kr. ) , var denne Gótama (ikke å forveksle med den berømte helgenen Gautama Buddha ) en filosof som fikk kallenavnet Aksha Pada (som akṣa 'øyne' og pāda 'føtter'), muligens på grunn av blikket festet på føttene, [ 8 ] eller på grunn av den realistiske intensjonen med arbeidet deres. Navnet Gótama betyr 'den beste oksen' (å gå 'ku, okse' og tama 'den beste').
Hans metodikk er basert på et logisk - epistemologisk system som ble tatt i bruk av de fleste andre hinduistiske skoler (ortodokse eller ikke) på en lignende måte som vestlig vitenskap, religion og filosofi kan betraktes basert på filosofens logikk. Greske Aristoteles ( 384 - 322 f.Kr. ).
Nyāya er flere århundrer senere enn Órganon (det komplette verket til Aristoteles), men det ble først kjent i Vesten etter å ha blitt publisert i 1828 i Calcutta av General Commission of Public Instruction, ledsaget av en kommentar av Vishua Natha (fra 1600-tallet), som inneholder 525 sutraer i prosa og delt inn i fem lesninger delt inn i flere kapitler, og tilbyr disse lesningene to forskjellige deler: den første helt dogmatisk består av en enkelt lesning, de fire andre utgjør den andre delen som er viet til kontrovers som gir Gótama løsning på alle innvendinger som hans doktrine kan være underlagt.
Formen for utsendelse av nevnte logikksystem er den aksiomatiske formen , dens viktigste fordel er konsisthet.
Nyāyaen skiller seg imidlertid fra vestlig analytisk logikk ved at den ikke er en logikk med et mål i seg selv, men snarere målet er {{Unicode eller frigjøring (fra lidelse).
I følge denne skolen er det å oppnå en gyldig bevissthet den eneste måten å oppnå mokṣa på, i denne forstand er det da også en soteriologisk (forløsende) praksis.
Den første lesningen av nyāya ( adhyáya ) inneholder seksti aksiomer som innebærer essensen og grunnleggende av Gótamas dialektikk , og lover evig lykke til alle dem som besitter læren som han underviser i sin helhet.
I oppgaven som opprettholdes i nyāya , er den eneste autentiske bevisstheten den som ikke lenger er gjenstand (eller gjenstand) for motsigelse, den som avslører det virkelige bak fenomenet (etter mayaen ) og som bare på denne måten kan presentere en pålitelig og sannferdig. Bare slik bevissthet kan betraktes som sann bevissthet og er i motsetning til "huske" og "tvil" så vel som til hypotetiske resonnementer som, er hypotetiske, er i usikkerhet. Den opprinnelige skolen til nyāya avviser imidlertid ikke direkte tvil eller hypotese, men anser dem som subsidiære, som stadier for å få tilgang til full bevissthet.
Av denne grunn måtte filosofene i denne teorien møysommelig først identifisere gyldige kunnskapskilder (i en prosess som ligner på den metodiske tvilen som førte til at Descartes betraktet cogito -tanken - som et utgangspunkt for å bekrefte eksistensen av egoet og av alle resonnementer), gyldige kunnskapskilder som vil tillate oss å skille falske meninger. Dermed ble det identifisert fire virkemidler (pramana) for å få bevissthet om det kjente: persepsjon , slutning , analogi og pålitelig vitnesbyrd. Kunnskap gjennom hver av disse kan, avhengig av nyāya- skolen , være gyldig eller ugyldig; Følgelig måtte forskere identifisere avgjørende ting i hvert enkelt tilfelle for å vise at en gyldig samvittighet ble oppnådd eller ikke; dette førte til opprettelsen av forklaringsskjemaer som ligner (men ikke de samme) som de i vestlig analytisk filosofi.
I dette legger man merke til en kombinasjon av induksjon og deduksjon ved en overgang fra det spesielle til det spesielle gjennom det generelle (på denne måten har "syllogismene" til nyāya et visst tautologisk aspekt , selv om de ikke forblir i tautologien, men snarere redundansen tjener til å bekrefte det som ble utledet) siden, som det har blitt indikert, i nyāyas logikk er enhver vanlig form for kunnskap bare en del av det virkelige, det virkelige presenteres i utgangspunktet på en relativ måte, for eksempel modifisert av våre sanser.
Det grunnleggende slutningsskjemaet minner da om en syllogisme og er som følger:
Et klassisk eksempel på de fem trinnene ovenfor er som følger:
Åpenbart, for dagens logikk, virker resonnementet naivt siden det ikke synes nødvendig at brann ledsages av røyk eller omvendt, men ved å raffinere det klassiske eksemplet (redefinere eksempler som «ild» og «røyk») forblir nyāya-slutningsprosessen. gyldig.
Gótama legger til 16 metoder for å undersøke sannheten:
Det er fire kunnskapskanaler:
For at dette skal være en kilde til ekte visdom, må de 12 kunnskapsobjektene eksistere:
