Musikk

På en helt spesiell måte må vi nevne tekstilproduksjonen , siden Muisca bomullspledd også ble brukt til å betale hyllest til urbefolkningens myndigheter, og i ekstern kommersiell utveksling. I denne forbindelse sier Paul Bahn at de andinske kulturene dominerte alle veve- og dekorasjonsteknikker, og innen 3000 f.Kr. C. de hadde utviklet bomullstekstiler og produsert stoffer av ekstraordinær delikatesse, overlegne i mange tilfeller moderne. [ 74 ] Arkeolog Sylvia Broadbent , som studerte malte bomullstekstiler, konkluderer med at Muisca-teknikkene var svært komplekse for å produsere stoff i ett stykke med utallige sammenvevninger og stor kapasitet til å motstå tid.

Markedet var et obligatorisk sted for økonomien i Muisca-samfunnene, som praktiserte kjøp og salg, og mer vanlig byttehandel . Der ble grunnleggende nødvendigheter som mais , salt , honning , frukt , korn og tepper byttet mot luksusgjenstander som fuglefjær fra de varme landene, kobber , bomull , koka og havsnegler . De viktigste markedene der Muiscas byttet produktene sine var følgende:

• Coyaima - markedet , territoriet til Poincos, som bebodde begge breddene av Magdalena-elven , så langt som Muiscas brakte malte tepper, varer av produsert gull, salt og smaragder, som de byttet ut med gullpulver, araer, papegøyer som de lærte til snakk, og noen matvarer som er typiske for varme land.

• Markedet som ble holdt på landet til høvdingen i Zorocotá , i det som nå er kommunen Puente Nacional , hvor det ble foretatt utveksling med Guanes , Chipataes og Agataes .

• Turmequé - markedet , som sannsynligvis var det mest besøkte av Muiscas, hvor det i tillegg til de allerede nevnte gjenstandene ble sett et stort antall smaragder fra Somondoco- gruvene .

For kommersielle utvekslinger brukte Muiscas vanligvis runde "tejuelos" av gull , sølv og kobber , støpt i former uten noen form for segl eller tegn, og som de verdsatte for sin størrelse, selv om smaragder , salt , koka og bomullstepper . brukes som pengeekvivalenter eller for å lette byttehandel . De metalliske flisene ble målt ved å bøye pekefingeren over tommelens base, eller når de var større, ved å bruke visse bomullssnorer som de måtte måle omkretsen. Når det gjelder kapasitetsmålinger, brukte de kun den som ble brukt til å måle avskallet mais, og som de kalte aba , det samme som dette kornet. Lengdemålene var spennvidden og trinnet. [ 75 ]

Språk

Muysc Cubun (Muisca-språket), er et utdødd språk som tilhører Chibcha-språkfamilien . [ 76 ] I dag regnes det offisielt som et utdødd språk , etter 16. april 1770 , ved kongelig resolusjon , forbød kong Carlos III av Spania bruken av urfolksspråk i sine domener. Det er imidlertid flere prosjekter for å revitalisere det, siden flere grammatikker og vokabularer (ordbøker) fra 1600-tallet er bevart som redegjør for språkets struktur.

Tayrona -indianerne og Uwa , som tilhører den samme språklige familien, snakker et beslektet språk, som gjorde det mulig for de tre folkene å etablere sterke koblinger for økonomisk og kulturell utveksling . Til tross for innføringen av spansk (sucubun [ 77 ] ), Muysc cubun som et substratspråk tilpasset fonologien til spansk og satte sitt preg på talen til en stor del av innbyggerne i Altiplano Cundiboyacence i forhold til toponymer , antroponymer , verb , og substantiv generelt, som er det som nå er kvalifisert som muisquisms , blant hvilke følgende kan fremheves: [ 78 ]

• Toponymi : Quyca betyr "verden", "by" eller "hjemland". [ 79 ] På den annen side var bokstaven "r" ikke særlig vanlig i Muisca-språket, hvorav det følger at suffikset "-quirá", så hyppig i navnene på byer og byer med Muisca-opprinnelse, må ha vært uttales primitivt "quyca", som i Zetaquirá (slangens by), Zipaquirá (byen Zipa), Chiquinquirá (byen Chyquy , eller prest) og Sotaquirá , eller Sutaquirá (byen Suta) [ henvisning nødvendig ] . Det er også mulig at uttalen av "r" var mer vanlig nord for Muisca-konføderasjonen , i Zacazgo-territoriet og mindre vanlig i Zipazgo, men at den over tid ble pålagt i dannelsen av toponymer.

Tallrike nåværende navn i Altiplano Cundiboyacense har en spesifikk betydning på Muisca-språket. [ 80 ]

• Naturlige navn : curuba og uchuva , for eksempel, er frukt, uba . Ordet "chucua" for å betegne et våtmark kommer fra chuppqua (fiskeri). [ 81 ]​ [ 82 ]

Kalender

Muiscaene telte dagene etter soler og månedene etter måner. Årene var på tolv lunasjoner, som begynte i januar, med begynnelsen av jordbruksarbeidet, og sluttet i desember, ved slutten av jordbruksarbeidet. Muisca-måneden var delt inn i tre deler på ti dager hver. I løpet av de første ti dagene skilte mennene seg fra kvinnene og tygget hayo ; de følgende ti dagene dyrket de jorden, og til slutt, de siste ti dagene, hvilte de i selskap med familiene sine. [ 83 ]

Ved sommersolverv tilbad de "Xué" ( solguden ), hvis tempel var i Suamox ( Sogamoso ), sete for Iraca (øversteprest for Muiscas) og i den store innhegningen av helligdommene i den hellige byen. Hunza Tunja , som i Zaque Sanctuary, også i dagens Tunja.

Dagen :

Hele 24-timers døgnet ble delt inn som følger: [ 83 ]

Sua (dag):

• Ozas : Tidlig morgen. [ 84 ]
• Aica : Fra soloppgang til middag. [ 85 ]
• Sua Quychyquysa : Middag.
• Sua Meca eller Sua Mena : Fra middag til solnedgang. [ 86 ]

Za (natt):

• Zina : Kort før natt. [ 87 ]
• Zasca : Fra solnedgang til midnatt.
• Zachina : Midnatt. [ 88 ]
• Cagui : [ referanse nødvendig ] Fra midnatt, til den nye soloppgangen.

Uken :

Uken hadde tre dager. På slutten av hver dag ble det holdt en markedsdag i Turmequé . [ 83 ]

Måneden :

Ti uker på tre dager utgjorde en lunation, tilsvarende måneden, som de kalte Chie (samme som månen), [ 89 ] eller også Suna ("stor vei"). [ 83 ]

De tretti dagene ble representert av de første ti tallene gjentatt tre ganger, slik at ata var den første dagen i måneden, den ellevte og den tjueførste. Tellingen begynte med nymånen .

Året :

Året ble kalt Zocam . [ 90 ] The Muiscas hadde tre forskjellige typer år:

• Hellig eller presteår : Astronomisk syklus som består av 37 måner, og brukes til overholdelse av religiøse seremonier.
• Landlig år : Består av 12 eller 13 måner, det ble regnet fra en regntid til en annen.
• Vanlig eller sivilt år : Sammensatt av 20 måneder eller måner.

"Århundret" :

Tilsvaret til århundret blant Muiscas besto av tjue interkalære år med 37 måner hver, tilsvarende 60 vestlige år. [ 91 ]

Religion

Prestedømmet

• Chyquyen :

Muisca-prester ble kalt chyquy . [ 92 ] De var alltid menn og fikk ikke lov til å gifte seg eller ha noen form for seksuell kontakt. De levde tilbaketrukket i templene, og hvis noen ble funnet å være ukyske, ble de avskjediget fra sin tjeneste. De spiste og sov veldig lite, og fastet ofte. De brukte mesteparten av nettene på å tygge høy og snakket sjelden. Praksisen med mambeo var veldig viktig blant Chyquy, siden det hjalp dem til å forbli i en konstant tilstand av årvåkenhet. [ 93 ]

Chyquy-læringsprosessen var veldig streng. Nybegynneren måtte forbli tilbaketrukket fra barndommen i tolv år i et tempel som var bestemt for undervisning, kalt Cuca, hvor han ble betrodd veiledning av en eldre chyquy. Jeg kunne ikke spise salt eller chili . Når de tolv årene av læretiden var fullført, ble nesen og ørene hans hull for å plassere øredobber og gull neseringer. I innvielsesseremonien ble han fulgt av hele samfunnet til en kilde eller strøm av krystallklart vann hvor han måtte bade kroppen og deretter kle seg i nye tepper. Så dro han til huset til den lokale sivile herskeren, som investerte ham ved å gi ham en gullpoporo, ryggsekken til å bære hayoen og noen nye tepper. På denne måten kunne den nye chyquyen utøve sin handel innenfor grensene til deres territorium, siden hver landsby hadde sin egen chyquy. [ 94 ]

• Mohanene :

Mohanene, eller mojanene, var frie og uformelle prester, langt fra templene og religiøse sentra. De slo seg hovedsakelig ned i huler og ved bredden av elver, blant buskene. De bar ryggsekker med kokablader, en børste og et malt hjortebein som de inhalerte yopo-pulveret med. De smurte håret med aske og dekket hodet med dyreskinn når de danset. [ 95 ]

Hellige steder

I tillegg til templene, betraktet Muiscas som hellige mange natursteder som fjell, åser, steiner, laguner, skoger, elver, trær og vannkilder, blant mange andre, som de æret, ikke bare fordi de mente at en viss guddommelighet bodde der. , men også fordi de mente at det fantes strategiske steder for balansen i naturen. De vurderte også hellige visse veier som de sa at Bochica hadde reist gjennom , og territoriet til Suamox , hvor han hadde dødd og delegert sin arv. Som "Cercado Grande de los Santuarios" og "Cojines del Zaque - Santuario del Zaque", begge i byen Tunja

• Sacred Woods :

Muscaene betraktet visse skoger som hellige, så de turte ikke å hugge ned et eneste tre, ikke engang en gren fra disse skogene, da de sa at de var innviet til gudene. [ 96 ]

• Hellige planter og trær :

Noen av de hellige plantene og trærne for Muisca er følgende: [ 97 ] [ 98 ]

• Hellige laguner :

Selv om alle lagunene ble ansett som hellige på en eller annen måte, er de viktigste følgende:

De syv hellige lagunene til "Running the Earth"-seremonien: [ 100 ]

• Suamox hellige land :

Muiscaene mente at territoriet til Suamox (nå Sogamoso ) er et hellig land, fordi Bochica døde der , som også innførte at chyquyen til Suamox skulle være hans etterfølger og arving til hans lære. Chyquy of Suamox snakket et hemmelig språk som bare de kunne, og som Bochica selv hadde overført til dem. [ 101 ]

• Hellige veier :

Muiscaene hadde visse gater eller veier som de anså som hellige, siden de sa at Bochica hadde gått der. Ingen kunne tråkke disse veiene, men bare de høyeste aktørene. Folket ble bare gitt den æren i løpet av dagene for noen religiøse seremonier. Kronikeren Alonso de Zamora forteller at en av disse veiene, som ligger i Sogamoso-dalen, var hundre ligaer lang. [ 102 ]

• Templer :

Muisca-templene var sirkulære konstruksjoner med stråtak, vegger dekket med matter, noen ganger malt, og gulvet dekket med tørr og myk halm. Konstruksjonene ble støttet av guayacán- stammer hentet fra de østlige slettene som ble drevet inn i store hull der levende slaver ble kastet; den delen av stammen som gikk i bakken var konisk i form. Det indre av templene var veldig mørkt, siden den eneste tilgangen de hadde var en lav dør. På utsiden var de omgitt av et tregjerde med flere porter laget av tynne siv holdt av snorer av cabuya. [ 103 ]

Muiscaene skiller tre typer seremonielle hus: Qusmhuy, Tchunsua, [ 104 ] og Cuca.

Offergaver, drikkoffer og offer

• Tilbud med tunjoer :

Tilbudene som ble tilbudt gudene av Muiscas besto hovedsakelig av gull-, sølv- og kobbertunjoer med antropomorfe former eller dyr som slanger, frosker, øgler, mygg, maur, ormer, tigrilloer, aper, sommerfugler og fugler, i tillegg . av diademer, armbånd, briller og capser, ofte tilsatt smaragder. [ 105 ]

• Driving av vann og røkelse :

En måte å ofre til gudene var ved å helle vann inne i templet og tenne røkelsesbrennere. Dette ble gjort til bestemte timer, som ble ansett som gunstige, og hver time ble sunget av chyquy.

• Dyreofringer :

Dyrene som ble brukt til å ofre var hovedsakelig fugler. Blodet ble sølt på gulvet i templet, og bandt alle hodene til fuglene og lot dem henge.

• Menneskeofringer :

Menneskeofringer ble gitt under to forhold:

Den første var at hvis de i krig mot noen fiendefolk fanget en gutt hvis utseende ble antatt å være en jomfru, ble han deretter ført til et tempel hvor han ble ofret under akklamasjoner og sang.

Den andre betingelsen for at menneskeofringer var tillatt var at ofret var en av guttene som ble kalt moxas, eller mojas. Hver cacique hadde en moxa, og noen to. Dette var unge menn som kjøpte tretti ligaer fra Muisca-territoriet, på et sted kalt «Casa del Sol». De ble alltid kjøpt i alderen 7 til 8 år, til svært høye priser, fordi det ble antatt at de kunne snakke med solen og motta svarene. De ble holdt i stor ærbødighet, og ble alltid båret på sine skuldre. Da de kom i puberteten, ble de ofret og deres blod ofret til gudene, men hvis de hadde hatt samleie, ble de satt fri, siden man trodde at blodet deres ikke lenger var verdt noe. [ 106 ]

I begge tilfeller var ofringsmåten som følger:

Før daggry ble den unge mannen ført til toppen av et fjell mot øst. Ankom offerstedet begynte en seremoni hvor salmer til gudene ble sunget. Den unge mannen ble lagt ut på et teppe på bakken, og der ble han skåret over strupen med en stokkkniv. Blodet ble samlet i en totuma og deretter smurt på noen hellige steiner som de første solstrålene skulle skinne i. Kroppen til den avdøde ble noen ganger gravlagt i huler eller graver, men andre ganger ble den stående ute i det fri slik at det kan være "spist" solen. [ 107 ]

Begravelsesritualer

Kronikeren Pedro Simón fortalte hvordan Muiscas: "De forlot ikke sine syke som andre nasjoner gjorde da de var i dødens vold, for før det ville mange samles for å se ham dø, før han hadde gått ut." På den annen side "anså de lykkelig den som døde av lyn eller ved et uhell eller plutselig død, fordi han hadde passert dette livet uten smerte." [ 108 ] Denne kronikeren beskriver også ulike former for begravelse. Noen ganger ble de dødes kropper tørket over langsomme branner over ovner; andre ble gravlagt inne i templer eller hytter; og andre ble gravlagt direkte på åkrene, pakket inn i et teppe, og et tre ble plantet på graven deres. Juan de Castellanos legger til at som et tegn på sorg ble det under begravelser lagt på tepper malt rødt, og mange farget til og med håret med rød bija. [ 109 ]

Sorgen fortsatte i seks dager med familiesammenkomster, blant sanger til minnet om den avdøde, musikk, coca, chicha og maisboller, som Pedro Simón refererer: «De mest ærefulle mennesker sørget over sin avdøde i ytterligere seks dager etter at de ble begravet, og de feiret til og med sine jubileer i noen tid, og inviterte for dem sine slektninger og slektninger som sammen gråt for den avdøde til lyden av triste instrumenter og stemmer som sang i klagesang de avdødes store gjerninger. De gledet seg til slutt med chicha og tygging av høy (...) Vanlige folk inviterte til disse ropene, og med maisboller som de ga til gjestene på slutten av dem, var begravelsen ferdig». [ 110 ]

Festligheter

Muisca-festlighetene var hovedsakelig assosiert med jordbrukssyklusen og livets syklus. Gonzalo Jiménez de Quesada forteller i sin Epitome of the Conquest of the New Kingdom of Granada : «De er veldig tapte mennesker for å synge og danse på sin egen måte, og det er deres gleder». [ 111 ] Ifølge kronikeren Juan Rodríguez Freyle kunne ikke chicha mangle i Muisca-festene : «Den største forebygging var at det var mye chicha å drikke for fylla som fant sted om natten». [ 112 ]

Om sangene, musikken og dansene deres hvor latter og tårer ble blandet, triste og glade rytmer, sier Lucas Fernández de Piedrahíta: «de brukte mye chicha; de danset og danset i takt med sine snegler og fotutos ; De sang sammen noen vers eller sanger som de gjør på språket deres og har et visst mål og konsonans, som julesanger og klagesanger fra spanskene. I denne sjangeren av vers refererer de til nåtidens og tidligere hendelser, og i dem ødelegger eller opphøyer de æren eller vanæren til personen som komponerer dem; i de alvorlige fagene blander de mange pauser og i de glade holder de proporsjoner, men sangene deres virker alltid triste og kalde, og de samme dansene og dansene, men så rytmiske at de ikke skiller seg et eneste punkt i ansiktene og bevegelsene , og vanligvis bruker de disse dansene i en sirkel, holder hender og blander menn og kvinner». [ 113 ]

• Plante- og høstfestivaler :

Lucas Fernández de Piedrahíta la i sin General History of the Conquests of the New Kingdom of Granada en detaljert beskrivelse av plante- og høstfestivalene som ble feiret av Muiscas: «En annen av de mest prangende seremoniene de gjennomførte var prosesjonene, deltatt av deres konger eller caciques, henholdsvis på visse tider av året, spesielt under planting eller høsting, og disse ble dannet i visse brede veier på mer eller mindre enn en halv liga i lengde. Menneskene som kom ut i dem (uten å ta hensyn til den utallige mengden av mennesker som kom for å se dem) ville være fra ti til tolv tusen, som vasket kroppene sine natten før for å gå neste dag mer anstendig utsmykket ». [ 114 ]

Malt rødt og svart og forkledd som dyr begynte karnevalet: «De ble delt inn i gjenger og partiskheter med forskjellige drakter og kostymer, gjetet med gullpanner og andre forskjellige juveler som florerte, selv om alle gikk med på å bære de malte kroppene til vija og jagua (rød og svart). Noen representerte bjørner, andre i form av løver ( Andes pumas ) og andre av tigre (det vil si dekket med skinn), og (...) mange andre representasjoner av forskjellige dyr. Prestene gikk med gullkroner i form av mitre, som ble fulgt av en lang gjeng malte menn, uten kostyme eller noen smykker på seg selv, og disse gråt og ba Bochica og Solen om å opprettholde statusen til sin konge eller cacique. og gi bønn og anmodning om at han hadde arrangert den prosesjonen, som de bar masker med tårer for, fremstilt så levende at de var å se. Piedrahíta er overrasket over at etter de som tigget, tigget og gråt, fortsatte prosesjonen med nok en gruppe latter, dans og glede som feiret de innvilgede tjenestene: «det var det morsomste av alt, at straks en annen folkemengde kom inn og ga de store. " ler og hopper av glede, og de andre sa at solen allerede hadde gitt dem det de frempå ba om med tårer, slik at latteren, gråten og ropingen, var sammensatt av et ståhei som det forstås (...) I jakten på den utakte gleden var andre kledd i gullmasker og med teppene sine slepende på bakken (...) fordi en annen stor skare av dem rikt utsmykket nesten tråkket på teppene deres, danset og sang til de triste. og flegmatisk takt av deres maracas og fløyter, og etter dem andre». [ 115 ]

Kacikken avsluttet prosesjonen, ikledd den beste utsmykning, makten iscenesettes: «Den siste plassen ble båret av kongen eller cacique med den dyreste utsmykning og majestet som var mulig, og selv om antallet mennesker som fulgte ham og forskjellen i kostymene de var i, betegnet som forskjellige skjevheter (...) og det som ikke vil virke troverdig (...) var den store mengden gull som var i dem i så forskjellige juveler, som masker, mitres, patens, halvmåner, armbånd, fotlenker og figurer av forskjellige skadedyr (...) uansett hvor tidlig på morgenen denne festen begynte, var det lite å returnere om natten med prosesjonen til palasset, hvor han tilbrakte sin chicha». Kronikeren avslutter sin historie med å registrere vanskeligheten de hadde med å få slutt på denne populære Muisca-festivalen: "Disse prosesjonene fortsatte i mange år etter at kongeriket ble erobret, og ingen seremoni ble rykket opp fra dets innfødte med så store vanskeligheter som den." [ 116 ]

• Cacique-festivaler :

I månedene som tilsvarer (i henhold til den vestlige kalenderen) til januar, februar og deler av mars, fant det sted festligheter der caciques vekselvis ble invitert til andre. I disse festlighetene, ifølge Pedro Simón : «Menn og kvinner holder hender i en sirkel og synger sanger, enten glade eller triste, til lyden av fløyter og fotutos; de hadde i midten múcuras de chicha fra der de gjorde en innsats, dette varte til de ble beruset og så begeistret av begjæret fra vinens hete, at hver mann og kvinne ble sammen med den første de møtte fordi for dette var det en generell bevilling i disse høytidene, selv med konene til caciques og adelsmenn (...) således, i kraft av den virkelige foreningen av mennesker, ville plantasjene vokse og bære frukt bedre». [ 117 ]

• Gjerdebyggefestivaler :

Like festlig var transporten av steinene og de store stolpene som var nødvendig for å bygge gjerdene, der chicha, sanger, pyntegjenstander og kroppsmaling ikke manglet, som Piedrahíta forteller: «samtidig som stemmen, føttene og hendene forenes med rytmen til stemmen til en som tjener som deres guide, på den måten som sjømenn hilser på skip, og det er for dem denne øvelsen av en slik glede at de har det som en fest, og for da bærer de plymer av fjær og halvmåner ; de maler seg selv og de kler seg ut, og de bærer mye chicha som de drikker». [ 113 ]

• Gjerdeåpningsfester :

Pedro Simón forteller at: «Etter å ha avsluttet innhegningen, inviterte cacique hele byen til en stor fyllesyke som varte i mange dager, hvor det var mange leker, danser og underholdning». Mens festen varer, og fortsetter med en blanding av tristhet og glede, av å feire liv og død blant muiscaene, sto to eldre menn ved inngangen, nakne, dekket av et nett, fastende og spilte melankolsk musikk som han minnet de glade festerne om. om dødens uunngåelige virkelighet: "det var to indianere, allerede eldre, nakne over hele kroppen, stående, dekket med tøy, fra morgen til kveld, uten å spise eller drikke. et stort nett for å fange fugler, leke med fløyter og lage melankolsk og trist musikk for å betegne med det som var mer levende det de representerte å være der med den holdningen, som var døden. For de sa at nettet var deres redskap, siden de drepte fuglene med det; å være naken representert, hvordan han forlater mennesker når han angriper dem, fordi de blir stående nakne av alt det de har i dette livet; Å ikke spise eller drikke hele dagen hentydet til det samme, fordi de også fratar dem det. De husket hva som var bra i alle lekene, festene og underholdningene, og det var derfor de var ved døren til festen slik at alle de som var i dem, som skulle dø, skulle være representert for ham før den. Latter og tårer var alltid sammen, vekslende i seremoniene: «Og til og med blant gledene der inne var det indianere med instrumenter som spilte så trist musikk, at de fikk alle til å gråte, fra tid til annen, midt i jubelen og dansene . Alle indianerne brukte disse festivalene hver gang de åpnet nye hus». En integrert del av disse festlighetene var løpene langs avenyene som forlot innhegningen: «For ytterligere å høytideliggjøre disse festlighetene av innvielsen av deres hus, ga caciquene ordre om at noen villige unge menn skulle løpe en viss distanse (...) noen ganger mer enn fire ligaer (...) etterlot de modigste foran de andre, og de vendte raskere tilbake til huset de hadde dratt fra, hvor caciqueen belønnet dem for deres tapperhet da de ankom. [ 118 ]

El Dorado-seremoni

Muisca-seremonien til El Dorado, eller Eldorado, fant sted i Laguna Sagrada de Guatavita . I denne seremonien tok Psihipqua (arvingen til tronen) Zipazgo- tronen i besittelse , og fikk derved Zipas verdighet . Beskrivelsen laget i 1636 av kronikeren Juan Rodríguez Freyle i sin bok  Conquest and Discovery of the New Kingdom of Granada , bedre kjent som  El ram , samler vitnesbyrdet til noen Muiscas som hadde levd før spanjolenes ankomst.

Etter den forrige prosessen som Psihipqua, arving til Zipazgo- tronen , måtte gjennom, måtte han gå til den hellige lagunen Guatavita for å ofre til gudene. På bredden av lagunen ble en flåte med siv forberedt, kledd og dekorert på en prangende måte. På flåten var det fire tente brenneovner der det ble brent mye moque, som var røkelsen til Muiscas, og terpentin, med mange andre og forskjellige parfymer. Rundt lagunen forble som tilskuere hele adelen, hovedherskerne og mange vasaller, så vel som güechas (krigere) og chyquy (prester), hver og en utsmykket med sine beste klær og med mange tente fakler rundt. Da Psihipquaen kom, kledde de ham helt naken, smurte terpentinolje over hele kroppen og strødde den med gullpulver, på en slik måte at kroppen hans ble fullstendig forgylt. Så gikk han opp på flåten som han stod på, og ved føttene hans la de en stor haug med gulltunjoer (figurer som representerer gudene) og smaragder, som ofringer til gudene. De fire viktigste Uzaques (adelsmenn av rent blod) gikk inn i flåten, også nakne, og hver og en kom med sitt offer. Når flåten forlot, begynte mange menn som var på kysten å spille musikkinstrumenter: bugler, fotutos, blant andre, og alle de fremmøtte heiet Psihipqua til flåten nådde midten av lagunen. I det øyeblikket ble et flagg heist som signaliserte til stillhet. Så ofret Psihipquaen sitt til gudene, og kastet alt gullet og smaragdene i lagunen, og uzakerne som fulgte med ham, gjorde det samme med ofrene sine. Etterpå ble Psihipqua senket i vannet slik at gullpulveret også skulle falle av som et offer til gudene. Da de var ferdige, ble flagget senket, som hadde vært hevet under ofringen, og da flåten satte kursen tilbake mot land, ble det heist et rop med musikk og dans rundt lagunen, som den nye Zipa ble investert med. [ 119 ]

Spansk erobring

Gonzalo Jiménez de Quesada la ut fra Santa Marta 6. april 1536 , i spissen for fem hundre infanterister, inkludert Gonzalo Suárez Rendón , grunnlegger av byen Tunja , og med åtti hester, for å utforske fjellene ved elvebredden. av Magdalena-elven . [ 120 ] Den første bosetningen de ankom var Tora de las Barrancas Bermejas, nå Barrancabermeja , hvor de hørte nyheter om en sivilisasjon som fanget oppmerksomheten deres på grunn av oppdagelsen av gryter med salt og bomullstepper. [ 120 ] [ 121 ]​ Etter et år ankom erobrerne land som var bebodd av Muisca-folket. Bare hundre og sekstiseks mann og noen få hester hadde nådd toppen av de colombianske Andesfjellene ; resten av ekspedisjonen hadde omkommet av sykdom.

I februar 1537 forlot spanjolene området ved Vélez , og marsjerte sørover, og passerte gjennom Muisca-byene Ubazá , Turca eller Pueblohondo, Sorocotá , Moniquirá , Susa , Tinjacá og Guachetá , hvor de ankom 12. mars, 1537 Lguazaque. , Cucunubá , Suesuca , Nemocón og Busongote . [ 122 ] hvor det første væpnede møtet mellom halvøytroppene og krigerne fra Zipa Tisquesusa ville finne sted . Som et resultat av det var det noen dødsfall og panikk på grunn av den absolutte uvitenheten til Muiscas om naturen til skytevåpen og hester, det er også kjent om de første utvekslingene av gull og glassperler registrert i kronikkene og bekreftet av arkeologi. [ 123 ] Den 5. april ankom de Chía og slo leir i åsene i Suba , hvorfra de så mange hytter og røyksøyler. Den savannen som de så fra Suba ble kalt av Quesada Alcázares-dalen. [ 121 ]

To kommisjoner ble sendt for å finne et sted å bosette troppene. [ 120 ] Mens den første dro vestover fra Bacatá , opprinnelig kalt "Facatá", det egentlige setet for zipazgo; den andre satte kursen østover, kommandert av Pedro Fernández de Valenzuela , som fant en landsby kalt Teusaquillo , som gikk gjennom en kløft som senere skulle bli kalt San Bruno, en sideelv til Vicachá-elven , kalt San Francisco av spanjolene. [ 120 ]

Det er tre øyeblikk i grunnleggelsen av Santafé de Bogotá. [ 124 ] [ 125 ] Den første skjedde da den første spanske bosetningen ble opprettet i Bacatá-regionen, i det som nå er Carrera Segunda med Calle Trece, ikke langt fra Chorro de Quevedo , som senere ble kalt Pueblo Viejo, da kjent som Teusaquillo. [ 121 ] Historikeren Fray Pedro Pablo Villamor skrev i 1723 , med henvisning til Santafés opprinnelse: «Den første grunnleggelsen var med navnet på en by og laget i alcázares hvor det herlige rekreasjonsstedet til kongene av Bogotá, kalt Thybzaquillo , ble grunnlagt. .»

For sin del, den 6. august 1538 , holdt Jiménez de Quesada en seremoni der han valgte navnet og stedet der byen skulle utvikle seg, en prosess som fant sted i Plaza de las Yerbas, nåværende Santander-parken. Den første messen, ifølge versjonen av Juan de Castellanos, ble forrettet samme dag av Fray Domingo de las Casas . [ 125 ]

I mars 1539 hørte Quesada om spanske tropper som kom fra Venezuela kommandert av Nicolás de Federmán og fra sør av Sebastián de Belalcázar , som slo leir i Alcázares-dalen. Mottakelsen av Quesada var organiseringen av en feiring for nykommerne. Dette møtet mellom erobrere var avgjørende for at de offisielle stiftelsesseremoniene skulle finne sted. Dermed ble det "juridiske grunnlaget" utført 27. april 1539 sammen med Nicolás Federmann og Sebastián de Belalcázar på det nåværende Plaza de Bolívar og det ble utpekt steder for hovedkirken, regjeringshuset, fengselet, samt tomtene for de første naboene. [ 120 ] Denne situasjonen innebar en sterk bipolaritet i løpet av de første årene av byen, som utviklet seg rundt aksen definert av disse to ytterpunktene. [ 125 ] De første ekspedisjonærene som ankom savannen i Bogotá ble ikke ledsaget av noen spansk kvinne. Quesada brakte hestene , Federmann kyllingene og Belalcázar grisene . [ 126 ]

På den annen side sier Fray Pedro Simón , i Second Historical News , kapittel 36, etter å ha referert til hvordan de tolv bohíos eller hyttene ble bygget:

Selv om grunnplanen er tapt, er det kjent at delingen av eiendommene ble gjort ved å tildele mange forskjellige størrelser: de med 800 trinn foran og 1600 i bakgrunnen ble kalt caballerías mayors, de med 600 trinn foran og 1200 dypt nede var de kjent som mindre kavaleri, og de mindre enhetene som peoner. [ 127 ]

Med de siste Muisca-herskerne døde ( Zaquesazipa og Aquiminzaque ), reiste caciques og folket seg sent mot de nye herskerne frem til 1542 , da erobreren Gonzalo Suárez Rendón til slutt kvalt de siste motstandsbevegelsene. Opprinnelig ble konføderasjonen delt opp av Bel-alcázar, Federmann og Quesada inntil kronen utnevnte sistnevnte som "i forkant av rådene Santa Fe (sic) og Tunja".

Det nye kongeriket Granada

1600-tallet

Når strukturen til Muisca-konføderasjonen forsvant , ble territoriet delt av spanjolene i provinsene Tunja , Santafé og Vélez , og ble dermed en del av de spanske koloniene i Amerika. [ 128 ] Territoriet til Muisca-konføderasjonen, som ligger i en av de mest fruktbare regionene i de colombianske Andesfjellene , Altiplano Cundiboyacense og som hadde resultert i en av de mest avanserte sivilisasjonene i dagens Colombia , ble valgt av spanjolene som administrativt. leder av en mye større region som de kalte det nye kongeriket Granada . Dette faktum førte til at overklassen, adelen og prestekasten i Muisca ble eliminert og bare kapteinene gjensto. Det gjorde det også mulig for de mest intellektuelle spanjolene å interessere seg for sivilisasjonen og registrere mye informasjon. Det beste landet derimot gikk til erobrerne, og urbefolkningsreservatene ble opprettet for å huse den overlevende Muisca-befolkningen, som samtidig ble underlagt encomiendas , det vil si forpliktelsen til å arbeide på haciendaene som ble bevilget av spanske høvdinger. Kolonitiden ville bidra til å gi Santafé , den gamle Bacatá , økende betydning, som ville spille en nøkkelrolle i kampene for uavhengighet og republikansk konsolidering. Uavhengighetskrigen som antydet enhet i det politiske formålet til det som skulle være tre nasjoner ( Colombia med Panama , Venezuela og Ecuador ), ble ledet av kreolene, det vil si etterkommerne til erobrerne. I dette tilfellet var deltakelsen av afroamerikanere , indoamerikanere og mestiser mer som en soldat, ikke minst fordi det var de som la brystet til de mektige royalistiske hærene som var bedre forberedt.

1700-tallet

På slutten av 1700  -tallet begynte en prosess med rettferdiggjørelse av urbefolkningens fortid som skulle fortsette på 1800  -tallet . Denne prosessen begynte å dukke opp fra publiseringen, i 1793 , av en serie artikler i hovedavisen Papel Periódico de Santafé , regissert av Manuel del Socorro Rodríguez , som regnes som faren til colombiansk journalistikk. I avisens nummer 86, tilsvarende 19. april 1793, ble en vitenskapelig beskrivelse av Salto del Tequendama , et hellig sted for Muiscas, publisert. I de senere utgavene ble flere studier om cinchona og litterære lovprisninger til Salto del Tequendama videreført. Disse artiklene førte til noen historiske rapporter i Nummer 91, 92 og 93, tilsvarende mai samme år, der Sugamuxi ble hyllet, som var den siste Muisca-ypperstepresten i Suamox ( Sogamoso ), hvis høye moralske verdier. [ 13 ]

Måneder senere, i nummer 121 av Santafé Newspaper , tilsvarende 20. desember 1793, publiseres en annen artikkel i lovprisning av Muisca-fortiden, spesielt dedikert til Zipa Nemequene , hvis juridiske kode ( Nemequene-koden ) sammenlignes med den til antikkens store sivilisasjoner. Denne analysen fortsetter i nummer 122 og 123 i avisen. [ 129 ]

I 1795 skrev far José Domingo Duquesne, prest for kirken i Gachancipá , et essay med tittelen Dissertation on the Calendar of the Muyscas , adressert til José Celestino Mutis , der han informerte ham om oppdagelsen han hadde gjort av en eldgammel stein hugget i den som hadde klart å tyde, takket være hjelp fra noen urfolks eldste, symbolene på Muisca-kalenderen. [ 129 ] For å fullføre sin forskning, lærte far Duquesne muysccubun ved å studere de gamle grammatikkene fra 1600  -tallet og øve på ordforrådet hans med de få eldste som fortsatt snakket språket, noe som førte til at han skrev sin egen Chibcha-grammatikk , en bok som ble funnet savnet til kl. nå. Senere formidlet José Celestino Mutis til baron Alexander von Humboldt resultatene av pater Duquesnes undersøkelse, materiale som tjente Humboldt for hans egne undersøkelser på Muiscas. Fader Duquesnes arbeid anses å være av vital betydning for Colombias historie, siden det utgjorde det første forsøket på vitenskapelig analyse av den historiske og arkeologiske fortiden til Muiscas. Far Duquesne kunne fem språk, var opprinnelig en royalist, selv om spanjolene foraktet ham for å være en kreolsk og låste ham inne i et fangehull under uavhengighetsprosessen; senere ble han en independentista, selv om han alltid forkynte i sine prekener til fordel for fred og ro. For sitt vitenskapelige arbeid regnes han som faren til arkeologi og antropologi i Colombia. [ 130 ]

1800-tallet

I løpet av 1800  -tallet , etter uavhengighetsprosessen som førte til grunnloven av republikken New Granada , begynte landets intellektuelle kretser å tenke på elementene som skulle konsolidere den nasjonale identiteten. Et av disse elementene var urfolksfaktoren, som begynte å bli ansett som likeverdig med kampen som kreolene førte mot den spanske kronen. Fra det øyeblikket var det snakk om å gjenopprette urfolksfortiden. Imidlertid var denne typen taler utelukkende retoriske og intellektuelle, rettet fremfor alt mot å rettferdiggjøre den nye republikanske staten. Selv om urbefolkningens fortid ble glorifisert, ble paradoksalt nok ikke urfolks etterkommere inkludert i prosjektene til den nye nasjonen. [ 131 ] I 1850 postulerte forfatteren Manuel Ancízar at den spanske erobringen ikke hadde ført til annet enn ydmykelse og brutalisering for Muiscas , siden han sammenlignet fordomsfriheten til de gamle Muiscas med den beklagelige tilstanden til deres etterkommere. [ 132 ]

Klimapåvirkningsteori

I 1808 begynte utgivelsen av Semanario de la Nueva Granada , en avis regissert av Francisco José de Caldas . I et essay publisert i Semanario , med tittelen "Om klimaets innflytelse på organiserte vesener", forsøkte Caldas å vise at urbefolkningen som utviklet seg mellom 1500 og 2600 meter over havet , det vil si i kaldt klima, nådde terskelen til sivilisasjonen, mens folkene i varme klimaer, utviklet under den høyden, ble dømt til barbari og tilbakestående. Andre intellektuelle på den tiden, som Francisco Antonio Zea og Jorge Tadeo Lozano , kom med lignende argumenter. [ 133 ]

Teori om Tibets innflytelse

I 1810 publiserte den tyske vitenskapsmannen og oppdageren Alexander von Humboldt en bok med tittelen Sites of the mountain ranges and monuments of the urfolks of America , der han oppsummerte resultatene av sin forskning etter å ha reist gjennom store deler av Latin-Amerika.

Humboldt uttalte at opprinnelsen til de hvite besøkende som ankom Amerika før Columbus måtte finnes mer i Øst-Asia enn i Nord-Europa, til tross for at han anerkjente tilstedeværelsen av vikingbosetninger i Amerika . Videre, for Humboldt, var Bochica Buddha av Muisca, og læren han etterlot seg blant dette urbefolkningen hadde slående likheter med kulturen i Tibet . [ 134 ] Denne teorien har hatt noen tilhengere, for hvem likhetene er som følger:

• Akkurat som tibetanerne tror at Dalai Lama er reinkarnasjonen av Avalokiteshvara på jorden, trodde Muisca at Iraca ( Sogamoso chyquy ) var den levende inkarnasjonen av Bochica, fra hvem de arvet sin hellighet, dyder og attribusjoner. [ 135 ]

• Akkurat som Lhasa ble en hellig by og sentrum for pilegrimsreise, ble Sogamoso også ansett som et hellig land som muiscaene strømmet massivt til på pilegrimsreise, og selv midt i en krig fikk hvem som helst lov til å reise langs veiene uten noen hindring. som det gikk til Sogamoso. [ 135 ]

• Akkurat som munkene i Tibet må gå inn i klostrene som barn, måtte Muisca chyquy (prestene) gå inn i isolerte seremonielle hus kalt cuca , hvor de var under veiledning av en eldste chyquy . Læretiden, som for tibetanske munker, varte i mange år, inkluderte ulike nivåer og spesialiteter, og var preget av sterke praksiser med nøysomhet, avholdenhet, faste og sølibat. [ 136 ]

• Akkurat som i Tibet var den første religiøse autoriteten Dalai Lama og den andre Panche Lama, i Muisca-konføderasjonen var den første autoriteten Iraca ( Sogamoso chyquy ), og den andre, Tundama ( Duitama chyquy ). Selv Zipa og Zaque måtte adlyde Iraca.

• Et av aspektene som har vært mest knyttet til disse to kulturene er det faktum at det var lamaer som trakk seg tilbake i ni år inne i en hule for å meditere, akkurat som arvingen til Zipa-tronen måtte oppholde seg seks år inne i en hule, utsatt for et strengt regime med innstramninger.

Første historisk syntese

I 1848 ble det historiske kompendiet om oppdagelsen og koloniseringen av New Granada på det sekstende århundre , skrevet av Joaquín Acosta , utgitt i Paris . Dette verket er det første forsøket på syntese av historien til Muiscas, fordi forfatteren baserte seg på kompilering og sammenligning av de forskjellige kronikkene om erobringen. I denne teksten ønsket forfatteren å fylle tomrommet som eksisterte i nasjonal historie angående dette urbefolkningen, og forsøkte å plassere Muiscas på nivå med de siviliserte folkene i Amerika. Han analyserte fremfor alt de politiske egenskapene til den sivile regjeringen til Muiscas, systemet for territoriell kontroll og deres straffelov ( Code of Nemequene ), samt studerte i dybden Pantheonet til Muisca-gudene. Acostas arbeid utøvde grunnleggende betydning i flere tiår, på grunn av effektiviteten til den komparative metoden han brukte. Mange av de senere verkene om Muiscas historie var basert på arbeidet til Acosta. [ 137 ]

20. århundre

Den nye staten førte til oppløsningen av urbefolkningsreservatene. Cota- reservatet ble rekonstituert med en tomt kjøpt av samfunnet i 1916 , anerkjent mellom 1991 og 1998 , da anerkjennelsen ble trukket tilbake fra samfunnet, som fikk det tilbake i 2006 . Den av Tenjo , etter 1934 , ble redusert til 54 hektar. I 1940 ble rådhuset i Tocancipá delt ut . [ 138 ] Sesquilés ble kuttet av kommunestyret, inntil bare 10 prosent av den opprinnelige størrelsen gjensto .

I 1948 forbød den nasjonale regjeringen salg, produksjon og forbruk av chicha , den hellige drikken til Muiscas, med mindre den ble pasteurisert og tappet i hermetisk forseglede glassbeholdere. [ 139 ] Dette var et alvorlig kulturelt slag for urbefolkningen og for forbruket av den tradisjonelle og hellige drikken til Muiscas, noe som reduserte inntekten til mange familier med urbefolkning og bidro til tapet av reservatene. Forbudet var i kraft til 1991 . Festivalen for chicha, mais, liv og lykke feires for tiden i Bogota-området i "La Perseverancia" (hovedsenteret for chichaproduksjon i byen) som en rettferdiggjørelse av forbudet som regjerte i så mange år.

I 1968 trakk den colombianske staten tilbake juridisk anerkjennelse fra urfolksreservatet Sesquilé , men i 1999 klarte samfunnet å grunnlegge "Cabildo Muisca de Sesquilé" med mål om å gjenopprette forfedres minne. [ 140 ]

Bachué-bevegelsen

"Bachué-bevegelsen", også kjent som "Los Bachués", "Grupo Bachué" eller "Los Hijos de Bachué ", var en nasjonalistisk kulturorganisasjon bestående av intellektuelle og kunstnere mellom 1922 og 1940 . Denne gruppen motsatte seg strømningene til de som forsøkte å etablere en idé om en nasjon basert utelukkende på arven fra Spania . "Los Bachués", tvert imot, argumenterte for at uttrykket for nasjonalitet burde baseres grunnleggende på urbefolkningens fortid. De stilte spørsmål ved kapitalistiske grunneieres eiendomsrett på landsbygda og argumenterte for at eiendom burde være basert på arbeid, og ikke på økonomisk spekulasjon. De kunngjorde at ekte utdanning lå i kontakt med naturen, og det er grunnen til at de organiserte utflukter til skoger, fjell, laguner og hellige steder for Muiscas. Noen av medlemmene var plastkunstnerne Luis Alberto Acuña Tapias og Rómulo Rozo , fotografen Luis Benito Ramos , og forfatteren Armando Solano , som var den største forsvareren av en colombiansk nasjonalisme basert på opphøyelsen av urbefolkningens fortid og bøndene som maksimale representanter for landet. Noen colombianske forskere var i slekt med "Bachué-bevegelsen"; blant dem Juan Friede, Guillermo Hernández Rodríguez, Antonio García og Gregorio Hernández de Alba. De påvirket også opprettelsen av National Ethnological Institute, i 1941. [ 141 ]

Som en reaksjon på idealene til "Bachué-bevegelsen" dukket opp "Grupo Albatroz", med totalt motsatte ideer, som tok til orde for anti-nasjonalisme, forsvar av ekstrem kapitalisme og undervurdering av urbefolkningen. I 1948 , da den nasjonale regjeringen forbød salg, produksjon og forbruk av chicha (den hellige drikken til Muiscas), hevet de tidligere medlemmene av "Bachué-bevegelsen" sine proteststemmer. Kunstneren Rómulo Rozo laget en gravering med tittelen "Oppdagelsen av chicha", der han fremhevet tradisjonen med rituell og rekreasjonsdrikking av urfolk, bønder og arbeidere, mot de kapitalistiske argumentene som unnskyldte at drinker måtte introduseres "Mer moderne" . [ 142 ]

Andre emner "Bachué-bevegelsen" interesserte seg for var bondemusikk, populær tro, Muisca-rasefenotypen, fotografering av bøndenes etterkommere av Muiscas og Muisca-mytologi . Gjennom fotografiene ønsket de å fange «byens sjel»; de definerte sitt kunstneriske forslag som forsøket på å opprettholde forbindelsen med landet. De produserte mange malerier, skulpturer, fotografier og veggmalerier, hvorav de mest kjente er de som ble funnet på Hotel Tequendama , laget av Luis Alberto Acuña. [ 143 ] De produserte også noen dokumenter som Bachué Monograph (1930), den programmatiske notatboken med tittelen Bachué Notebook (1930-1931) og en samlet publikasjon med tittelen Los Últimas Caciques (1934), som var deres siste skriftlige produksjon, fordi de gjorde det. ikke hadde de institusjonell støtte, selv om de forble aktive til 1940. [ 144 ]

Chigys onsdag

I 1930 publiserte den tyske grevinnen og oppdageren Gertrud von Podewils Dürniz i byen Stuttgart , Tyskland, en bok om Muisca-mytologien med tittelen Chigys Mie , som betyr "fortidens ting" på Muysccubun . I 1922 hadde grevinnen vært i Tutankhamons grav , som nettopp hadde blitt oppdaget i Egypt. I 1928 ankommer han Colombia og kommer umiddelbart i kontakt med medlemmene av den nasjonalistiske organisasjonen kjent som "Los Bachués", og med Gerardo Arrubla , direktør for National Museum of Colombia og medlem av Colombian Academy of History , som ville føre til bokprodukt av grevinnens forskning. I tillegg ble hun veldig snart utnevnt til korresponderende medlem av det colombianske historieakademiet. [ 145 ]

Grevinnen ble også rådet av den berømte historikeren og eksperten på Muisca-kulturen, Miguel Triana . For omslaget til Chigys Mie ble det brukt et fotografi av en tunjo funnet i Boza . Muisca- piktogrammer og helleristninger som Triana hadde illustrert med, i 1922 , ble også innlemmet hennes bok Chibcha Civilization . I tillegg fikk Bogotá-kunstneren María Antonia Cuervo de Yepes i oppdrag å lage tegninger som skulle komplementere bokens illustrasjoner. På en måte er grevinne Gertruds Chigys Mie en fortsettelse av Miguel Trianas Chibcha Civilization . [ 146 ]

Boken tar for seg Muisca-mytene om skapelse, gudene, prestene og høytidene, mytene om slangene og legenden om El Dorado , blant andre. Det gjøres også en differensiering mellom mytene om de varme landene ( Caribs ) og mytene om de kalde landene ( Muiscas ). Blant de mange historiene som fortelles i boken, er det verdt å fremheve den om piken med langt mørkt hår fra Zipa- hoffet som giftet seg med en ung gullsmed fra Guatavita . Grevinnen gjorde også en innsats for å rettferdiggjøre det høye kulturnivået til Muiscas. [ 147 ]

For å skrive boken hadde grevinnen ikke bare samarbeid med "Los Bochicas", det colombianske historieakademiet, Gerardo Arrubla og Miguel Triana , men besøkte også personlig alle stedene som er nevnt i legendene. Hun var også interessert i studiet av piktogrammer og helleristninger, emner som hun fikk råd om av professor Triana, som var ekspert på emnet. [ 148 ]

21. århundre

Siden 1989 har det vært en prosess med gjenoppbygging av urbefolkningsrådene av de overlevende Muisca-samfunnene. Muisca-samfunnene i Suba , Bosa , Cota , Chía og Sesquilé har for tiden en Cabildo i drift . De forskjellige cabildos møttes fra 20. til 22. september 2002 i Bosa på "I General Congress of the Muisca People" og utgjorde Cabildo Mayor del Pueblo Muisca , som ble tilknyttet National Indigenous Organization of Colombia , ONIC. Den språklige og kulturelle gjenopprettingen og forsvaret av det nå okkuperte territoriet ble foreslått, mot den territorielle ordenen som skal pålegges for by- og turismeplaner. Den støtter også Muisca-samfunnene i Ubaté , Tocancipá , Soacha , Ráquira og Tenjo , slik at de forsvarer sin identitet og gjenvinner sin organisasjon og spesifikke rettigheter.

Muiscas of Suba motarbeidet med suksess uttørkingen av Tibabuyes-våtmarken og oppnådde gjenoppretting av Juan Amarillo-våtmarken . De har også forsvart naturreservatet Cerro de La Conejera , som oppløsningen av reservatet anser som fellesareal og derfor umistelig. Magasinet Suati ('solens sang') publiserer poesi og andre litterære og forskningsverk av Muisca-forfattere. Bosa - samfunnet har klart å utvikle et prosjekt for gjenoppretting og utøvelse av tradisjonell medisin, i samarbeid med Pablo VI-sykehuset og distriktshelsekretariatet i Bogotá. Samfunnet i Cota gjennomfører et matsuverenitetsprogram , har gjeninnført dyrking av quinoa og gjennomfører med jevne mellomrom byttearrangementer for sine landbruks-, husdyr- og håndverksprodukter, og deltar i bondemarkedene organisert i Bogotá av "Komiteen for bondesamarbeid og fellesskap" ".

Mot slutten av 2006 er dette rapporten fra den moderne Muisca-befolkningen:

• Tre Muisca-råd: Cota , Chía og Sesquilé med en befolkning på 2 318 mennesker.
• I hovedstadsdistriktet er 5 186 personer som tilhører den etniske gruppen Muisca registrert, hovedsakelig i byene Suba og Bosa , med deres respektive råd formelt anerkjent.
• Rapporten tok ikke hensyn til miscegenation, det vil si personer som har Muisca-forfedre.

Fra noen politiske perspektiver forsvant Muisca-kulturen med slutten av den politisk-organisatoriske strukturen til Hunza- og Bacatá -konføderasjonene i løpet av 1500  -tallet . Det sies til og med at Muisca-språket døde definitivt mot slutten av 1700  -tallet . Men en slik oppfatning er en historisk feil og en kulturell fornektelse. Tvert imot, Muisca-kulturen lever, den er til stede i den colombianske nasjonalkulturen og i mange bondesamfunn.

Den 27. august 2010 ble barnehagen "Uba Rhua" (Spirit of the Seed) grunnlagt i Bogotá , for barna til Cabildo Muisca de Bosa, blant tre andre barnehager av Inga , Pijao og Huitoto- folket . I de fire hagene er urbefolkningens bruk, skikker og tanker til stede, gjennom undervisning i jordbruk, veving, keramikk, gullsmedarbeid, musikk, dans, tradisjonell medisin og Muisca-språket . , blant annet kunnskap og kunst. [ 150 ]

Inkoderen utgjorde ved resolusjon 316 av 12. november 2013 Muisca-reservatet til Chía "Fonquetá og Puente Piedra".

I november 2015 kunngjorde ordføreren i Chía , Guillermo Varela, at hovedtorget i kommunen ville bli ombygd for å beskytte statuen av Chie (Muisca-månegudinnen). Men monumentet, som ble innviet 12. oktober 1935 og erklært som en kulturarv for nasjonen, fikk alvorlige skader da det ble manipulert av en kran, som lemlestet flere elementer av statuen. Muiscas åndelige leder José Manuel Socha bekreftet at gudinnen ville ta hevn på kommuneordføreren for disse handlingene. [ 151 ]

National Land Agency etablerte Muisca de Cota-reservatet etter avtale nummer 50 av 2018. Dette hadde vært ukjent i 1998, og selv om samfunnet i 2006 ble anerkjent, ble ikke reservatet det, som først ble gjenopprettet 18. april 2018.

Intra-etnisk konflikt

Mellom 2011 og 2012 fikk en gruppe samfunnsforskere fra Universidad Santo Tomás de Colombia i oppdrag å støtte forskningsprosessen for den intraetniske konflikten mellom to sosiale grupper som kaller seg Muiscas: På den ene siden, "Muisca Nation People Chibcha" , og på den andre, "Cabildo Muisca de Suba". De to gruppene har opplevd sterk friksjon og konfrontasjoner på grunn av striden om områder for deltakelse i offentlig politikk i distriktet Bogotá. Samtidig skiller begge gruppene seg på vesentlige punkter på aspekter som måten Muiscas historie er rekonstruert på, bruk og skikker, organisasjonsformer, blant annet. [ 152 ]

På tidspunktet for etterforskningen var lederen av "Pueblo Nación Muisca Chibcha" bestefar Suaga Gua, og guvernøren for "Cabildo Muisca de Suba" var Miriam Martínez. En av grunnene til at forskerne fant forskjeller mellom de to gruppene i konflikt, var det faktum at "Muisca Chibcha Nation People" argumenterte for å bevare forfedres praksis som bevaring av tobakk, hayo og poporos i deres rituelle praksis, så vel som aspirasjon av breiflabb i tradisjonell medisin, mens "Cabildo Muisca de Suba" tillater, ifølge sine motstandere, praksis som ikke har noe med "the Muisca" å gjøre, for eksempel å tilhøre urbane stammer blant sine unge mennesker. Medlemmene av "Cabildo Muisca de Suba" hevdet imidlertid at de ble anerkjent av det colombianske innenriksdepartementet og hadde mer enn 5000 medlemmer. Et annet av aspektene som forskergruppen studerte var det konstante angrepet som ble gjort mellom gruppene i konflikt gjennom sosiale nettverk som Facebook , slik at det som ble publisert av noen umiddelbart ble forvrengt av andre. [ 153 ]

I begynnelsen av 2012 ble bestefar Suaga Gua valgt til guvernør for "Pueblo Nación Muisca Chibcha" for å fremme prosessen med juridisk anerkjennelse av hans Cabildo, mens i "Cabildo Muisca de Suba" ble Claudia Yopasá valgt som ny guvernør, og erstattet av Miriam Martínez, som innebar gjenopptakelse av dialogene som forskerne forsøkte å fremme. [ 154 ]

Ifølge resultatene av etterforskningen begynte konflikten omtrent i år 2006. "Muisca Chibcha Nation of Bacatá People", ledet av Suaga Gua og Xieguazinsa, hadde dukket opp på 1970-tallet for å fremme foreningen av forfedrefolket. Lederne for "Cabildo Muisca de Suba" bekreftet imidlertid at medlemmene av "Pueblo Nación Muisca Chibcha" ikke var Muiscas, og derfor var de ikke egnet til å ta del i prosessen med forfedres rekomposisjon. [ 155 ]

På den annen side bekreftet Hessen Yopasá, et medlem av "Cabildo Muisca de Suba" og medlem av en metallmusikalsk gruppe, at folket i "Pueblo Nación Muisca Chibcha" ikke er noe annet enn mestiser som bruker Muisca-fasaden for å tjene penger. økonomisk. Denne holdningen ble bekreftet av forskerne, som bekreftet den lave aksepten som det er i "Cabildo Muisca de Suba" overfor mestisene. [ 156 ] På den annen side, i et intervju utført av etterforskere med Suaga Gua, 11. september 2012, uttalte lederen at det er uakseptabelt for en Muisca å være kristen, katolikk, muslim eller av en annen religion, siden en sann Muisca kan og bør ikke anta synkretiske overbevisninger, og kritiserte også det faktum at "Cabildo Muisca de Suba" bruker den juridiske figuren "cabildo", siden den anser cabildo for å være en spansk institusjon som ikke har noe å gjøre med hva som er virkelig muisca [ 157 ]

Et annet konfliktpunkt er det faktum at i "Muisca Chibcha Nation People" brukes ordet chyquy for å betegne deres åndelige autoriteter, som medlemmene av "Cabildo Muisca de Suba" har kritisert som frekkhet og mangel på respekt. I tillegg beskrev Miriam Martínez «Muisca Chibcha Nation People» som en urbefolkningsorganisasjon som ikke har noe med forfedrefolket å gjøre. [ 158 ] For "Muisca Chibcha Nation People", kan alle som anerkjenner seg selv som en Muisca, bli det, etter tidligere åndelig arbeid, og uavhengig av om han er hvit eller mestizo, en stilling som han er i "Cabildo Muisca" de Suba" er helt uenig, for hvem Muiscaen er født, ikke laget, og bekrefter at motstanderne deres rett og slett er mestizos som ønsker å være Muiscas for mote. [ 159 ]

Til slutt sa Miriam Martínez, fra "Cabildo Muisca de Suba", at hun hadde informasjon (men ingen bevis) for at Suaga Gua, leder av "Pueblo Nación Muisca Chibcha", hadde vært involvert i voldtekten av en mindreårig i kommunen Soacha . [ 160 ]

Våpenskjold med Muisca symbologi

Noen av våpenskjoldene til forskjellige kommuner i avdelingene Cundinamarca og Boyacá har symboler som henspiller på Muiscas, for eksempel følgende:

• Chia (Cundinamarca)

• Funza (Cundinamarca)

• Facatativa (Cundinamarca)

• Guatavita (Cundinamarca)

• Sesquile (Cundinamarca)

• Soacha (Cundinamarca)

• Sopo (Cundinamarca)

• Duitama (Boyaca)

Muisca studier

Studier om Muisca-kulturen er rikelig og har lange tradisjoner. De første historiske kildene om eksistensen til dette folket er i de såkalte Chroniclers of the Indies , hvis arbeid varte i de tre århundrene da Colonia Nuevo Reino de Granada eksisterte . Etter uavhengighetshandlingene ( 1810 ) ble det presentert et fenomen som var nyttig for studier av Muiscas: Kreolene etablerte som sin hovedstad det som var kolonihovedstaden Santafé , og det som igjen var hovedstaden i Zipazgo, Bacata . Det var derfor en interesse for å dokumentere ideen om at territoriet til Altiplano Cundiboyacense faktisk hadde vært vuggen til en avansert sivilisasjon hvis praktprosess brått ble stoppet av erobringen . [ 161 ]

Dette sosiale fenomenet med å søke etter identitet som kom muiscaene til gode, førte til at resten av kulturene som bebodde territoriet til det som nå er Colombia ble sett på som villmenn. Et annet problem var den opprinnelige troen på at Muiscas hadde befolket et ubebodd territorium, fordi alle de arkeologiske funnene i området de bebodd ble tilskrevet Muiscas. President Tomás Cipriano de Mosquera inviterte i 1849 den italienske kartografen Agustín Codazzi , som ledet den korografiske kommisjonen sammen med Manuel Ancízar . De gjorde beskrivende studier av det nasjonale territoriet der de hadde arkeologiske funn. Resultatene fra nevnte ekspedisjon ble publisert i 1889 i Alpha Pilgrimage . [ 162 ] Argüello García påpeker at målet med disse ekspedisjonene, gitt den nye konteksten med konstitusjonen til den nye nasjonen, var å fremheve sivilisasjonen i den førkolumbianske epoken, og i denne forstand fokuserer de på Muysca-kulturen som en kulturell paragon. Denne oppfatningen hadde andre representanter som Ezequiel Uricoechea i hans verk Memorias sobre las Antigüedades Neogranadinas . [ 163 ]

Svaret ville komme fra Vicente Restrepo som tar en motsatt vei: hvis førstnevnte ønsket å se i Muiscas et element av overlegen sivilisasjon, viser Restrepo i sitt verk The Chibchas før den spanske erobringen [ 164 ] dem i stedet som barbarer. Men Miguel Triana i sitt verk The Chibcha civilization [ 165 ] åpner dørene for en ny interesse og igjen er undersøkelsene sentrert rundt Muiscas. Triana antydet til og med at de mange symbolene i bergkunst ikke var noe mer enn skrift , en teori som har vært mye omstridt. En annen viktig forfatter på dette tidspunktet var den colombianske arkeologen Wenceslao Cabrera Ortiz, som foreslo dyptgående forskningsprosjekter for tolkning av alt eksisterende materiale, spesielt bergkunst. Cabrera ville revurdere teorien om den migrerende opprinnelsen til Muiscas. Dens betydning ligger i dens intensjon om å registrere og gjøre arkeologien i Colombia til et studieemne på skoler og i hver region. I 1969 ble Rock Monuments of Colombia [ 166 ] og rapporter om utgravningene av El Abra publisert , som ifølge Argüello åpnet en sann æra av vitenskapelig forskning i Colombia. [ 167 ]

Historiske kilder

Muiscaene utviklet aldri skrift, noe som påvirket bevaringen av kulturen deres over tid, så de primære kildene til historisk kunnskap om Muiscas er først og fremst skriftene til kronikerne fra India som omhandlet det nye kongeriket Granada i løpet av det 16. og 1600-tallet; for det andre skriftene til forskere og kompilatorer i løpet av det attende og nittende århundre; for det tredje de offisielle arkivene fra erobringen og kolonien, slik som dåpsprotokoller, vigselsattester, dødsattester, testamenter, blant annet; og til slutt, verkene produsert av etterkommerne av Muiscas eller av forskere i direkte kontakt i løpet av det 20. og 21. århundre. Det skal bemerkes at uten opptegnelsene laget av spanske kronikere, som ankom under erobringen og store deler av kolonitiden, ville vi ikke vite hvor lite historie, skikker, samfunn og kultur til Muiscas, siden det må huskes at deres eksistens dateres tilbake tusenvis av år, år i fortiden. Dermed er de viktigste historiske kildene for studiet av Muiscas:

1500-tallet

1600-tallet

1700-tallet

1800-tallet

Tapte bøker på Muisca

Følgende er bøkene som ble skrevet om Muiscaen som for tiden er tapt:

The Muiscas in fiction

Det er skrevet skjønnlitterære bøker om Muisca på 1800- og 2000-tallet. Imidlertid har de første, som var en serie skuespill skrevet av dramatikeren Luis Vargas Tejada , forsvunnet, og bare oversikten over titlene gjenstår. Det er kjent at de var nyklassisistiske dramaer i fransk stil, i henhold til datidens litterære trender. [ 168 ]

Se også

• muisca konføderasjon
• Muisca-herskere
• muisca språk
• muisca religion
• muisca mytologi
• Musikknummerering
• Ordførerrådet for Muisca-folket
• Nemequene-kode
• zipa
• Zaque
• Guecha
• Tygui
• Bacata
• Hunza
• Slaget ved Choconta
• Slaget ved Tocarema
• colombiansk historie

Bibliografi

• Borgermesterens kontor i Bogotá, regjeringssekretær 2003: Bogotás forfedres innbyggere. 17 500 år med historie .
• Ardila, Gerardo Ignacio. Chia. Et prekeramisk sted i Bogotá Savannah . Bogotá: Archaeological Research Foundation, 1984.
• Bahn, Paul: Archaeology, Theories, Methods and Practice, 2. utgave, trykt av Thames og Hudson, London, 1991. ISBN
• Bonnett Vélez, Diana 1999: "Tilfellet av Cundiboyacense-platået: offensiven mot urfolks kommunale landområder." Humanistiske universiteter 48. Santafé de Bogotá: Javieriana University.
• Botiva Contreras, Alvaro. "The Cundiboyacense Plateau". I før-spanske Colombia. Arkeologiske regioner , colombiansk institutt for antropologi, 77-116. Bogotá: Colombian Institute of Anthropology, 1989.
• Broadbent, Sylvia 1964: Chibcha: Sosiopolitisk organisasjon . Latinamerikansk serie 5. Bogotá: Sosiologisk fakultet, National University of Colombia.
• Cardale, Marianne. "Menneskelige yrker på Cundiboyacense-platået: den keramiske scenen sett fra Zipaquirá". Gold Museum Bulletin (Bogotá), vol 4 (1981): 1-20.
• Colmenares, tysk, komp. Relasjoner og rapporter fra herskerne i New Granada . 3 bind. Bogota: Popular Bank, 1989.
• Correal Urrego, Gonzalo 1990: "Kulturelle bevis under Pleistocene og Holocene of Colombia"; i Journal of American Archaeology 1:69-89. Mexico: Pan American Institute of Geography and History.
• Friede, John, komp. Upubliserte dokumenter for Colombias historie . 10 bind. Bogotá: Det colombianske historieakademiet, 1955-1960.
• Friede, John. Dokumentarkilder for historien til det nye kongeriket Granada . 8t Bogota: Popular Bank, 1975-1976.
• Friede, Juan 1961: Chibchaene under spansk dominans . Bogota: The Cart.
• Garcia, Antonio; Edith Jiménez og Blanca Ochoa 1946: "Indigenous Reservation of Tocancipá"; i Bulletin of Archaeology' 6 (1).
• González de Pérez, María Stella 1987: Chibcha-ordbok og grammatikk. Anonymt manuskript fra National Library of Colombia . Bogota: Caro y Cuervo Institute.
• Encyclopedia of Colombia Ocean (bind 2). Barcelona, ​​Spania 2002.
• Encyclopedia Colombia til fingerspissene Espasa Siglo XXI. Bind 1 Bogotá, Colombia 2003.
• Escallon, Maria Fernanda. Dekorasjon, kronologi og territorium: En sammenlignende studie av Herrera-keramikk fra Cundiboyacense Altiplano . Bogota, 2005.
• Hernández Rodríguez, Guillermo 1949: Fra Chibchas til kolonien og republikken . Bogota: Paraninfo Editions, 1991.
• Colombias historie. Bind 1 Zamora Publishers, Bogota, Colombia 2003.
• Great Encyclopedia of Colombia Thematic. Bind 1 og 11 Circle of Readers, Bogotá, Colombia 1994
• Fundación Misión Colombia: Bogotás historie, erobring og koloni. Bind 1 Salvat-Villegas redaktører, Bogotá, Colombia 1989. ISBN
• Langebaek, Carl Henrik 1987: Markeder, bosetting og etnisk integrasjon blant Muisca . Bogota: Bank of the Republic. ISBN
• Langebaek, Carl Henrik 1995: Regional arkeologi i Muisca-territoriet . Pittsburgh: University of Pittsburgh.
• Londoño, Eduardo 1998: The Muiscas: A Historical Review Based on Early Descriptions . Bogota: Gullmuseum.
• Llano Restrepo, María Clara og Marcela Campuzano 1994: La Chicha, en fermentert drink gjennom historien . Bogotá: Colombiansk institutt for antropologi.
• Lleras, Robert. Arkeologien til Alto Valle de Tenza . Bogotá: National Archaeological Research Foundation, 1989.
• Lleras Pérez, Roberto 1990: "Ulike bølger av bosetting i den sene forhistorien til de østlige Andesfjellene"; artikkel presentert på Chibchas in America symposium av II World Congress of Archaeology; Barquisimeto, Venezuela.
• Martínez, Fernando Antonio 1977: "Apropos noen Chibcha-overlevelser fra talen til Bogotá"; Tesaurus 32.
• Ortega Ricaurte, Enrique og Ana Rueda Briceño, komp. Cabildos av Santafé de Bogotá leder av det nye kongeriket Granada 1538-1810 . Bogotá: Ministry of National Education / National Archives of Colombia, 1957.
• Pena Leon, tysk Alberto. Arkeologiske undersøkelser i det midtre bassenget av Bogotá-elven . Bogota: FIAN, 1991.
• Posada, Francisco 1965: "Chibcha-veien til klassesamfunnet." Tlatoani 6, tillegg. Mexico: Utdanningsdepartementet. National School of Anthropology and History, 1967.
• Rosas G., Gabriel Alexander Rosas Contreras. Historie om bergkunstforskning i Colombia .
• Rozo Guauta, José 1978: The Muiscas: Social Organization and Political Regime . Bogotá: South America Publishing Fund.
• Suescún Monroy, Armando 1987: Chibcha-økonomien . Bogota: Tredje verden. ISBN 958-601-137-2
• Tovar Pinzón, Hermes 1980: The Chibcha Social Formation . Bogota. CIEC.
• Wiesner García, Luis Eduardo 1987: "Overlevelse av Muisca-institusjonene: Cota-reservatet"; Maguaré 5: 235-259.

Referanser

1. ↑ [1] Republikken Colombias bank. Gullmuseum. Detaljer om Muisca-flåten.
2. ↑ DANE, Nasjonal folketelling 2005 .
3. ↑ Kulturdepartementet (2010) "Muiscas, the children of Bachué". Bogota
4. ↑ a b DANE (juni 2021) "Ingenous People Viewer". CNPV2018 . Bogotá: National Department of Statistics.
5. ↑ Ny folketelling på gang.
6. ↑ Ariza Vildoza, Alvaro (2013). Former for tilpasning av urbefolkningen i Muisca de Bosa i møte med ankomsten av byen (karakteroppgave i sosiologi). Bogota: Javeriana University . Hentet 10. desember 2021 . 
7. ↑ a b Rocha Vivas, Miguel. Før soloppgang . Del 2 (Kulturdepartementet. Republikken Colombia. Grunnbibliotek for urfolkene i Colombia; Bogotá, 2010), s. 373
8. ^ "http://muysca.cubun.org/muysca" . Hentet 1. april 2017 . 
9. ^ "http://muysca.cubun.org/fucha" . Hentet 1. april 2017 . 
10. ^ "http://muysca.cubun.org/muysco" . Hentet 1. april 2017 . 
11. ^ "http://muysca.cubun.org/sue" . Hentet 1. april 2017 . 
12. ^ "http://muysca.cubun.org/suemza" . Hentet 1. april 2017 . 
13. ↑ a b Gómez Londoño, Ana María (Redaktør) Muiscas: Representasjoner, kartografier og etnopolitikk av minne. (Publisering av Pontificia Universidad Javeriana; Bogotá, 2005), s. 230
14. ↑ Sanchez, Efrain. Musikkene . (Bogotas gullmuseum), s. 1-2
15. ↑ På grunn av dens geoastronomiske posisjon "Den viktigste avgjørende faktoren for regionale temperaturvariasjoner over hele territoriet er høyde,..."; Generelt sett, på territoriet til det som nå er Colombia "minker temperaturen med én grad celsius for hver 184 meter økning i høyde over havet". Guhl, Ernesto Colombia: A Sketch of His Tropical Geography , 1:181. Se også Vila, Pablo Nueva Geografía de Colombia og Contraloría General de Cundinamarca, Geografía Económica de Cundinamarca , 77. Andre forfattere gir litt andre estimater, ifølge hvilke temperaturen synker 2/3 ºC for hver 100 meter stigning over havnivået . Thomas van der Hammen og Enrique González, "Historien om klima og vegetasjon i øvre pleistocen og holocen i Bogotá Savannah", Geological Bulletin (Bogotá), 11, nr. 1-3 (1963): 205.
16. ↑ Se for eksempel hans beskrivelse av Alexander Von Humboldt i "Description of the Sabana de Bogotá", 103-7.
17. ↑ Herrera Angel, Martha. Tusenår med okkupasjon i Cundinamarca ( Universidad de los Andes , 2008), s. 3
18. ↑ Cardenas Tamara; Cleef, Antoine M., The Paramo: A High Mountain Ecosystem , "Archaic Period" (Bogotá: Fundación Ecosistemas Andinos; Gobernación de Boyacá; 1996).
19. ↑ Patiño, Víctor Manuel, History of the material culture in equinoctial America, bind 2: Housing and Household , kapittel V (Bogotá, Instituto Caro y Cuervo; 1990).
20. ↑ Cardenas Tamara; Cleef, Antoine M., The Paramo: A High Mountain Ecosystem , "Herrera Period" (Bogotá: Fundación Ecosistemas Andinos; Gobernación de Boyacá; 1996).
21. ↑ Panchene kalte dem colimas, som betyr "grusom morder", mens de kalte seg tapaz, som betyr "ting laget av brennende stein". Hermes Tovar Pinzón, komp., Relasjoner og besøk til Andesfjellene . S. XVI (Bogotá: Colcultura / Instituto de Cultura Hispánica, 1993-1996), 3: 327, se også Introduction, 51.
22. ↑ Roberto Velandia, Historical Encyclopedia of Cundinamarca (Bogotá: Library of Cundinamarqueses Authors, 1979-1982), 1:45-50.
23. ↑ Leonor Herrera, "De siste tiårene med forskning på colombiansk forhistorie", Great Encyclopedia of Colombia. Historia 1 (Bogotá: Círculo de Lectores, 2007), 70-71 og Langebaek, Archaeology , 88-92.
24. ↑ Langebaek, Archaeology , 92, 104–110. Det lavere antallet eldre levninger betyr ikke nødvendigvis lavere befolkningstetthet, siden det kan stamme fra at de forsvinner på grunn av prosesser med ødeleggelse eller nedbrytning.
25. ↑ Herrera Angel, Martha. Tusenår med okkupasjon i Cundinamarca ( Universidad de los Andes , 2008), s. 14
26. ↑ Door Restrepo, tysk. Drømmen om gudene (UNAWE)
27. ↑ Simon, Fray Pedro. Historiske nyheter om erobringene av Tierra Firme i Vestindia (Edition of Cuenca i 1626; Bogotá, Medardo Rivas Press; 1882) First Historical News, Cap. II, s. 279
28. ↑ Simon, Fray Pedro. Historiske nyheter om erobringene av Tierra Firme i Vestindia (utgaven av Cuenca i 1626; Bogotá, Medardo Rivas Press; 1882) Fjerde historiske nyheter, kap. XI, s. 312
29. ↑ Simon, Fray Pedro. Historiske nyheter om erobringene av Tierra Firme i Vestindia (Edition of Cuenca i 1626; Bogotá, Medardo Rivas Press; 1882) First Historical News, Cap. II, s. 279-280
30. ↑ Simon, Fray Pedro. Historiske nyheter om erobringene av Tierra Firme i Vestindia (Edition of Cuenca i 1626; Bogotá, Medardo Rivas Press; 1882) First Historical News, Cap. III, s. 284
31. ↑ Simon, Fray Pedro. Historiske nyheter om erobringene av Tierra Firme i Vestindia (Edition of Cuenca i 1626; Bogotá, Medardo Rivas Press; 1882) First Historical News, Cap. III, s. 285
32. ↑ Simon, Fray Pedro. Historiske nyheter om erobringene av Tierra Firme i Vestindia (utgaven av Cuenca i 1626; Bogotá, Medardo Rivas Press; 1882) Fjerde historiske nyheter, kap. XI, s. 314
33. ↑ Simon, Fray Pedro. Historiske nyheter om erobringene av Tierra Firme i Vestindia (utgaven av Cuenca i 1626; Bogotá, Medardo Rivas Press; 1882) Fjerde historiske nyheter, kap. XII, s. 315
34. ↑ Simon, Fray Pedro. Historiske nyheter om erobringene av Tierra Firme i Vestindia (Edition of Cuenca i 1626; Bogotá, Medardo Rivas Press; 1882) First Historical News, Cap. III, s. 286
35. ↑ Simon, Fray Pedro. Historiske nyheter om erobringene av Tierra Firme i Vestindia (utgaven av Cuenca i 1626; Bogotá, Medardo Rivas Press; 1882) Fjerde historiske nyheter, kap. IV, s. 289-290
36. ↑ Bogotá Mission Foundation, bind 1, s.60
37. ↑ Mendoza Suarez, Andres Antonio. Muisca-regjeringssystemet før den europeiske invasjonen. (National University of Colombia, gradsoppgave for å velge tittelen Magister in History. Bogotá, 2008), s. 1-4
38. ↑ Martha Herrera Ángel, Lokal makt, befolkning og arealplanlegging i New Granada -1700-tallet- (Bogotá: Archivo General de la Nación, 1996), 26-31. Se også kart over territoriet til zipaen ved ankomsten av spanjolene fra Falchetti og Plazas, El Territory , 62 og Ramírez og Sotomayor, "Subregionalization" spesielt kart nr. 3, "Høvdinger og politisk-administrativ inndeling under kolonien ".
39. ↑ Falchetti og Plazas, El Territory , kart, 62 og Francisco Antonio Moreno y Escandón, indianere og mestiser fra New Granada på slutten av 1700-tallet , Germán Colmenares og Alonso Valencia, komp. (1779; Bogota: Banco Popular, 1985), 479.
40. ↑ Uta er et ord i Muysccubun som har både entall og flertall betydning, så begrepet "utas", for å betegne flertall, ville være en feil kastilianisering.
41. ↑ Tovar, La-formasjonen , 101 og 106 indikerer at det er ukjent om Guachetá var uavhengig, og i No hay caciques , 90, vises det som en del av jurisdiksjonen til Tunja i 1560. Velandia, Enciclopedia , 3:1.279 og 1. selv det tredje tiåret av 1800  -tallet tilhørte det distriktet Turmequé , provinsen Tunja.
42. ↑ RESTREPO, Vicente (1893): Chibchaene før den spanske erobringen . Bogotá: La Luz Press, s. 88. HERNÁNDEZ R. op. cit. s. 104. LANGABAEK, CH op.cit. s.36-38. SUESCÚN MONROY, Armando (1987): Chibcha-økonomien . Bogota: Tredje verden, s. 25-27. TOVAR 1980 op.cit.
43. ↑ Tovar, Formasjonen , 91-101; Falchetti og Plazas, The Territory , 45-6; Eduardo Londoño Laverde, "Muisca cacicazgos ved ankomsten av de spanske erobrerne: saken om zacazgo eller kongeriket Tunja", avhandling presentert for en grad i antropologi (Bogotá: Universidad de los Andes, 1985), 58-63 og " Kriger og grenser: de territorielle grensene for det pre-spanske domenet Tunja", Bulletin of the Gold Museum (Bogotá), nr. 32-33 (1992): 3-19 og Ramírez og Sotomayor, "Subregionalization", kart nr. 3, "Høvdinger og politisk-administrativ inndeling under kolonien".
44. ↑ Oppført av RESTREPO op.cit. og HERNÁNDEZ R, op.cit.
45. ↑ TOVAR 1980 op.cit. s. 33-38.
46. ↑ a b c d e f g h Herrera Angel, Martha. "The Muisca Lords" ( Credential History Magazine , nr. 44, Bogotá, 1993)
47. ↑ Plaza, José Antonio de. Kompendium av historien til New Granada: fra før oppdagelsen, til 17. november 1831 (Imprenta del Neogranadino; Bogotá, 1850), s. 48
48. ↑ Acosta, Joaquin (1848). Historisk kompendium om oppdagelsen og koloniseringen av New Granada i det sekstende århundre (Beau. Paris Printing House), s. 235
49. ↑ Cardenas Tamara; Cleef, Antoine M., The Paramo: A High Mountain Ecosystem , "Muisca Period" (Bogotá: Fundación Ecosistemas Andinos; Gobernación de Boyacá; 1996).
50. ↑ a b Uricoechea, Ezequiel. Grammatikk av Chibcha-språket (Paris, 1871), s. 32
51. ↑ Martínez Martín, Abel Fernando. Mellom latter og tårer. En titt på Muisca-skikkene gjennom kronikørene , s. 3
52. ↑ OVIEDO, Gonzalo Fernández de. Generell og naturhistorie til India, øyene og Tierra Firme of the Ocean Sea . Royal Spanish Academy, Madrid. 1959. s. 110.
53. ↑ Rodríguez Gallo, Lorraine (2019). "Byggingen av det før-spanske jordbrukslandskapet i de colombianske Andesfjellene: saken om Sabana de Bogotá". Spal 8 (1): 93-215 (210-211). ISSN  1133-4525 . doi : 10.12795/spal.2019.i28.09 . 
54. ↑ Boada. mangler ( hjelp )  |título=
55. ↑ Martínez Martín, Abel Fernando. Mellom latter og tårer. En titt på Muisca-skikkene gjennom kronikørene , s. 5
56. ↑ DUKE GOMEZ, Luis. Colombias lang historie . Vol. I, T II, ​​Forhistoriske urfolksstammer og arkeologiske steder. Lerner, Bogota, 1967. S. 477
57. ↑ Piedrahita, Lucas Fernandez. Generell historie om erobringene av det nye kongeriket Granada (Antwerpen: 1688), første del, bok I, kap. I, s. 16.
58. ↑ Uricoechea, Ezequiel. Neogranadina Antiquities (tredje utgave, redaksjonell Minerva. Bogotá: 1854) s. 76
59. ^ "http://muysca.cubun.org/Manuscrito_158_BNC/Vocabulario/fol_107v" . Hentet 1. april 2017 . 
60. ↑ SIMON, Fray Pedro. Nyheter Historier om erobringene av Tierra Firme i Vestindia i det hele tatt. Banco populære bibliotek T. III. Bogota. 1981. S. 397-8
61. ↑ Piedrahita, Lucas Fernandez. Generell historie om erobringene av det nye kongeriket Granada (Antwerpen: 1688), første del, bok I, kap. I, s. femten.
62. ↑ JIMÉNEZ DE QUESADA, Gonzalo. Et symbol på erobringen av det nye kongeriket Granada . I TOVAR PINZÓN, Hermes. "Forhold og besøk til Andesfjellene S. XVI. T. III, Central-Eastern Region". Nasjonalbiblioteket. Bogota. 1992. s. 132
63. ↑ CASTELLANOS, Juan av. Elegier av berømte menn fra India . Santa Fe de Bogota. 1997. Rivas Moreno, Gerardo. Redaktør. Q.1154
64. ↑ SIMON, Fray Pedro. Historiske nyheter om erobringene av Tierra Firme i Vestindia. Banco populære bibliotek T. III. Bogota. 1981. s. 395
65. ↑ Prieto González, María Deisy. Barlindens opprinnelse . (Bogotá: Printing Presses, 2001), s. 1. 3
66. ^ "http://chb.cubun.org/nyia" . Hentet 1. april 2017 . 
67. ↑ «http://chb.cubun.org/chuecuta» . Hentet 1. april 2017 . 
68. ↑ Uricoechea, Ezequiel. Grammatikk av Chibcha-språket (Paris, 1871), s. tjue
69. ^ "http://chb.cubun.org/bahazca" . Hentet 1. april 2017 . 
70. ↑ Uricoechea, Ezequiel. Grammatikk av Chibcha-språket (Paris, 1871), s. 31
71. ^ "http://chb.cubun.org/gazpqua" . Hentet 1. april 2017 . 
72. ↑ Ministeriet for gruver og energi , Proexport Colombia.
73. ^ "http://chb.cubun.org/nygua" . Hentet 1. april 2017 . 
74. ↑ I følge P. Bahn : Arkeologi (s. 317): "De andinske kulturene mestret nesten hver eneste metode for tekstilveving eller dekorasjon som nå er kjent".
75. ↑ Uricoechea, Ezequiel. Grammatikk av Chibcha-språket (Paris, 1871), s. 33
76. ↑ CONSTENLA UMAÑA, Adolfo (1995). "Om den diakrone studien av de chibtsjenske språkene og deres bidrag til kunnskapen om fortiden til deres høyttalere"; Gold Museum Bulletin , 38-39: 13-56.
77. ^ "http://muysca.cubun.org/sucubun" . Hentet 1. april 2017 . 
78. ↑ Muysc cubun Project [2] Muisquisms.
79. ^ "http://muysca.cubun.org/quyca" . Hentet 1. april 2017 . 
80. ↑ Acosta Ortegón, Joaquín (1938). Chibcha eller aboriginalspråket i Cundinamarca . Bogotá: Trykkeriavdelingen.
81. ↑ Anonym (1987) [1600-tallet]. Maria Stella González de Pérez, red. Chibcha-ordbok og grammatikk (manuskript fra nasjonalbiblioteket i Colombia )|formato=krever |url=( hjelp ) . Ezequiel Uricoechea bibliotek 1 . Bogota: Caro y Cuervo Institute. s. 295. 
82. ↑ Bonilla Martínez, Laura Margarita (2011). La Vaca, El Burro y Techo: minner fra oasene i byen Kennedy (avhandling, mec.) . Bogota: Javeriana Pontifical University. s. tjueen. 
83. ↑ a b c d "Muisca-kalender" . Originale folkeslag . 
84. ^ "http://muysca.cubun.org/oza" . Hentet 1. april 2017 . 
85. ↑ «http://muysca.cubun.org/aica» . Hentet 1. april 2017 . 
86. ^ "http://muysca.cubun.org/suame" . Hentet 1. april 2017 . 
87. ^ "http://muysca.cubun.org/zina" . Hentet 1. april 2017 . 
88. ^ "http://muysca.cubun.org/za" . Hentet 1. april 2017 . 
89. ^ "http://muysca.cubun.org/chie(2)" . Hentet 1. april 2017 . 
90. ^ "http://muysca.cubun.org/zocam" . Hentet 1. april 2017 . 
91. ↑ Duquesne, José Domingo, Dissertation on the Calendar of the Muyscas (1795), s. 6.
92. ^ "http://muysca.cubun.org/chyquy" . Hentet 1. april 2017 . 
93. ↑ Piedrahita, Lucas Fernandez de. Generell historie om erobringene av det nye kongeriket Granada . Bok I, kapittel 3. Iuan Baptista Verdussen Side 20. Antwerpen - 1688.
94. ↑ Rodríguez Cuenca, José V., Verdenssyn, sjamanisme og ritual i den før-spanske verden i Colombia. (National University of Colombia; Bogotá, 2011), s. 161-162
95. ↑ Rodríguez Cuenca, José V., Verdenssyn, sjamanisme og ritualer i den før-spanske verden i Colombia . (National University of Colombia; Bogotá, 2011), s. 161
96. ↑ Cardenas Tamara; Cleef, Antoine M., The Paramo: A High Mountain Ecosystem , "Muisca Period" (Bogotá: Fundación Ecosistemas Andinos; Gobernación de Boyacá; 1996).
97. ↑ Villanueva Vasquez, Werner Alejandro; Vargas Chinchilla, Edgar Duvan; Alzate Franco, Ingrid Andrea, Intra-etnisk konflikt: People Nation - Muisca Chibcha og Cabildo Muisca de Suba. (Santo Tomás University, Bogotá, 2012), s. 55.
98. ^ "http://www.alcaldiabogota.gov.co/sisjur/normas/Norma1.jsp?i=6454" . Hentet 1. april 2017 . 
99. ^ "tyhyquy" . Muysca Cubún . 
100. ↑ Muisca urbefolkningsråd i Bosa, vender tilbake langs de gamles vei (Alcaldía Mayor de Bogotá; 2012), s. 84
101. ↑ Rodríguez Cuenca, José V., Verdenssyn, sjamanisme og ritual i den før-spanske verden i Colombia. (National University of Colombia; Bogotá, 2011), s. 161
102. ↑ Zamora, p. Alonso de. Historien til provinsen San Antonio i det nye kongeriket Granada (Populært bibliotek for colombiansk kultur; Chroniclers - bind IV; redaksjonell ABC; Bogotá, 1945), bind I, s. 319
103. ↑ Casilimas Rojas, Clara Inés og López Avila, Maria Imelda (2010) Muisca-tempelet . «Maguare»; Nei. 5 (1987), s. 128-129
104. ↑ Muisca urbefolkningsråd i Bosa, vender tilbake langs de gamles vei (Alcaldía Mayor de Bogotá; 2012), s. 80
105. ↑ Aguado, F.P. ([1956] 1569-1575). Historiesamling . Bogotá: Presidentskapet for Republikkbiblioteket. S.254
106. ↑ Anonym (tilskrevet Gonzalo Jiménez de Quesada), symbol på erobringen av det nye kongeriket Granada (i verket: "Juan de Caste¬llanos and his History of the New Kingdom of Granada", Jiménez de la Espada; Madrid, 1889), s. 14
107. ↑ Simon, Fray Pedro. Historical News of the Conquests of Tierra Firme in the West Indies (Ed. Kelly; Bogotá, 1953), s. 292
108. ↑ SIMON, Fray Pedro. Historiske nyheter om erobringene av Tierra Firme i Vestindia . Banco populære bibliotek T. III. Bogota. 1981. s. 460
109. ↑ CASTELLANOS, Juan av. Elegier av berømte menn fra India . Santa Fe de Bogota. 1997. Rivas Moreno, Gerardo. Redaktør. Q.1163
110. ↑ SIMON, Fray Pedro. Historiske nyheter om erobringene av Tierra Firme i Vestindia . Banco populære bibliotek T. III. Bogota. 1981. s. 407
111. ↑ JIMÉNEZ DE QUESADA, Gonzalo. Et symbol på erobringen av det nye kongeriket Granada . I TOVAR PINZÓN, Hermes. Relasjoner og besøk til Andesfjellene S. XVI. T. III, Region Midt-Øst. Nasjonalbiblioteket. Bogota. 1992. s. 136
112. ↑ RODRIGUEZ FREYLE. Ramen . Bedout. Bogota. 1990, s. 84
113. ↑ a b PIEDRAHITA, Lucas Fernández de. Generell historie om erobringene av det nye kongeriket Granada . TI Popular Library of Columbian Culture. ABC. Bogota. 1942. s. 39
114. ↑ PIEDRAHITA, Lucas Fernandez de. Generell historie om erobringene av det nye kongeriket Granada . TI Popular Library of Columbian Culture. ABC. Bogota. 1942. s. 43
115. ↑ PIEDRAHITA, Lucas Fernandez de. Generell historie om erobringene av det nye kongeriket Granada . TI Popular Library of Columbian Culture. ABC. Bogota. 1942. s. 44
116. ↑ PIEDRAHITA, Lucas Fernandez de. Generell historie om erobringene av det nye kongeriket Granada . TI Popular Library of Columbian Culture. ABC. Bogota. 1942. s. 45
117. ↑ SIMON, Fray Pedro. Historiske nyheter om erobringene av Tierra Firme i Vestindia . Banco populære bibliotek T. III. Bogota. 1981. s. 405
118. ↑ SIMON, Fray Pedro. Historiske nyheter om erobringene av Tierra Firme i Vestindia . Banco populære bibliotek T. III. Bogota. 1981. S. 393-4
119. ↑ Rodriguez Freyle, Juan. Erobring og oppdagelse av det nye kongeriket Granada . (Circle of Readers; Bogotá, 1985), s. 28-29
120. ↑ a b c d e "Gjennom hovedstaden" . Magasinets legitimasjonshistorie. Utgave 224. August 2008 . 
121. ↑ a b c Bogotás historie – erobring og koloni , s. 83-89.
122. ↑ Tilpasset fra: Ibáñez, Pedro María. Bogota Chronicles . Bind I, kapittel II.
123. ^ "Bochica-publikasjoner" . Bochica Magazine. com . Hentet 20. august 2018 . 
124. ↑ Las Nieves byen på den andre siden , "Nabolagets opprinnelse: stedet for erobringens masse" s. 13 og 14.
125. ↑ a b c Bogotás historie – erobring og koloni , s. 93-94.
126. ↑ Acosta de Samper, Soledad. Den spanske kvinnen i Santafé de Bogotá . (1890).
127. ↑ Fra Santafé til Bogotá: byens vekst i kart og bilder Revista Credencial Historia. Utgave 133. august 2001.
128. ↑ Gamboa Mendoza, Jorge Augusto (kompilator). Muiscas i XVI og XVII århundrer. Utsikt fra arkeologi, antropologi og historie . Universitetet i før. Bogotá: 2008. Presentasjon, s. ellevte
129. ↑ a b Gómez Londoño, Ana María (Redaktør) Muiscas: Representasjoner, kartografier og etnopolitikk av minne. (Publisering av Pontificia Universidad Javeriana; Bogotá, 2005), s. 231
130. ↑ Great Encyclopedia of Colombia of the Circle of Readers , volum av biografier (Bogotá, 1993).
131. ↑ Gómez Londoño, Ana María (Redaktør) Muiscas: Representasjoner, kartografier og etnopolitikk av minne. (Publisering av Pontificia Universidad Javeriana; Bogotá, 2005), s. 229
132. ↑ Gómez Londoño, Ana María (Redaktør) Muiscas: Representasjoner, kartografier og etnopolitikk av minne. (Publisering av Pontificia Universidad Javeriana; Bogotá, 2005), s. 236
133. ↑ Gómez Londoño, Ana María (Redaktør) Muiscas: Representasjoner, kartografier og etnopolitikk av minne. (Publisering av Pontificia Universidad Javeriana; Bogotá, 2005), s. 233
134. ↑ Humboldt, Alexander von, Fjellkjedesteder og monumenter til urbefolkningen i Amerika. Oversettelse av Gerardo Giner (trykkeri og bokhandel til Gaspar Editores; Madrid, 1878) s. 16 og 582
135. ↑ a b Humboldt, Alexander von, fjellkjedesteder og monumenter for urbefolkningen i Amerika. Oversettelse av Gerardo Giner (Gaspar Editores trykkeri og bokhandel; Madrid, 1878) s. 582
136. ↑ Maguaré , bind 25. Rodríguez Cuenca, José V., «Cosmovision, shamanism and rituality in the pre-hispanic world of Colombia» (National University of Colombia; Bogotá, 2011) s. 160
137. ↑ Gómez Londoño, Ana María (Redaktør) Muiscas: Representasjoner, kartografier og etnopolitikk av minne. (Publisering av Pontificia Universidad Javeriana; Bogotá, 2005), s. 237-238
138. ↑ Dekret av 14. august 1940, som eksproprierte den flate delen og forlot skjørtet og peladeroen slik at de jordløse familiene kunne søke tilflukt der, som valgte rådet til 1975
139. ↑ Lov 34 av 1948.
140. ↑ Bohórquez Galvis, Sandra Milena og Celis Guzmán, Yuri. Muisca-oppvåkningen i Sesquilé . (Minute of God University Corporation; Bogotá, 2009), s. femten
141. ↑ Ruiz Garci'a, Juan Camilo. Maguaré , Vol. 26 nr. 1 (Jan-Jun) 2012, «Making the spell an encounter: On the nameless nation and the magic of Los Bachués». S. 126, 128, 129, 131
142. ↑ Ruiz Garci'a, Juan Camilo. Maguaré , Vol. 26 nr. 1 (Jan-Jun) 2012, «Making the spell an encounter: On the nameless nation and the magic of Los Bachués». S. 132, 133
143. ↑ Ruiz Garci'a, Juan Camilo. Maguaré , Vol. 26 nr. 1 (Jan-Jun) 2012, «Making the spell an encounter: On the nameless nation and the magic of Los Bachués». S. 134, 135
144. ↑ Gómez Londono, Ana Maria. Oppfinnelse av en urfolkstradisjon fra Muisca i den colombianske kulturelle moderniseringsprosessen 1925-1935 (FREIE UNIVERSITÄT BERLIN; Tyskland, 2013) s. 354
145. ↑ Gómez Londono, Ana Maria. Oppfinnelse av en urfolkstradisjon fra Muisca i den colombianske kulturelle moderniseringsprosessen. 1925-1935 (FREIE UNIVERSITÄT BERLIN; Tyskland, 2013) s. 326-327
146. ↑ Gómez Londono, Ana Maria. Oppfinnelse av en urfolkstradisjon fra Muisca i den colombianske kulturelle moderniseringsprosessen. 1925-1935 (FREIE UNIVERSITÄT BERLIN; Tyskland, 2013) s. 334-335
147. ↑ Gómez Londono, Ana Maria. Oppfinnelse av en urfolkstradisjon fra Muisca i den colombianske kulturelle moderniseringsprosessen. 1925-1935 (FREIE UNIVERSITÄT BERLIN; Tyskland, 2013) s. 336-337
148. ↑ Gómez Londono, Ana Maria. Oppfinnelse av en urfolkstradisjon fra Muisca i den colombianske kulturelle moderniseringsprosessen. 1925-1935 (FREIE UNIVERSITÄT BERLIN; Tyskland, 2013) s. 340
149. ↑ «http://www.combita-boyaca.gov.co/informacion_general.shtml» . Arkivert fra originalen 23. september 2015 . Hentet 1. april 2017 . 
150. ↑ «http://www.samuelalcalde.com/» . Hentet 1. april 2017 . 
151. ↑ http://noticiasunolaredindependiente.com/2015/11/21/secciones/que-tal-esto/la-estatua-de-la-goddess-chia-de-los-chibchas-fue-partida-en-dos/% 7CNoticias Uno. Utgave av 21. november 2015.
152. ↑ Villanueva Vasquez, Werner Alejandro; Vargas Chinchilla, Edgar Duvan; Alzate Franco, Ingrid Andrea, Intra-etnisk konflikt: People Nation - Muisca Chibcha og Cabildo Muisca de Suba. (Santo Tomás University, Bogotá, 2012), s. 6.
153. ↑ Villanueva Vasquez, Werner Alejandro; Vargas Chinchilla, Edgar Duvan; Alzate Franco, Ingrid Andrea, Intra-etnisk konflikt: People Nation - Muisca Chibcha og Cabildo Muisca de Suba. (Santo Tomas University, Bogota, 2012), s. 6-8.
154. ↑ Villanueva Vasquez, Werner Alejandro; Vargas Chinchilla, Edgar Duvan; Alzate Franco, Ingrid Andrea, Intra-etnisk konflikt: People Nation - Muisca Chibcha og Cabildo Muisca de Suba. (Santo Tomás University, Bogotá, 2012), s. 8.
155. ↑ Villanueva Vasquez, Werner Alejandro; Vargas Chinchilla, Edgar Duvan; Alzate Franco, Ingrid Andrea, Intra-etnisk konflikt: People Nation - Muisca Chibcha og Cabildo Muisca de Suba. (Santo Tomás University, Bogotá, 2012), s. 25.
156. ↑ Villanueva Vasquez, Werner Alejandro; Vargas Chinchilla, Edgar Duvan; Alzate Franco, Ingrid Andrea, Intra-etnisk konflikt: People Nation - Muisca Chibcha og Cabildo Muisca de Suba. (Santo Tomás University, Bogotá, 2012), s. 30.
157. ↑ Villanueva Vasquez, Werner Alejandro; Vargas Chinchilla, Edgar Duvan; Alzate Franco, Ingrid Andrea, Intra-etnisk konflikt: People Nation - Muisca Chibcha og Cabildo Muisca de Suba. (Santo Tomas University, Bogota, 2012), s. 32-33.
158. ↑ Villanueva Vasquez, Werner Alejandro; Vargas Chinchilla, Edgar Duvan; Alzate Franco, Ingrid Andrea, Intra-etnisk konflikt: People Nation - Muisca Chibcha og Cabildo Muisca de Suba. (Santo Tomas University, Bogota, 2012), s. 36-37.
159. ↑ Villanueva Vasquez, Werner Alejandro; Vargas Chinchilla, Edgar Duvan; Alzate Franco, Ingrid Andrea, Intra-etnisk konflikt: People Nation - Muisca Chibcha og Cabildo Muisca de Suba. (Santo Tomas University, Bogota, 2012), s. 36-39.
160. ↑ Villanueva Vasquez, Werner Alejandro; Vargas Chinchilla, Edgar Duvan; Alzate Franco, Ingrid Andrea, Intra-etnisk konflikt: People Nation - Muisca Chibcha og Cabildo Muisca de Suba. (Santo Tomás University, Bogotá, 2012), s. 56.
161. ↑ ARGUELO G., Pedro Maria. Historie om bergkunstforskning i Colombia. I Rupestreweb .
162. ↑ ANCÍZAR, Manuel, Alpha Pilgrimage, Bogotá, 1889: Agustín Codazzi Choreographic Commission.
163. ↑ URICOECHEA, Ezequiel, Memorias sobre las Antigüedades Neogranadinas, Berlin, 1854.
164. ↑ RESTREPO, Vicente, Chibchaene før den spanske erobringen, 1895.
165. ↑ TRIANA, Miguel, The Chibcha Civilization, 1924.
166. ↑ I First Notebook: Generalities, Some pictorial ensembles of Cundinamarca .
167. ^ "På den annen side, i det samme tidsskriftet som artikkelen fra 1969 ble publisert i, er det en rapport om utgravningen av Abra-bergskjulene av Correal, Hurt og Van Der Hammen. Hun er begynnelsen på et nytt stadium i arkeologisk forskning i Colombia der vitenskapelige metoder og kriterier vil bli nesten definitivt tilgjengelig, gjennom hvilke mer forseggjorte tolkninger av den før-spanske fortiden vil bli bygget. s. Arguello.
168. ↑ Store biografier om Colombia , bind V (OCEANO GRUPO EDITORIAL SA, Barcelona, ​​​​Spania; 1996), s. 93

Eksterne lenker

• Wikimedia Commons har en mediekategori på Muiscas .
• Etniske grupper i Colombia: The Muisca
• The Muiscas: A Historical Review ( Museum of Gold )
• Galeon.com / "Muiscas", i: American Cultures.
• Colombiansk før-spansk historieside ved Francisco José de Caldas District University (Bogotá).
• Artikkel: Om erobringen av høvdingen i Bogotá, Luis Ángel Arango Library (Bogotá) .
• Musikkene i Bogotá .
• Utstilling: Stories of Muisca Offerings, Bogotá Gold Museum .

• Nettsted: Colombia . Innhold relatert til Colombia .