| Manuel del Socorro Rodriguez | ||
|---|---|---|
| Personlig informasjon | ||
| fødselsnavn | Manuel del Socorro Rodriguez de la Victoria | |
| Fødsel |
3. april 1758 Bayamo , generalkaptein på Cuba | |
| Død |
Døde 2. juni 1819 (61 år) Bogotá , Gran Colombia | |
| Nasjonalitet | cubansk | |
| Familie | ||
| Fedre |
Manuel Baltasar Rodriguez Maria Antonia de la Victoria | |
| Profesjonell informasjon | ||
| Yrke | bibliotekar , poet , journalist , essayist . | |
| Signatur | ||
Manuel del Socorro Rodríguez de la Victoria ( Bayamo , 3. april 1758 – Bogotá , 2. juni 1819) var en cubansk bibliotekar , journalist , essayist og poet med base i New Granada. Han var en av de mest innflytelsesrike skuespillerne i den opplyste bevegelsen i New Granada, nå Colombia, og en av de mest fremragende bibliotekarene i kolonitiden i Amerika, siden han er et obligatorisk referansepunkt i journalistikkens historie og New Granadan-litteraturen. og navnet er knyttet til dannelsesprosessen til Det Kongelige Offentlige Bibliotek. [ 1 ] Nå er det viktig å peke ut et bibliotek og en bibliotekar som artikulerende elementer i strømmen av skaperverk og diskursiv sirkulasjon i New Granada-samfunnet. [ 1 ]
Profilen til bibliotekaren Manuel del Socorro Rodríguez de la Victoria var en viktig brikke i dannelsen av opplyst tanke i New Granada, på grunn av rollen som han selv og det kongelige offentlige biblioteket i Santa Fe spilte i konstruksjonen av en bevissthet om en egen tanke i visekongedømmet New Granada. [ 2 ] Etter sin ankomst til New Granada på slutten av 1700 -tallet under mandat av visekonge José Manuel de Ezpeleta , var han ansvarlig for ledelsen av det kongelige biblioteket i Santafé de Bogotá, samt stiftelsen av forskjellige aviser. denne grunnen regnes han som "journalistikken i Colombia . " Hans image som grunnleggeren av journalistikken i hovedstaden til visekongedømmet New Granada skyldes utgivelsen av de første journalistiske arkene og hans kjærlighet til brev. [ 3 ] utenfor dens grenser, en identitet som en nasjon, en rolle som borger og et svar på stemmene som så med forakt på konsolideringen av en lesning av verden i en amerikansk nøkkel. [ 4 ]
Arbeidet hans tillot ham imidlertid å bli inkludert i det revolusjonerende opplyste prosjektet New Granada , og ble igjen en kilde til informasjon for å forstå utdanningsreformen utført av daværende statsadvokat Francisco Antonio Moreno y Escandón , byproblemet og det av helse blant annet. [ 5 ] Bortsett fra epigrammatisk poesi (samlet i forskjellige bind som omfatter verket Anthology or Collection of Epigrams, hvor upubliserte manuskripter er bevart i National Library of Colombia ). De andre tekstene til Manuel del Socorro Rodríguez er åpent dokumentarer om elementer og former for dagliglivet i New Granada og samtidig presenterer de en kritikk av de politiske ideene som ble fremmet av den franske revolusjonen ; I hans litterære produksjon gjenspeiles således «den spanske kolonitankens krise og åpningen til andre tankeformer» [ 6 ] Det er nødvendig å fremheve at hans arbeid er en av de viktigste opplyste milepælene i konstruksjonen av den republikanske identiteten. av Colombia, i konsolideringen av hans egen tanke, hvorfra det var mulig å innvie den republikanske rettspolitiske tradisjonen i Colombia. [ 1 ]
Biografien til Manuel del Socorro er syntesen av en mann i sin tid som hadde behov for å adlyde reglene i det monarkiske regjeringssystemet og uttrykke respekt for de sentrale skikkelsene i den spanske kronen, og etter uavhengighetsprosessen hans inderlige republikanske , rekonfigurering av to posisjoner som sto overfor hverandre på den tiden: verdiene av regalisme som forkynner tilslutning og lydighet til kronen og den amerikanistiske tanken som tok til orde for kolonienes uavhengighet fra konsolideringen av deres egen tanke. [ 1 ]
Sønn av Don Manuel Baltasar Rodríguez og Doña María Antonia de la Victoria, hans biografer Torre Revello, Otero Muñoz og Cacua Prada, som fødte sin mandag 3. april 1758 i Bayamo , Cuba , var den siste av tre barn, av som de forrige var kvinner som den eneste mannen i Rodríguez de la Victoria-ekteskapet. Faren hans var en lærer i første bokstaver og praktiserte også skulpturkunsten for å dekke utgiftene som ble generert i familien; mens hans kone María Antonia de la Victoria var en beskjeden, men dydig husmor [ 3 ] del Santísimo Salvador de Bayamo utnevnte Manuel del Socorro da han var liten som akolytt i kirken San Juan de Evangelista, og ble værende i denne stillingen i seks år I følge en biografisk beretning fra tiden var Manuel del Socorro en dyp kristen, ikke bare i rollen som altergutt, men i rollen som en lærer som alltid uttrykte sin fromhet som en god katolikk. Likeledes dyrket han den plastiske kunsten uten veiledere eller lærere, samtidig som han viste sin kjærlighet for lesing og sin lidenskap for bøker, egenskaper som ble ledsaget av en pedagogisk og selvlært karakter [ 7 ] Vicar Fontaine bekrefter sin hovedhobby var bøker, som han viet seg til å lese og studere om natten, siden han innviet døgnets timer til å arbeide for familiens næring”. På samme måte advarer Vicar Fontaine, sitert av José Torre Revello, at han ikke har kunnskap og kontroll over bøkene og lesningene til en ung lærer, i en oppførsel som er fullt forståelig i møte med kontrollen over skapelsen og sirkulasjon av bøker som presteskapet utøvde om de troende: «hans studier ble forklart nedenfor som å ha vært nattlige og private, ingen kan gi en individuell beretning om dem; men verkene jeg har sett, og som han har gitt til publikum i denne villaen, viser at de ikke er bulgarske." [ 1 ]
Hans ydmyke opphav og farens død i en alder av åtte år markerte begynnelsen på et liv med ofring og ydmykelse og forpliktelsen til å ta vare på sin mor og sine to foreldreløse søstre. [ 3 ] Som et resultat av dette påtok han seg arbeidet med å trene trengende som gikk på Bayamo kirkeskole. I fire år "hadde han ansvaret for skolen som faren hans ledet og i sitt eget hjem satte han opp noen rom for klasserom og der underviste han gratis til de som ikke hadde ressurser til å komme inn på de offisielle skolene." [ 8 ] Imidlertid var aktiviteten ikke særlig lønnsom, og han måtte også svare med de økonomiske byrdene i hjemmet sitt, som han ble tvunget til å forlate undervisningen for. Senere dedikerte han seg til tegning, maling, utskjæring og skulptur i tre, hvorav det barokke alteret til Bayamo -kirken i 1771 fortsatt er bevart ; Som Antonio Cacua Prada påpeker , "År senere ga denne billedkunnskapen ham ]8[livsopphold"elendigedenarienden eneste [ 8 ] Hva heter brødrene?
Overføring til Santiago de CubaI 1780 bestemte han seg for å flytte med familien til byen Santiago de Cuba hvor han i 1784 skrev et minnesmerke over livet sitt for kongen der han beskrev forberedelsene han hadde av "ett hundre og sytti verk, korte taler i prosa eller på vers, og at for å ha lest så lite fikk de ham til å tro at de var originale ideer»; [ 8 ] Han benyttet seg også av kommunikasjonen til å be om en pensjon for seg selv og familien som også ville tillate ham å fullføre arbeidene. Han flyttet til Havana hvor han ble undersøkt av litterære folk som til slutt godkjente en pensjon på 600 pesos for ham, moren, søstrene hans og for å fullføre hans litterære produksjon.
Igjen i 1789 skrev han et minnesmerke, denne gangen adressert til Carlos III som ba om en litterær jobb, og forberedte seg på å avlegge en eksamen i kunst, litteratur og vitenskaper; han fikk agendaen som han måtte svare offentlig ved College of the Royal Seminary of San Carlos i Havana , for å demonstrere hans "litterære egnethet" godkjent av hovedstaden på øya, Don José Manuel de Ezpeleta , med som fra den dagen ble et sjenerøst vennskap befestet. I løpet av samme år mottok guvernør Ezpeleta nyheter om utnevnelsen som visekonge av New Granada , som han benyttet anledningen til å sende kronen omfattende dokumentasjon om resultatene av testene utført på Manuel del Socorro Rodríguez og "ba om tillatelse til å bringe ham til Bogotá da han flyttet for å tiltre sin nye stilling» [ 8 ]
Den 11. august 1789 fikk han fullmakt til å reise til New Granada , til byen Santa Fe, men som han uttalte i et brev datert 12. desember samme år, var hans ønske om å flytte til Europa , fordi iht. forfatterens ord "Bare [der] kunne han bli utstyrt med passende midler til å instruere meg under metoden og formalitetene som kreves av god litterær smak lite kjent i Amerika, på grunn av mangelen på bøker, hovedsakelig i den regionen av reisemålet mitt, og umuligheten å kjøpe, selv de få som kommer fra Europa”. [ 8 ] Omtrent i juni 1790 la han om bord til Cartagena , etter Magdalena - elvens rute til Honda ; Han kom endelig til byen den 18. oktober og dagen etter møtte han Ezpeleta som tilbød ham forskjellige stillinger, men den selvlærte cubaneren valgte direktøren for Det Kongelige Bibliotek. Rodríguez viet livet sitt til biblioteket; ikke bare bodde han der, men han brukte også hele dagen på å lese og jobbe med å organisere bibliotekets litterære samling. Dermed var Rodríguez svært intellektuell og kjent med verdenslitteraturen; han hadde tilgang til europeisk litteratur og de andre periodiske tekstene i den nye verden .
Det kongelige offentlige biblioteket i Santafé de BogotáEtter utvisningen av Society of Jesus fra New Granada , gjensto 4182 bøker som et offentlig bibliotek var ment å organiseres med, så 9. januar 1777 ble dette biblioteket åpnet for publikum, som ligger i en av bygningene der Colegio de San Bartholomew ; den 20. oktober samme år dekreterte Ezpeleta Manuel del Socorro Rodríguez som direktør for biblioteket, etter Joaquín Esguerras død . Når det gjelder lønnen hans, hadde han rett til $224,00 per år, ifølge José María Vergara y Vergara , som bemerket: «Jeg har hentet denne informasjonen fra en gammel fil på grunnlaget for biblioteket, og det bekreftes av det han sier til Santafé outsider guide, tilsvarende år 1794 , folio 81” [ 8 ]
Et av de mest fremragende prosjektene utført av bibliotekaren var Tertulia Eutropélica definert av Rodríguez de la Victoria selv som "et møte med forskjellige utdannede fag, av begge kjønn under den vennlige avtalen om å delta hver kveld for å tilbringe tre timer med ærlig underholdning, diskuterer alle slags nyttige og hyggelige saker. [ 8 ] Blant de som deltok på samlingen var blant andre Don José María Gruesso , Don Francisco Antonio Rodríguez og Fray José María Valdés , alle tre fra Cauca . Men i sitt formative oppdrag ville grunnlaget for aviser og aktiviteten til samlingen være nøkkelbrikker. For å bekrefte sitt image som grunnleggeren av journalistikken i hovedstaden til visekongedømmet New Granada, skylder han publiseringen av de første journalistiske sidene og hans kjærlighet til brev, selv om dette ikke ville vært mulig uten den målbevisste støtten fra vennen hans. visekonge Ezpeleta, en opplyst mann som alltid favoriserte kultur og kunst generelt. Takket være hans gode kontorer og de konstante rapportene fra visekongen, skaffet Manuel del Socorro noen gjenstander, lønnsøkninger, penger, for å fortsette arbeidet og kjøpe noen bøker til Det kongelige bibliotek. [ 9 ]
Som en del av denne biografiske profilen er det nødvendig med en kort skisse av hans viktigste verk, på den ene siden opprettelsen av Santa Fe Newspaper og andre periodiske publikasjoner og på den andre Tertulia Eutrapélica, både kjøretøyer for dyrking av bokstaver og sirkulasjonen av opplyste verdier i to dimensjoner, i første omgang innenfor rammen av det regalistiske prosjektet og senere av amerikanismen som favoriserte uavhengighetssaken. [ 10 ]
Opphør av sirkulasjon av avispapirDen 3. januar 1797 ble visekongen Don José de Ezpeleta erstattet av den nye visekongen, Pedro de Mendinueta. Visekongen Ezpeleta flyttet til byen Cartagena, og som et resultat av tapet av vennen sin i Nuevo Granada, mistet Manuel del Socorro Rodríguez jobben på biblioteket. Den 6. januar 1797 ble nr. 265 av Papel Periódico de Santafé de Bogotá utgitt som siste utgave. Derfra dedikerte Don Manuel seg til å skrive poetiske verk og memoarer, selv om han ikke lenger hadde stillingen som journalist eller bibliotekar. [ 11 ]
Siste periode og dødI tillegg til å ha ansvaret for de forskjellige tidsskriftspublikasjonene, var han i løpet av det siste tiåret av 1700 -tallet opptatt av å grunnlegge et slags gratis undervisningsinstitutt, lik det han hadde i Bayamo . Der underviste han forskjellige forelesninger, inkludert leksjoner i teologisk - politisk utdanning, leksjoner i hellig kirkehistorie, gresk og romersk mytologi , studier i veltalenhet og poesi, samt klasser i geografi, natur- og fysisk historie, studier om det kastilianske språket, prinsipper av gresk og hebraisk og til og med studier på Mozca-språket som han forsikret om: "Jeg lærte med stort arbeid, gyldig fra grammatikken til dette språket, som jeg fant i dette biblioteket, med sikte på å metodisere og gi fødsel til manuskripter arbeidet med av to misjonærer fra det utdødde selskapet, som også finnes i dette biblioteket”. [ 8 ] Det skal bemerkes at mens han hadde ansvaret for folkebiblioteket, utførte han et aktivt arbeid som bibliotekar og mange unge mennesker var i stand til å berike hans ånd i kraft av det bestemte kallet han følte for bøker. Selv om han utførte arbeidet sitt med besluttsomhet, var målet hans Spania, fordi han var tydelig på ønsket om å studere i mer avanserte sentre i den gamle verden, det er derfor han insisterte på å overføres til domstolen for å fullføre opplæringen, som er hvorfor i brevet til bibliotekaren florerer det avslåtte forespørsler, om hans besøk til Spania og skaffelsen av ressurser for å forsørge familien først, deretter biblioteket, og i skumringen av sitt liv for seg selv. Men i sitt arbeid ved Det kongelige bibliotek raskt satte han i spissen for det formative arbeidet til New Granadans, spesielt i konstruksjonen av en ny kanon om amerikansk litteratur. [ 1 ]
Manuel del Socorro Rodríguez dedikerte seg til å skrive memoarene sine etter at han mistet stillingen som bibliotekar. Dessverre forsvant disse memoarene fra biblioteket og ble aldri funnet, dette viser at den cubanske autodidaktens bekymring for å bidra til opplysning av innbyggerne i Santafé ikke var begrenset til periodisk publisering, men til mer konkrete handlinger som foredrag .
Etter ropet om uavhengighet i 1810 var den nye regjeringen ikke i stand til å opprettholde Manuel del Socorro Rodríguez sin lønn som bibliotekar, så uten vederlag ble han tvunget til å forlate jobben som forlegger og begrense seg til å leve på offentlig veldedighet, spesielt med hjelp fra familien Álvarez Lozano og med det han fikk ved salg av penntegninger. I den perioden tilhørte han valgkollegiet i Cundinamarca som medlem av den lovgivende makt ; Nær ideene til Antonio Nariño skrev han den 9. januar 1813, under general Antonio Barayas forsøk på å få Nariño til å revurdere beslutningen om å konstituere makten sentralt, et minnesmerke der han forsikret at "å elske av hele sitt hjerte dette adoptivhjemlandet for ham gjorde det vondt for ham å se at blodet til barna hans skulle utgytes i en brodermordskamp ; at for at dette offeret skulle unngås, foreslo han å utfordre seg selv i enkeltkamp med en av forkjemperne i den motsatte hæren, for å avgjøre konkurransen på denne måten». [ 5 ]
Den 29. april samme år deltok han sammen med Nariño i å plante et tre på det sentrale torget i Santafé de Bogotá, og det var derfor han skrev følgende vers:
La oss synge for nasjonenes Herre Salmer om fred, takknemlighet og glede; La oss velsigne den mektige arm som knuste fengslene til sine folk [ 8 ]I løpet av gjenerobringsperioden måtte han i mai 1816 svare på fordømmelsene til Pablo Morillo som anklaget ham for å yte intellektuelle tjenester til revolusjonens forløpere for å ha utarbeidet den lykkelige grunnloven . Etter to dagers arrestasjon dro Morillo for å møte Rodríguez personlig, som overrasket ham ved å ha et portrett av Fernando VII hengende i hovedrommet på biblioteket der han bodde. Da han la merke til dette, tilga fredsstifteren ham, ifølge Gustavo Otero Muñoz. Bortsett fra de andre publikasjonene som allerede er nevnt, forlot han brosjyren The Happy Kingdom , basert på prinsippene for sann filosofi , hvis mål var "å styrke svake ånder og advare intetanende ungdom mot de grusomme angrepene fra den misantropiske filosofien, som under slør av kunstig hykleri, har til hensikt å reise et universelt imperium på ruinene av rettferdighet, frihet og uskyld. [ 5 ] Han døde til slutt den 2. juni 1819 på rommet sitt inne på biblioteket der han bodde i nesten tretti år i en alder av 63 år; Hans biografer er enige om at de fant ham «kledd i den ydmyke sekken til San Franciscos sønner. Hviler hodet på hard stein og holder i hendene et rustikk symbol på menneskelig forløsning. [ 5 ] Den 3. juni ble han gravlagt i Candelaria-kirken i Bogotá .
1. januar 1791 dukket El Semanario opp for første gang i Bogotá , grunnlagt av visekongen Ezpeleta og regissert av Manuel Del Socorro Rodríguez. Ingen trykt kopi er funnet på publikasjonen, bare omtalen gjort av Don Carlos Manuel Trelles y Govín i hans Essay on Cuban Bibliography fra 1600- og 1700-tallet. [ 8 ]
Avisen for byen Santafé de Bogotá [ 12 ] dukket opp for første gang onsdag 9. februar 1791, dens trykkmodell var den av små notatbøker på åtte eller flere sider som kunne grupperes etter bind; den var inspirert av avisene som sirkulerte i Lima , Mexico og Spania . Den første delen av papiret hadde tittelen "communis utilitas societatis maximun est vinculum" og ble endret etter hvert som nye utgaver dukket opp. Den hadde rundt 400 abonnenter i det indre av landet, inkludert visekongen og erkebiskopen . [ 13 ] Samarbeidet med dette prosjektet var Francisco Antonio Zea (som skrev under pseudonymet Hebephelio), Luis de Astigarraga som skrev en "Dissertation on agriculture adressert til innbyggerne i det nye kongeriket Granada", José Celestino Mutis med sin publikasjon " El arcano de la Quina”, Francisco Javier Matiz med artikkelen “El guaco som middel mot slangebitt” og payanesene Fray Vicente Gil de Tejada , Fray José María Valdés , José María Gruesso og Francisco Antonio Rodríguez , blant andre. [ 13 ] Den 10. februar 1972 forkortet Rodríguez navnet på publikasjonen til Papel Periódico de Santafé de Bogotá , og etter en pause på nr. 85 (tilsvarende 5. oktober 1792 ) gjenopptok han trykkingen av avisen den 19. februar 1793 . , men nå i Patriotic Press av Regidor Antonio Nariño . Avisen ble utgitt til 6. mars 1797 og hadde 265 numre, varigheten tilsvarte Ezpeletas periode som visekonge. [ 6 ]
På slutten av utgivelsen av Newspaper of Santafé dedikerte Manuel del Socorro seg til å kommentere og gjennomgå bøkene som utgjorde det kongelige offentlige biblioteket i Santafé de Bogotá , det nåværende nasjonalbiblioteket i Colombia, og til å skrive hans memoarer og vers av forskjellige sjangere dedikert til klostre av nonner. Derfor skrev han i 1802 historieboken Fundación del Monasterio de la Enseñanza, av benittiske nonner, kalt jomfruens slaver, etablert i byen Santafé de Bogotá, som også forble upublisert en stund i Nasjonalbiblioteket . Det er en hel debatt om hvorvidt Santafe-avisen virkelig var den første avisen som ble utgitt i Santafe. Angående dette José Manuel Jaimes Espinosa. [ 14 ] bemerker at La Gazeta de Santa Fe de Bogotá utgitt i 1758 faktisk var den første avisen som ble utgitt i New Granada i trykkeriet til Don Antonio Espinosa de los Monteros sammen med samarbeid med noen dominikanske og fransiskanske religiøse , også Forfatteren fastholder at Rodríguez de la Victoria "kom til å bruke trykkpressen som Don Antonio Espinosa de los Monteros allerede hadde i drift og med intet mindre enn erfaringen med å ha vært skriveren til La Gazeta for år siden." [ 14 ] Når det gjelder den cubanske redaktørens plass, hevder han at hans rolle var rollen som en bibliotekar som ble journalist som bare publiserte avisen under Ezpeleta-regjeringen og understreker at hans sanne "triks" var å ha jobbet sammen med Zea, Mutis og Caldas.. På den annen side forsvarer Gustavo Otero Muñoz posisjonen til Illustrated Newspaper Paper som den første colombianske avisen, og anser det som det på grunn av periodisiteten til publikasjonene og det generelle innholdet som ble behandlet.
I denne publikasjonen ble saker relatert til opplysningstiden behandlet med fortrolighet, noe som fremgår av det faktum at fra den første utgivelsen vil grunnen bli presentert som et universelt prinsipp, som bekrefter at alle menneskenes handlinger skal "bli opplyst" av den himmelske. stråle som hans natur er blitt adlet med.» [ 6 ]
Dermed var hans visjon om kunnskap basert på forutsetningene fra Bourbon-reformismen der avisen spilte en uunnværlig rolle i det siviliserende prosjektet til de oversjøiske territoriene; Med hans egne ord var formålet med avisen å presentere en slags løs historie om hva som [hendte] hver dag [for] å kommunisere til offentligheten de tingene som [kunne] tjene som en instruksjon, eksempel eller andre nyttige gjenstander . [ 15 ] 3. juni 1791</ref>
I 1803 ankom den nye visekongen Antonio José Amar y Borbón New Granada , og var interessert i å sponse stiftelsen av en ny avis. På denne måten tilbød Manuel del Socorro Rodríguez seg nok en gang som dens direktør, og viste seg villig til å "bidra med sine svake lys til det som er felles fordel, ære for landet og tjeneste for begge majesteter". [ 5 ] Prosjektet materialiserte seg 6. desember 1806 med en gravering på første side bestående av en vignett dannet av en maske med en fjær i munnen med uttrykket <<Disguise and feather of all>>, en hieroglyf som det indikerte "Frihet til å skrive gjennom denne kanalen så mye som er nyttig for publikum, i henhold til den prospektive planen." [ 5 ] Der registrerte han bulletinene fra kampanjen til Don Santiago Liniers som kommanderte de spanske troppene i Río de la Plata mot engelskmennene, nyheter om den nasjonalistiske bevegelsen i Spania under den franske invasjonen. The American Redactor forsvant etter tre år, og endte med utgivelsen av et stort bind som inneholder noen utgaver av American Redactor's Newspaper og American Redactor 's Alternative .
Den 27. januar 1807 ble den første utgaven av El Alternativo del Redactor Americano trykt , først som et månedlig tillegg, som senere ble en utgivelse hver fjortende dag der lærerike artikler, filosofiske avhandlinger og noen dikt av Manuel del Socorro Rodríguez dukket opp. De fleste av artiklene var av anonyme forfattere eller var signert med pseudonymer , for eksempel var Rodríguez sitt pseudonym Patricio Leal. [ 5 ] De første fem utgavene inneholdt kommentarer om patriotisme som forberedelse til opprørene som var under oppsikt. Avisen forsvant sammen med den amerikanske redaktøren
Innenfor rammen av de frigjørende ideene som hadde brygget på blant elitene som ville fremme opprøret 20. juli , ønsket Manuel del Socorro disse forslagene velkommen, og viste seg til fordel for revolusjonen. Slik begynte skrivingen av La Constitución Feliz , som fungerte som den offisielle avisen til det øverste styret , hvorav bare ett nummer dukket opp der nysgjerrige data ble presentert om nyhetene som skjedde i den svært adelige byen Santafé de Bogotá, fra ettermiddagen av de 20 fra juli 1810 til 17. august samme år. Gustavo Otero Muñoz påpeker i sin hyllest til det andre hundreårsjubileet for fødselen til Rodríguez de la Victoria at "at litteraturen ikke var den mest passende for å vekke patriotisk entusiasme i folkemengdene, og styret , som forsto dette , suspenderte Rodríguez' publisering og betrodde Caldas og Camacho den fra den politiske avisen , som dukket opp ti dager senere». [ 5 ]
Selv om Manuel del Socorro Rodríguez er kjent for sitt arbeid med å publisere aviser, som forfatter og bibliotekar , er han mindre som poet . Det meste av hans poetiske verk ble ikke publisert i løpet av hans levetid. Selv om han var en begavet forfatter og lærd, ble han aldri anerkjent på grunn av sin mestisidentitet og ydmyke familieopprinnelse.
Den utbredte bruken av den epigrammatiske sjangeren var typisk for den nyklassisistiske bevegelsen i litteraturen. Forfatterne av den nyklassisistiske bevegelsen prøvde å følge retningslinjene for form, stil, tone og temaer for klassisk poesi. Epigrammet var utbredt i den klassiske poesien i Hellas og ble dermed også en sentral undersjanger av poetisk nyklassisisme. Med hensyn til temaet er nyklassisistisk poesi sentrert rundt rasjonalisme og didaktikk. [ 16 ] Som bibliotekar og elsker av europeisk litteratur deltar Manuel del Socorro Rodríguez i den nyklassisistiske bevegelsen gjennom sin poesi. Dette er grunnen til hans gjentakelse i bruken av den epigrammatiske formen. Poesien til Manuel del Socorro Rodríguez er på linje med normene for nyklassisk poesi, det vil si at han bruker rasjonalisme og didaktikk som en del av en kritikk av det koloniale samfunnet. Imidlertid var nyklassisisme en bevegelse av hovedsakelig hvite forfattere, den ble ansett som en edel sjanger med akademisk og intellektuell fortjeneste. Av denne grunn ble Manuel del Socorro Rodríguez ikke ansett som medlem av den nyklassisistiske opplysningsbevegelsen i New Granada.
Selv om det ikke er noen eksakt dato, må Manuel del Socorro Rodríguez de la Victoria ha skrevet ferdig "Antologien eller samlingen av epigrammer om alle slags litterære saker, som politiske, moralske, etc." på 1810-tallet. Den ble utgitt under tittelen Fundación del Monasterio de la Enseñanza: epigrammer og andre upubliserte eller viktige verk , av National Publications Company, i Bogotá i 1957 , mer enn 150 år etter at den var ferdig skrevet. Rodríguez' poetiske verk ville bestå av fem bøker, hvorav IV og V er utgitt; av de tre andre er det nyheter i Colombia, og det antas at manuskriptene hviler i Archivos de Indias, i Spania. Av disse to bindene bestemte Carlos Orlando Fino Gómez seg for å studere en artikkel for IV, siden den inneholder en kritisk introduksjon skrevet av forfatteren. Dette bindet består av totalt 336 epigram.
Diktene som er inkludert i den samlingen er epigrammer : korte, skarpe dikt som har en sonettlignende struktur. Sammenlignet med de periodiske verkene tillater diktene til Rodríguez de la Victoria en mer personlig tilnærming til mentaliteten hans. Diktene omhandler hans syn på regjeringen , kristen tro og hans kjærlighet til litteratur. Rodríguez de la Victoria bruker epigrammatisk poesi for å skarpt kritisere de sosiale institusjonene i hans tid og de opplyste ideene som var samtidige for ham. I sitt journalistiske arbeid var Rodríguez de la Victoria underlagt reglene for sensur , både fra kronen og fra kirken . Faktisk er hans ærbødighet for kristendommen og hans glorifisering av det spanske imperiet årsakene til at jeg går opp til hans posisjon som en forfatter av en viss beryktethet. Denne samlingen inneholder hundrevis av epigrammer av Manuel del Socorro Rodríguez og gir innsikt i kolonilivet til en mestisforfatter i Amerika. [ 17 ]
Både i El papel Periódico de la ciudad de Santafé de Bogotá , El Redactor Americano og i El Alternativo del Redactor Americano gjorde Manuel del Socorro sin interesse for den politiske scenen tydelig, men også for historie og litteraturkritikk; I tillegg til å redegjøre for datidens intellektuelle klima, beviser denne trenden "en høy grad av utvikling av historisk bevissthet utstilt i unnskyldninger, trekk, tilfredsstillelser, taler, portretter og avhandlinger." [ 6 ] Eksempler på dette er "Tilfredsstillelse med en unøyaktig vurdering av litteratur og god smak, gammel og aktuell, til de innfødte i byen Santafé de Bogotá". [ 18 ] Han var også opptatt av forståelsen av Amerikas konfigurasjon, og ga en redegjørelse for "bevisstheten om det spesielle ved det som er amerikansk" [ 6 ] som han avslører i essayene som vises i El redactor Americano med tittelen " Disertación sobre de amerikanske nasjonene" og "Filosofisk bilde av oppdagelsen av Amerika". Innenfor rammen av disse essayene motsetter han seg de spesielle eksisterende ideene om Amerika, slik som rasistiske fordommer, egenskapene til klimaet som var en hindring for intellektuell aktivitet og aspektene ved kulturen som konfigurerte den amerikanske rasen som underlegen og degenerert.
På den annen side står denne typen publikasjoner for et generelt fenomen i Sentral- og Sør-Amerika, preget av opptredenen av ulike presseprosjekter som til og med rapporterte om eksistensen av lignende aviser. På denne måten varslet peruanske Mercurio i utgivelsen av 1791 utseendet til en ny avis i Santafé de Bogotá som indikerte at "i den hovedstaden er det patrioter, det er forfattere, som etterligner lykken i vårt land, eller tilfeldigvis sammenfaller i selskap av deres aviser, har påtatt seg utgivelsen av en flygeblad, uten eget navn annet enn avisavisen i byen Santafé de Bogotá " [ 8 ]
Manuel del Socorro Rodríguez' plass i det koloniale panoramaet gjør det til og med mulig å problematisere konstruksjonen av en latinamerikansk litterær kanon der ikke-europeiske eller mestisiske forfattere var vanskelige å akseptere. Sedeño Guillén [ 19 ] påpeker at selv Francisco Javier Caro (spansk oldefar til Miguel Antonio Caro ) reiste en rasistisk kritikk mot Socorro Rodríguez for hennes tilstand som en "cubansk mestis, der han hevdet at hennes mentale evner var "ugjennomsiktige" ; dette ble det "tekstuelle og kritiske korpuset til den svært innflytelsesrike antologien til spansk-amerikanske poeter (1893-1895) redigert av Menéndez y Pelayo [ 19 ] med sponsing av Royal Spanish Academy, i feiringen av det fjerde hundreårsjubileet for "oppdagelsen" av Amerika". [ 19 ]
Cacua Prada, Antonio (1985). Don Manuel del Socorro Rodríguez: Dokumentert reiserute for hans liv, handlinger og skrifter . Bogota: Central University Publications. s. 273.
Calle Orozco, Juan Pablo (jul.-des. 2013). «Padilla Chasing, Iván Vicente (Red.) Samfunn og kultur i arbeidet til Manuel del Socorro Rodríguez de la Victoria: New Granada 1789-1819» . Lingvistikk og litteratur 1 (64): 205-213 . Hentet 18. september 2016 .
Castro Henao, Pablo Andrés (jan.-jun.2012). "Americanist Thought in New Granada: Den historiske samvittigheten til Manuel del Socorro Rodríguez de la Victoria (1791-1810)" . Lingvistikk og litteratur 1 (61): 151-171 . Hentet 18. september 2016 .
Rodriguez, Manuel del Socorro (1957). Stiftelsen av undervisningens kloster: Epigrammer og andre upubliserte eller viktige verk . Bogotá: National Publications Company. s. 566.
Rodríguez, Manuel del Socorro (9. februar 1791). «Avis av byen Santafé de Bogotá» . Hentet 18. september 2016 .
Jaimes Espinosa, Jose Manuel (1989). Historie om politisk journalistikk i Colombia . Bogota: Italgraf. s. 213.
Otero Munoz, Gustavo (1952). Don Manuel del Socorro Rodríguez: Hyllest på 200-årsdagen for hans fødsel . Bogotá: Trykking av Bank of the Republic.
Otero Munoz, Gustavo (1998). Journalistikkens historie i Colombia . Bogota: Sergio Arboleda University. s. 172. ISBN 9589442366 .
Padilla Chasing, Ivan Vicente (2012). Innledning: tilnærming til sosiohistoriske forhold. I: Society and Culture in the Work of Manuel del Socorro Rodríguez de la Victoria: New Granada 1789-1819 . Bogota: National University of Colombia. s. 383. ISBN 9789587611496 .
Sedeño Guillen, Kevin (2005). «Forfulgt, hovedsakelig av litterater eller beryktelsen av å ha de tre edle kunstene: rase, klasse og kanon i New Granada. 1700- og 1800-tallet." I Ivan Vicente, Padilla Chasing, red. Samfunn og kultur i arbeidet til Manuel del Socorro Rodríguez de la Victoria: New Granada 1789-1819 . Bogota: National University of Colombia. s. 383. ISBN 9789587611496 .
Fine Gomez, Carlos Orlando (2012). "Kritisk perspektiv til Manuel del Socorro Rodriguez i epigrammatisk poesi". Ivan Vicente, Padilla Chasing, red. Samfunn og kultur i arbeidet til Manuel del Socorro Rodríguez de la victoria: Nueva Granada 1789-1819. Bogota: National University of Colombia. S. 357. ISBN 9789587611496 .