Ultraortodoks jødedom

Ultraortodoks jødedom er en intern strøm av ortodoks jødedom . Haredim ( hebraisk : חרדים) ( translitterert : haredim ) , også kjent som ultraortodokse jøder, eller som de som frykter Gud , er ortodokse jøder hvis religiøse praksis er spesielt hengiven. Haredimene bekrefter, i likhet med all den ortodokse jødedommen , at Toraen levert på Sinai -fjellet av Gud , med sine respektive lover , utgjør "verdens bruksanvisning" . Med andre ord, Toraen er koden som tillater, i grunnleggende termer, den harmoniske oppførselen til skapelsen og de skapte, reguleringen av dens lover og prinsipper og metodene som vil lede hver enkelt til å slutte seg til Gud for å nyte uendelig glede. , ultimate målet med skapelsen av verden.

Men mens andre ortodokse jødiske grupper (enten det er hasidiske eller moderne ortodokse) aksepterer denne påstanden, er det forskjeller mellom alle grupper i oppførsel på ikke-juridiske arenaer; det vil si innen det individuelle og kollektive verdensbildet, som ikke er regulert av Toraen.

Haredimene lever ofte i utkanten av omkringliggende sekulære samfunn, inkludert de jødiske, når de prøver å sette bibelske forskrifter ut i livet i et ikke-fiendtlig miljø. I dag har de en sterk tilstedeværelse i Israel , hvor de har sine egne nabolag (og til og med sine byer), sine politiske partier, sine butikker og sine skoler. Haredi-grupper eksisterer også i mange diaspora - jødiske samfunn , spesielt i USA og Vest-Europa . Haredimene har sine egne aviser, den viktigste av disse er Hamodia ( "The Announcer" ).

Siden slutten av 1800-tallet har den israelske delen av haredimene delvis avvist vestlig " modernitet " , både når det gjelder skikker og ideologi . Denne posisjonen er imidlertid ikke enstemmig i den harediske verden. For eksempel de fra USA . de har et mer inkluderende syn på modernitet enn det som er rådende blant israelere.

Ortodokse og ultraortodokse

Israelske sosiologer har en tendens til å skille mellom de sekulære (lite interessert i religion, men ikke nødvendigvis antireligiøse), tradisjonalistene (hvis religiøse praksis er partisk), de ortodokse (med streng religiøs praksis, selv om de er fordypet i den moderne verden), og ultraortodokse eller haredier (av streng religiøs praksis, som avviser visse former for modernitet, sterk vilje til sosial separatisme: spesifikke klær, spesifikke nabolag, spesifikke religiøse institusjoner). [ 1 ]

Haredimene definerer ikke seg selv som ultraortodokse, men snarere som haredi- ortodokse jøder ("de som skjelver," i betydningen "de som skjelver for Gud," eller "de som frykter Gud"). haredi er jarada , den Det sterkeste hebraiske ordet for frykt, som indikerer at en haredi er "redd" ved tanken på å bryte noen av de 613 mitzvotene .

De «moderne» ortodokse og haredimer skiller seg ikke i det hele tatt fra et teologisk synspunkt, men de er forskjellige i livsførsel og politiske orienteringer.

Opprinnelsen til divergensen mellom ortodokse og ultraortodokse

I århundrer eksisterte ikke begrepet ortodoks jødedom, siden for dette ville eksistensen av en heterodoks jødedom vært nødvendig. Faktisk eksisterte denne heterodokse jødedommen (for eksempel karaittene ), selv om dens relevans ikke var betydelig nok til å gi opphav til en spesifikk kirkesamfunn.

På 1800-tallet forårsaket modernitetens ankomst i Vesten en sterk utvikling innen jødedommen, først i Tyskland og senere i hele Europa . Spesielt dukker reformjødedommen opp i løpet av første halvdel av 1800-tallet i Tyskland , og forsvarer individuell autonomi i forhold til tolkningen av religiøse forskrifter (på hebraisk: מצוות mitzvot ). [ 2 ] Den " ortodokse jødedommen " er derfor tvunget til å definere seg selv som en sikring av det den tolker som "religiøs tradisjon" i møte med dette "nye" fenomenet.

Men spørsmålet om «modernisering» av den jødiske religionen var ikke det eneste som forårsaket bruddet. Det var spørsmålet om modernisering av jødiske samfunn som helhet (når det gjelder sosiale strukturer, maktstrukturer og forhold til staten) som ble reist. Og der var svarene blant de forskjellige ortodokse gruppene ikke enstemmige.

Fra andre halvdel av 1800-tallet teoretiserte den såkalte tyske nyortodokse strømmen, etter rabbiner Samson Raphael Hirsch ( 1808 - 1888 ), om en moderat tilnærming til teknisk og sosial modernitet. I følge denne teorien skal ikke jøder bevege seg bort fra sine verdier, men de kan delta i det sosiale livet i miljøet de beveger seg i. På den annen side, og i motsetning til reformistene (og assimilasjonistene), som mener at det jødiske religiøse faktum må forbli i den private sfæren, bekrefter den nye ortodoksien at jødene også må eksistere som et organisert kollektiv, som de også må forbli i privatlivet. avvis de aspektene ved den moderne verden som er i strid med de 613 mitzvotene (budene) samlet av tradisjon.

Imidlertid avviste en annen nåværende frontalt inntreden i vestlige samfunn som ble ansett som motsetning til den jødiske tradisjonen av deres verdier. Denne strømmen dukket fremfor alt opp i Øst- Europa . Han aksepterte noen aspekter ved teknisk modernitet, men avviste nesten alle aspekter knyttet til sosial eller politisk "modernitet": nasjonalisme , demokrati , å komme ut av ghettoen , blant andre aspekter

Til å begynne med forble de ortodokse ganske samlet. Dermed grunnla den nye tyske ortodoksien og de østeuropeiske konservative i fellesskap Agudat Israel -bevegelsen i 1912 i Polen . De er berørt av faren religiøse jøder generelt er i, så de slår seg sammen. Begge grupper avviser sionisme , assimilering, sosialisme , ateisme og andre moderne konsepter. Men i mellomkrigstiden blir forskjellene mellom de "moderne" ortodokse, mer eller mindre påvirket av tesene til rabbiner Samson Raphael Hirsch, og de konservative fremhevet. Man kan allerede på den tiden snakke om den fullt antatte eksistensen av en spesifikk gren: ultra-ortodoksi. De "moderne" ortodokse forlot Agudat Israel på denne tiden.

Spesifikke kjennetegn ved den harediske verden

Den harediske verden i dag har mange spesifikke kjennetegn, både med hensyn til ikke-jøder (eller hedninger ) og med hensyn til sekulære jøder og "moderne" ortodokse religiøse jøder.

Kraften

To grunnleggende prinsipper gjelder i den harediske verden: Daat Torah : "hva Torahen sier", og Emunat Chachamim : "tro på de vise". "Med dette må vi forstå et system [...] der alle tanker, alle handlinger er styrt av de hellige tekstene. Det er ingen mulighet for å kombinere dem med noen annen inspirasjonskilde, med en annen filosofi. Og det gjør lovreligionen ikke eksisterer for å regulere en bestemt del av livet, men livet i sin helhet." [ 3 ] Disse to absolutte prinsippene har flere konsekvenser:

På den ene siden må Toraen være kilden til enhver form for lovgivning, og den jødiske statens avslag på å akseptere dette prinsippet fratar den all legitimitet (se kapittelet om forhold til sionismen ). Nettopp av den grunn burde det ikke være noen grunnlov i Israel. Faktisk aksepterte den sionistiske bevegelsen dette prinsippet og innførte bare "grunnleggende lover". [ 4 ] Skillet er symbolsk, men viktig for haredimene.

Demokrati er et arbeidsprinsipp som setter flertallsmening over Gud . Demokrati plager ikke haredim når det rammer ikke-jøder (som står fritt til å gjøre som de vil). Men blant jødene er det en åpenbar avhør av Daat Torah og Emunat Chachamim .

Til slutt må enhver from jøde ha en rabbiner , som styrer livet hans, selv i de minste detaljer. De er "vismenn" eller "storheter i Toraen" eller "lysmenn" eller "beslutningstakere" og har absolutt makt over flokken deres. De er ofte gjenstand for en sann personkult, "å ha tilgang til 'overlegen kunnskap', de vet hva som vil skje i det lange løp, på et høyere nivå." [ 3 ]

I praksis har hasidiske samfunn (en av de to hovedstrømmene i haredi- jødedommen ) en øverste referent, deres admor eller rebbe . Referenten til de harediske rabbinerne i den "litauiske" trenden er deres leder for yeshivaen (vanligvis den de har studert i). Disse samme yeshivot- hodene kan selv stå til ansvar overfor et mer prestisjefylt yeshivah-hode. Admor eller leder av yeshiva, de "store" er ofte eldre og lever generelt isolert, de leser ikke avisene eller ser på TV. Noen av dem går praktisk talt aldri ut på gata, og enda mindre i de spesifikke nabolagene de bor i. Informasjonen deres om omverdenen går nesten alltid gjennom filteret til et lite miljø, som derved får makt og innflytelse. De største vismennene bor i Israel og USA . Med tanke på deres innflytelse over israelske religiøse partier (mange israelske haredim er avhengig av en amerikansk "vismann", eller omvendt), prøver Israels politikere alltid å ha dem på deres side.

Over de «store» er det ingen, bortsett fra til en viss grad «de stores råd» til de tre religiøse partiene (når de slår seg sammen, noe som ikke alltid er tilfelle, se avsnittet om politikk). Det israelske overrabbinatet har ingen reell innflytelse over dem. Dette tilfellet uten suveren beslutningskapasitet kan føre til noen ganger virulente konfrontasjoner, noen ganger til og med fysisk vold, mellom tilhengere av en eller annen "lysmann", alltid overbevist om den absolutte overlegenhet av synspunktet til deres "vismann".

Daat Torah og Emunat Chachamim eksisterer også blant de "moderne" ortodokse, men makten til den refererende rabbineren er først og fremst begrenset til det religiøse feltet, ikke til de andre (for haredimene er alt religiøst). I Israel anerkjenner de "moderne" ortodokse generelt autoriteten til det israelske overrabbinatet.

Separatisme

Haredidealet er et jødisk liv levd rundt rabbinerne . Det er derfor de avviser mange aspekter av den moderne verden (det er en spesiell avvisning av TV), med separate nabolag for ikke-jøder og sekulære jøder. Fysisk gjør deres svarte klær ("menn i svart" etter det israelske uttrykket) dem lett å skille. Imidlertid står vi ikke overfor en holdning som avviser moderniteten så radikal som Amish : elektrisitet , bilen , datamaskinen og flyet er akseptert .

Haredimenes grunnleggende syn er at verden rundt dem er en permanent kilde til perversjon. TV eller reklame er en kilde til seksuelle bilder. De inkluderer ros for verdier som individets uavhengighet, ideologisk relativisme, likestilling mellom kjønnene eller religioner . Etter hans mening er det illusorisk å tro, slik de ortodokse gjør, at man kan leve i en slik verden mens man strengt overholder de 613 mitzvotene . Trusselen er permanent og for ikke å bukke under for den er det nødvendig å bo i en gruppe, i separate nabolag og under streng ledelse av rabbinerne.

Seksualitet inntar en sentral plass i haredimenes avvisning av den moderne verden. Frykten for seksuelle fristelser er permanent. Ikke bare må den harediske kvinnen være "beskjeden" (som for eksempel innebærer å skjule håret), men enhver kvinne som kommer inn i de harediske nabolagene må gjøre det samme. Dette ønsket om sosial kontroll er en av grunnene til at de velger å bo i separate nabolag. De utviklet i disse nabolagene et eget samfunn, med sine butikker, sine skoler, sine institusjoner, sine aviser.

Geografien

Haredi-befolkningen er mye mer konsentrert enn den generelle jødiske befolkningen, som en konsekvens av deres vilje til å leve atskilt fra moderne samfunn.

Haredimene er nå mange, spesielt i Israel og USA . Men relativt store samfunn finnes også i Nederland , Zürich ( Sveits ), Storbritannia og Frankrike , spesielt i Strasbourg .

I Israel er de 3 hovedsamfunnene i synkende rekkefølge av betydning:

Haredim er også mange i de hellige byene Safed og Tiberias .

I USA er haredim for det meste konsentrert i det urbane tettstedet New York (spesielt Brooklyn ). Noen samfunn har bygget autentiske jødiske kommuner i det landet, som i tilfellet med Satmar-hasididene, blant dem har noen blitt gruppert i Kiryas Joel i Orange County (delstaten New York). [ 5 ]

Sionisme

Forholdet mellom haredimene og sionismen har alltid vært vanskelig. Før opprettelsen av staten Israel var flertallet av haredi-jødene imot sionismen. Ifølge en majoritetstese (selv om den ikke er eksklusiv) blant de religiøse, ødela Gud Israels rike for å straffe jødene, og bare hans Messias kan gjenskape det. Livet i det hellige land er mulig, men ethvert autonomt forsøk på å opprette en stat er et opprør mot Gud og en provokasjon mot hedningene. Imidlertid, etter Holocaust og grunnleggelsen av den moderne israelske staten, har de forskjellige ultraortodokse bevegelsene inntatt forskjellige posisjoner, fra den radikale opposisjonen til staten Israel fra Neturei Karta , til den kritiske aksepten av flertallet. Partiene som representerer dem har til og med ministre i sin regjering, men de mener at "kulten" av sionistenes egen stat er en avgudsdyrkelse som Bibelen fordømmer.

Vitenskap og rasjonalisme

Haredimene tillegger ingen spesiell verdi til vitenskap . Det er en viss fiendtlighet, eller i det minste forakt mot henne. Den harediske avisen Yated Neeman bruker vitenskapelige feil som argumenter og konkluderer: "Hvorfor skal vi bruke tid på å studere fakta som vil bli sett på som falske halvparten av tiden om ti år?" [ 6 ]​ Fremskritt og oppfinnelser på grunn av vitenskap, som maskiner eller medisinske behandlinger, blir ikke nødvendigvis avvist, men oppfinnelser eller konsepter som kan bryte med jødisk religiøs lov som internett eller TV blir avvist på grunn av deres "usømmelige" bilder.

Evolusjonisme er en spesielt foraktet teori. For en av lederne av Shas – det sefardiske harediske partiet – er "en sefardisk kvinne som andektig kysser en Torah-rulle å foretrekke fremfor femti professorer som lærer at mennesket stammer fra apen." [ 7 ] Graden av avvisning varierer fra et fellesskap til et annet.

Ganske likegyldig til moderne rasjonalisme er de harediske miljøene åpne for frykt på grunn av forbannelser. Dermed "organiserte noen rabbinere en kollektiv bønn i lokalene til den israelske trygden i Tel-Aviv for å avverge en forbannelse som angivelig ble lansert over sine ansatte av mennesker fratatt subsidier." [ 8 ] I 1985 forklarte ( Shas ) innenriksministeren "en forferdelig ulykke der et tog kolliderte med en barnebuss som Guds hevn for vanhelligelsen av sabbaten med åpningen av kino fredag ​​kveld". [ 3 ] Etter det brutale dødsfallet i desember 1989 til Zion Garmi, visedirektør for departementet for tilbedelse, "hevder et vedvarende rykte at tre tjenestemenn i departementet kan ha forbannet ham, og at selv Itshak Kaddouri, den berømte kabbalisten [...] klarte ikke med sine fortryllelser å få slutt på forbannelsen". [ 3 ]

Studioet

Studiet av religiøse tekster i en yeshiva er det første målet for enhver haredi-mann. Det finnes også religionsvitenskapelige kurs for kvinner, men ikke med samme strenghet. Når det er mulig, vil den harediske mannen prøve å bruke all sin tid på studier, og unngå å kaste bort tid ( Bitul Torah [ 9 ] ). Når dette ikke er mulig, vil han prøve å kombinere arbeidsaktiviteten med studier.

Sekulære studier er derimot ganske undervurdert. Ifølge dem er de bortkastet tid, siden de tar tid fra religionsstudiet. Det er ingen, eller svært få, leger, advokater, ingeniører eller rett og slett rørleggere blant haredimene i Israel. Det er flere i diasporaen .

I Israel fikk haredimene betydelige subsidier fra staten for sine aktiviteter, noe som gjør at mange voksne menn kan vie all sin tid til studier. I praksis viser imidlertid statistikken at den sosioøkonomiske situasjonen til mange av disse haredimene tvinger dem til å jobbe i produktiv sektor. I diasporaen eksisterer ikke disse subsidiene eller er svært knappe, og tiden de bruker til studier må fullføres med lønnet arbeid som gjør at de kan overleve.

Det er bemerkelsesverdig at på slutten av 2005 , overrasket Yissachar Dov Rokeach II, den nåværende rebben fra Belz Hasidic -dynastiet , sine israelske støttespillere ved å oppmuntre dem til å satse på profesjonelle studier og ikke bare religiøse studier, for å forbedre deres sosioøkonomiske status. Han kunngjorde at Belz- yeshivoten ville sette av "noen timer i uken om kveldene" til disse formasjonene. [ 10 ] Denne begrensede utviklingen avslører de økonomiske problemene som israelske haredier støter på, fokusert på studier og svært avhengig av statssubsidier.

Familieliv

Haredim gifter seg ungt. Bryllup arrangeres ofte av en matchmaker ( Shadkanim ) og målet med ethvert ekteskap er å få så mange barn som mulig. Med unntak av medisinske tilfeller har familier mellom 5 og 10 barn (7 barn per familie i gjennomsnitt i Israel i 2005 ). For haredimene er dette et viktig religiøst mandat: "Vær fruktbare og former deg" ( 1. Mosebok 1:28, 9:1,7).

I de fleste haredigruppene (men ikke alle) ble det notert en trend mot utvikling av kvinnearbeid mellom årene 1970-80 . Faktisk har store familier betydelige økonomiske behov, spesielt når mannen ikke jobber, men vier seg til studiet av hellige tekster (spesielt i Israel). Dette arbeidet er en begrenset, men reell faktor for å forsterke vekten til den harediske kvinnen. [ 3 ] Det handler imidlertid ikke om likhet. Det bør bemerkes at visse haredimer ( Edah Haredit ) anser slik evolusjon for å være en alvorlig synd. Det må tas i betraktning at kvinners arbeid begrenses av to faktorer: det er ikke mulig å akseptere at harediske kvinner jobber i et blandet miljø, noe som i stor grad reduserer antall ledige jobber; hyppige graviditeter holder arbeidsgivere mye tilbake.

Barn bør utdannes når det er mulig i spesifikke religiøse skoler: dette er ganske enkelt i Israel , og noen ganger vanskeligere i diasporaen , spesielt i mindre grupper. Dette faktum favoriserer gruppering i kompakte samfunn, utstyrt med egne skoler.

Homofili eller konkubinat blir totalt avvist.

Sosioøkonomisk status

Det har blitt sett at haredimene hadde store familier, fulgte få "moderne" studier som sannsynligvis ville gi godt betalte jobber, prøvde (spesielt når det gjelder menn og i Israel) å unngå produktivt arbeid for å dedikere seg så mye som mulig til religionsvitenskap. Disse tre fenomenene innebærer et ganske dårligere sosioøkonomisk nivå, spesielt i Israel. Fra 2005 indikerer offisielle tall at 21,3 % av haredimene lever under fattigdomsgrensen. [ 1 ] De harediske samfunnene i Israel er svært avhengige av utdanningsmidler fra staten, så vel som av velferdsgoder fra velferdsstaten, noe som forsterker rollen til de harediske politiske partiene (som deler ut noen subsidier eller lobbyer for dem), og de facto aksept av staten Israel , leverandør av midler.

Haredimenes raske demografiske vekst gjør det stadig vanskeligere å stole utelukkende på statlige midler, som dessuten ikke kan forlenges på ubestemt tid. Dermed ser man at et økende antall mannlige israelske haredier er i lønnet arbeid. I diasporaen er betalt arbeid, i fravær av subsidier, mye mer utbredt, og haredimene har generelt en mer gunstig sosioøkonomisk status enn i Israel.

En økonomisk sektor kjent for sin sterke harediske tilstedeværelse er diamantskjæring .

Politikken

Det harediske samfunnet generelt er ikke interessert i politikk, da dets prioritering er fokusert på religionsstudier. For å forsvare sine interesser ble den imidlertid tvunget til å opprette religiøse politiske partier ( Agudat Israel i sin opprinnelse, og senere Shas og Degel HaTorah ). Agudat Israel var opprinnelig aktiv i diasporaen , men dette partiet og dets splinter finnes for det meste i Israel . Disse spesifikke partiene, som er en refleksjon av de interne splittelsene i den israelske harediske verden, har en dobbel funksjon. Fra et ideologisk ståsted handler det om å støtte obligatoriske lover om å respektere budene og generelt forsvare et religiøst syn på verden innenfor politiske institusjoners sfære. Fra et pragmatisk synspunkt handler det om å forsvare haredimenes interesser, spesielt innsamling av statlige midler for å finansiere store familier og religiøse institusjoner. Til syvende og sist handler det om å la flest mulig menn studere så lenge som mulig, kaste bort minst mulig tid på relaterte aktiviteter, som lønnet arbeid. Politikken med å redusere sosialhjelpen utført av den israelske regjeringen siden 2001 har derfor provosert sterk motstand: " Sharon og Netanyahu kan ikke fritas fra sitt ansvar i møte med denne sosiale katastrofen, men de kunne ikke ha tenkt seg dette programmet for massiv utarming [ ...] uten drivkraften og støtten fra Lapids kapitalistiske parti som tjener penger [ 11 ] Lapid og hans følgesvenner hadde bare ett mål: å redusere den ortodokse offentligheten til fattigdom, skolene deres til fattigdom og barna deres til sult [ 12 ] ] ".

Hvis vi ser på Emunat Chachamim (tro på vismennene), en av de grunnleggende prinsippene i den ortodokse jødedommen, styres hvert parti av et adjungert (og ikke i noe tilfelle valgt) "råd av Torah-vismenn". Den første var Agudat, og ble opprettet i Katowice i 1918 . Et råd blander seg ikke inn i den daglige politikken, men definerer de overordnede retningslinjene for sitt parti.

I Israel representerer Agudat Israel stort sett Hasidider av europeisk opprinnelse. Degel HaTorah representerer fremfor alt den såkalte "litauiske" strømmen ( mitnagddim ) av europeisk opprinnelse (bortsett fra Hasididene i Belz, som støtter Degel HaTorah). Til slutt representerer Shas fremfor alt haredimene av østlig opprinnelse ( Mizrahi ). I motsetning til de to første partiene, tiltrekker det seg også en ikke-haredisk velgermasse: ortodokse og Mizrahi-tradisjonalister. Men partiet er under streng kontroll av haredimene.

Det bør bemerkes at Agudat og Degel generelt er gruppert innenfor en veldig bred valgplakat, "United Torah Judaism." Den har imidlertid hatt noen kriser og har til tider sluttet sin aktivitet.

I det israelske parlamentsvalget i mars 2006 vant Shas 9,5% av stemmene (12 seter av 120) og "Unified Torah Judaism" 4,7% av stemmene (6 seter).

Funksjoner: syntese

Sammenlignet med andre ortodokse jøder har haredimene disse egenskapene:

Divisjoner i den harediske verden

Den harediske verden har noen helt spesielle egenskaper. Den ytre visjonen til «menn i svart» er derfor ofte en homogen og kompakt gruppe. Selv om dette er delvis nøyaktig, må dette synet kvalifiseres: Haredimene har ikke en eneste ledelse, og det er mange splittelser blant dem.

Divisjoner mellom Mitnagdis og Hasidids

Hasidismen ble født i Øst-Europa på midten av 1700-tallet . Når det gjelder de andre haredimene, insisterer hasidimene spesielt på lykkelig fellesskap med Gud , spesielt gjennom sang og dans, på viktigheten av hver enkelts bønn, selv om han er en enkel person og ikke en lærd, og de organiserer seg i samfunn ledet av en arvelig admor (eller rebbe ).

Fra sin opprinnelse var mange rabbinere sterkt imot hasidismen, derav navnet " mitnagdis ", "motstanderne". De er også kjent som "litauere".

Hasididene lar seg lede mot mystikk basert på opphøyelse av religiøse følelser, mens Mitnagdiene , som for det meste har dukket opp fra de talmudiske skolene i Litauen , praktiserer en mer streng jødedom. De kritiserer en hasidisk orientering mens de sikrer overherredømmet til Kabbalah (jødisk mystikk) over Halachah , Mitnagdiene bebreider dem spesielt for en "joie de vivre" som, de mener, er uforenlig med Torah- studier . Til slutt har personkulten, tradisjonell blant hasididene, alltid fått "litauerne" til å frykte utseendet til en ny pseudo-messianisme, og minner faktisk om det uheldige eventyret til den selverklærte Messias Sabbatai Zevi . [ 13 ]

Denne fiendtligheten ble oppløst i andre halvdel av 1800-tallet med fremveksten av sionisme , assimilering eller sosialisme . Den forsvant imidlertid ikke. Den store lederen for Mitnagdis frem til sin død på 1990- tallet , rabbiner Eleazar Shaj (eller Chaj) lurte til og med på om Lubavitch-hasididene fortsatt var jøder. Imidlertid utvidet han ikke dette spørsmålet til de andre Hasidiske samfunnene.

Mitnagdiene fokuserer på sine yeshivot -hoder , mens Hasididene fokuserer på sine admorimer eller rebbe (karismatiske og arvelige religiøse hoder).

I dag utøves denne divergensen ikke bare i tilfeller av intern religiøs makt i den harediske verden. Det er også uttrykt politisk: Hasididene er generelt (i Israel ) for Agudat Israel -partiet , mens Ashkenazi Mitnagdis stemmer fortrinnsvis for Degel HaTorah (eller Hatora), og østlendingene for Shas . Hasidider utenfor Israel har sjelden partiforhold.

Divisjoner blant hasidider

Det er dusinvis av hasidiske kirkesamfunn. Hver og en har sin admor eller rebbe , og noen ganger har de virulente konfrontasjoner, selv om de virkelige religiøse forskjellene er svært svake. Belz-hasididene og Satmar-hasididene har til tider kollidert i store kollektive kamper i nabolagene deres i Jerusalem og Brooklyn , på grunn av deres forskjeller om sionisme (tolerert av Belz, og radikalt avvist av Satmar), og på grunn av den sterke konfrontasjonen mellom deres admorim . Det mest normale er imidlertid at forholdet mellom hasidiske samfunn er hjertelig.

I motsetning til dette er mitnagdis-verdenen mer enhetlig, samlet rundt et lite antall ledere av store prestisjetunge yeshivot .

Divisjoner over sionismen

Divisjoner om "modernitet"

Hvis mistillit til «moderniteten» er generell, varierer graden av denne mistilliten ganske mye.

Haredim som bor i land utenfor Israel har vanligvis en jobb (lønnet eller liberalt yrke), og blir dermed tvunget av økonomiske realiteter til å akseptere en viss grad av åpenhet for verden. Sosiologer har bemerket at de som emigrerte til Israel (det er flere titusener i løpet av de siste 30 årene) noen ganger hadde spenninger på dette punktet med de israelske haredimene. Lubavitch - hasididene viser også en viss åpenhet, og er ikke redde for å vises på TV, akkurat som Mizrahi Haredis fra Shas .

Mange israelske (spesielt Ashkenazi ) harediske strømninger er mer reserverte. Teknisk modernitet er akseptert. Men TV og blanding av kjønn fortsetter å bli sett på med mistenksomhet eller avvist. Det har imidlertid blitt bemerket at utdanningen til unge jenter hadde utviklet seg mye i disse gruppene i forhold til situasjonen på begynnelsen av 1900-tallet .

Til slutt, en tredje strømning, en svært minoritetsstrøm, avviser i stor grad denne moderniteten, og mener at de klassiske harediene har blitt for slappe. Disse gruppene er fremfor alt de som tilhører Edah Haredit . Jenters utdanning holdes for eksempel på frivillig basis på et helt grunnskolenivå. [ 3 ]

Til slutt fører den vanlige mistilliten til moderniteten (spesielt sosial og politisk) til å innta posisjoner som spenner fra noen komfortable tilpasninger til stolt fiendtlighet.

Divisjoner mellom østlig og vestlig

Historisk sett er ultraortodoksi Ashkenazim . Fra 1950 -tallet kom Mizrahi -studenter inn i skolenettverket til Agudat Israel , og Mizrahi Haredim dukket opp . Disse forble innenfor Agudat til 1984 . Men å se seg selv avskåret fra maktsentrene skapte Shas -splittelsen i 1984 . Mizrahi haredis i dag har sine egne religiøse ledere ( Ovadia Yosef ), sitt parti, og forsvarer interessene til samfunnet deres. Men det er heller ikke et klart brudd, spesielt med Mitnagdí-strømmen. Faktisk sprang de ofte ut fra yeshivotene sine . Forskjellene mellom østlige og vestlige haredimer forsterkes faktisk av de mellom Mitnagdiene ("litauere") og Hasididene: "Selv om det er sant at Rav Schach [leder for de vestlige Mitnagdisene] var spesielt opptatt av å utstyre Mizrahi Haredim med en autentisk politisk representasjon som ville korrigere den opprinnelige etniske ulikheten, bør det understrekes at deres aktivitet også ble diktert av andre typer hensyn, som forsøkte både å etablere litauernes makt i det harediske feltet og å optimere struktureringen for fremtiden. Opposisjonen mellom Hasidider og "litauere" var dermed opphavet til Shas, reaktivert av Rav Schach, men også av Rav Ovadia Yossef som, til tross for at han var en Mizrahi, var nær den litauiske strømmen [ 14 ] ​".

En mer "moderne" følsomhet er ofte notert i Mizrahi (i møte med TV eller engasjement i den israelske regjeringen). Denne strømmen er i hovedsak israelsk, og finnes ikke i diasporaen .

Divisjoner om religiøse forpliktelser

Siden 1977 har de religiøse partiene spilt en sentral politisk rolle i Israel , og har brukt denne rollen i utstrakt grad for å håndheve religiøse tvangslover (svinekjøttsalg, sabbatsoverholdelse ...). Denne orienteringen forklares av to grunner:

Vi kan merke oss at noen religiøse ledere, som Rabbi Elazar Shach , likevel delvis har motsatt seg forsøk på religiøs tvang i Israel. For dem hindrer ikke å forsterke konflikten med sekulære jøder dem fra å begå sine synder privat, og dermed ikke frigjøre dem fra guddommelig straff. Til slutt, å be et Knesset (representanthus) som inkluderer sekularister, marxister og arabere , om å bestemme den beste måten å følge religiøs lov på, er rett og slett ikke seriøst.

I virkeligheten har denne debatten aldri blitt avsluttet, men tendensen til å be om en forsterkning av den religiøse lovgivningen i Israel er flertallet.

Politiske skiller

Agudat Israel -partiet er det historiske partiet til Haredim (opprettet i 1912 ), i Israel og i verden. Fra 1920 - tallet til slutten av 1980 -tallet opplevde den en mer "nasjonalistisk" og mer "modernistisk" splittelse, Poale Agudat Israel . Denne inndelingen eksisterer ikke lenger i dag. Men nye partier dukket opp.

De er Shas , i 1984 , som representerer synspunktene til Mizrahi Haredim , men som også har lyktes, og dette er eksepsjonelt for et Haredi-parti, i å tiltrekke seg mange ikke-harediske velgere. Så kom Degel HaTorah , som ble opprettet i 1988 , og ga uttrykk for synspunktene til Ashkenazi Mitnagdi Haredim .

Degel HaTorah og Agudat har til tider kollidert voldsomt (spesielt i det israelske valget i 1988 ). Men de har også presentert en felles valgfront siden 1990- tallet : "United Judaism of the Torah."

Haredimenes generelle holdning til politikk forblir generelt ganske fjern. Å delta i valg er egentlig ikke en prioritet: bare religionsstudier er det. Faktisk bemerkes det at det er ulike holdninger i henhold til samfunnene: Hasididene i Gur, svært involvert i Agudat Israel, deltar for eksempel mer enn Hasididene i Lubavitch, utenfor partiet. Til syvende og sist avhenger deltakelsen mye av instruksjonene gitt av rabbinerne i hver gruppe. Edah Haredit avviser tydeligvis enhver valgdeltagelse i institusjonene til den "ugudelige" staten.

Til slutt er skillene mellom partiene reelle, men grunnlaget er fortsatt veldig nært. Kampen for tildeling av statlige midler til de ulike gruppenes utdannings- og religiøse organer er imidlertid et grunnleggende mål for disse partiene, og fører noen ganger til politiske konfrontasjoner.

Haredim og vold

I motsetning til noen kristne ( korstog ) eller noen muslimer ( jihad ), og noen jøder som tror på behovet for å utøve religiøs vold for Guds triumf, tror ikke haredimene på denne prosedyren. De fleste av dem nekter militærtjeneste, selv i den israelske hæren . For dem er Tsahal fremfor alt et stort prostitusjonshus for kvinnelige soldater. Således erklærte Shas -parlamentsmedlem Ben-Shlomo i desember 1984 at "hvis 603 israelske soldater døde under Libanon-krigen i 1982 , var det på grunn av kvinnelige soldaters løsslupne seksuelle oppførsel." [ 3 ]

Imidlertid er vold ikke fremmed for det harediske samfunnet. Det er et samfunn som føler seg permanent angrepet av en fremmed og fiendtlig verden, og som samtidig har en sterk overbevisning om sin naturlige overlegenhet. Dette fører til hyppige spenninger. Det handler ikke så mye om deres forhold til ikke-jøder, hvis verdier ikke interesserer haredimene i det hele tatt, som det handler om deres forhold til andre haredier eller til andre jøder. Disse spenningene fører noen ganger til vold.

Haredisk vold

Mangfoldet av hasidisk- og yeshivotsamfunn innebærer en svært splittet haredi-verden. Sammenstøtene, selv om de er sjeldne, er noen ganger brutale. Det var tidligere snakk om kampene mellom Hassidene fra Belz og fra Satmar.

Man kan også huske angrepet i 1983 på nestlederen fra Agudat Israel Menahem Porush av Hasidids fra Gur, også fra Agudat, som anklaget ham for å ha "fornærmet" deres admor . Menahem Porush tilbrakte flere dager på sykehus.

Volden kan være rettet mot kiosker som selger aviser av en annen haredi-trend, eller eiendom til et annet samfunn.

Vold mot andre jøder

Vold mot ikke-harediske jøder er vanlig i Israel: steiner kastes mot kjøretøyer som reiser på sabbaten (torahviledagen) som går gjennom Sanhedria-området (ultra-ortodokse nabolag), men det er ikke fra alle ultraortodokse, men en liten gruppe (hassidim, av en enkelt hassidut) og blir fordømt av den store generaliteten til de ultraortodokse fordi måten å tiltrekke seg oppmerksomhet, ifølge Torahen, er ganske enkelt ved å snakke, aldri med vold, som verset sier, " vanære, du skal håne ditt folk, men det skal ikke være synd i deg» (i form av vanære).

Det er flere sitater som fordømmer bebreidelsen gitt på en dårlig måte. For eksempel skriver rabbiner Moshe Chaim Luzzato i Orchot Tzadikim "kol hamitbaiesh havero berabim ein lo chelek leolam haba" (den som skammer naboen sin offentlig har ingen del i den kommende verden).

Det er også forbud mot å flytte steiner på Shabbat (Muktzé), noe som gjør handlingen mer forkastelig av de ultraortodokse selv....

Opptøyer mot obduksjoner (forbudt i henhold til jødisk lov). I 1986 fant "the war of the marquees" sted, systematisk ødeleggelse av haredimene av teltene i deres nabolag eller i nærheten av dem, og som hadde reklame med "usømmelige" bilder. På 1980 -tallet dukket det opp en underjordisk israelsk haredigruppe kalt Keshet (regnbuen), som spesialiserte seg på angrep mot eiendom (men aldri mot mennesker) som tilhørte individer eller grupper som ble ansett som fiendtlige til haredimene. De var forfatterne av en rekke branner mot aviskiosker som solgte "utrolig" presse i de harediske nabolagene.

Verbal vold er heller ikke uvanlig. Angrep mot "heterodokse" grupper som karaittene eller samaritanerne kan gå veldig langt, noen ganger med fantasifulle anklager (semi-muslimer, fiender av jødene...). Kibbutz- medlemmer ble også anklaget ( rabbiner Schach ) for ikke å være jødiske. MP Shas Shlomo Dayan erklærte under en debatt i Knesset den 13. desember 1988 " den israelske pressen og den nazistiske pressen er like i mer enn én henseende. Hvilke uttrykk brukt av sistnevnte vises [i den israelske pressen om haredimene]?" Utpressing". Er det ikke det jødene ble anklaget for i tysk presse? "Igler". Sa ikke nazistene det om jødene? Nå er det israelsk presse som skriver det." [ 15 ]

Motstand mot homofili genererer økende vold i Israel, kombinert med den økende synligheten til det homoseksuelle samfunnet. Dermed "angriper harediene den internasjonale Gay Pride . Som en protest mot programmeringen av paraden 10. august 2006 i Jerusalem , ble hundrevis av brev som talte for "sodomittenes død" distribuert i postkassene til byen tirsdag i morgenen. Disse skriftene lovet 20 000 sekel "til enhver som dreper en person fra Sodoma og Gomorra ." Til tross for at de benektet ethvert ansvar i denne saken om brosjyren, publiserte og distribuerte det harediske samfunnet offisielle brosjyrer som sa at "alle de som har muligheten må gjøre alt de kan for å ødelegge helvetes porter, uansett den valgte måten" [ 16 ] ​". I november 2006 forårsaket voldelige harediske demonstrasjoner mot en homoseksuell parade i Jerusalem $860 000 i skade. [ 17 ] I 2005 ble en homofil mann knivstukket i hjel av haredim.

Vold mot haredimene

Haredimene vekker jevnlig fiendtlige reaksjoner, spesielt i Israel, både på grunn av deres politikk med religiøse forpliktelser og på grunn av deres synlige forskjeller. Disse reaksjonene kan gå så langt som verbal eller fysisk vold. Dermed skrev den israelske billedhuggeren Yigal Tomarkin på 1980- tallet "å se dem, blir Shoahen forstått, det forstås hvorfor jødene blir hatet. Primitivisme er installert [...]. Disse elementene av mørke slutter ikke å gnage på folket før de mennene i svart som svermer som ormer, den sionistiske drømmen dør." [ 18 ]

I juni 1986 ble Kiryat Shalom- synagogen , i utkanten av Tel-Aviv , brent ned under "markeringskrigen". Tre dager senere, etter ytterligere ødeleggelse av baldakiner av Haredim, ble en annen synagoge brent ned, og Torah-ruller knust.

Disse ekstreme tilfellene av angrep fra sekulære jøder mot haredim er relativt isolerte tilfeller, men avslører en spenning som den israelske pressen døpte som " Kulturkampf " ("kulturkrig"), etter navnet på en anti-katolsk kampanje lansert av Otto von Bismarck i Tyskland i det nittende århundre .

Befolkningsvekst i den harediske verden

I dag i Israel og i diasporaen vokser haredimene demografisk ganske raskt. Blant israelske jøder var det 6 % haredim i 2002 , 8 % i 2004 , 13 % i 2006 blant jøder født i Israel. [ 1 ]

Fra et sosioøkonomisk synspunkt fører deres (relative) avvisning av moderne utdanning og deres vilje til å privilegere talmudiske studier fremfor en jobb i den produktive sektoren (spesielt hvis den er nedsenket i lekfolkets verden) dem til lavere levestandard. ganske beskjeden. Denne situasjonen er spesielt sterk i Israel, hvor samfunnene er stengt på disse punktene. [ 1 ]

Men til tross for denne sosioøkonomiske situasjonen, er haredimene en befolkning med stor demografisk dynamikk. Kvinner gifter seg små og har mellom 5 og 10 barn (27 % av de israelske haredimene sier de bor i overfylte boliger, mot 2 % av sekulære jøder [ 1 ] ), og noen ortodokse, eller tradisjonelle, jøder blir overvunnet av Teshuvah (omvendelse) ) og bli haredim.

Denne noen ganger eksplosive veksten fører til spenninger med naboer. Faktisk er målet til Haredim å oppnå homogene og relativt lukkede nabolag. Når haredimene etablerer seg i et stort antall i et nytt nabolag, og det er en permanent bevegelse, har de en tendens til å påtvinge sine regler (sterkere i Israel , men fenomenet er ikke ukjent i diasporaen: rettsavgjørelser i Canada aksepterte den fysiske stengingen av harediske nabolag på sabbatsdagen ).

For å unngå mange konflikter forsøkte israelske myndigheter å skape nye nabolag eller byer for haredimene, og dermed unngå et overdrevent press på de "sekulære" nabolagene. I Jerusalem ble det opprettet en rekke bosettingsbydeler i Øst-Jerusalem til fordel for dem. Det samme skjedde i Bné Brak , Israels andre harediske by, i utkanten av Tel-Aviv , og med den viktige israelske kolonien Modiin Illit , det tredje største samfunnet i landet.

Denne raske demografiske og geografiske veksten blir noen ganger oppfattet (spesielt i Jerusalem , hvor haredimene utgjør nesten halvparten av den jødiske befolkningen) som inngrep fra naboenes side. Regelmessig dukker spøkelset til et ikke-sionistisk Jerusalem (dominert av araberne [ 19 ] og haredimene) opp igjen. Faktisk, i 2003 , var det en haredi, rabbiner Uri Lupolianski , som ble valgt til ordfører i Jerusalem. Far til 12 barn, ansett som moderat, forsøkte likevel å forby feiringen av Gay Pride i Jerusalem, men ble overstyrt av justisen.

I Israel, i 2004 , ville haredimene representere omtrent 8 % av den jødiske befolkningen (13 % blant jøder født i Israel).

Haredims oppfatning av ikke-haredier

Med tanke på fragmenteringen av den harediske verden i mange samfunn, er en enkelt presentasjon umulig. Noen store linjer kan imidlertid defineres.

Ikke-jøder : Ortodoks jødisk tradisjon indikerer at hvert folk definerer sitt forhold til Gud for seg selv, men at jøder har en spesiell rolle i Guds prosjekter. Det handler derfor ikke om å prøve å konvertere ikke-jøder (til tross for at disse konverteringene er mulige dersom det er et uttrykkelig krav). Til slutt er haredimene ganske likegyldige til hva ikke-jøder tenker eller gjør. Tatt i betraktning tidligere forfølgelser, er en viss mistillit merkbar, og noen ganger et ønske om ikke å "provosere nasjonene ( goyim )".

Sekulære jøder : "Haredimene og de ikke-religiøse jødene i Israel i dag utgjør to separate nasjoner. [...] Denne situasjonen kan bare endres med Techuva (omvendelse) til de som har vendt seg bort fra Torahen. [... I nærvær av ikke-religiøse jøder er vi for å oppføre oss som om de ikke engang var der. [ 20 ] Tanken er at verden av sekulære jøder er farlig og skyldig, og at man må skille seg fra dem og gå til reserverte nabolag. Imidlertid bør det bemerkes at Lubavitch-hasididene praktiserer intens proselytisme blant sekulære jøder, mens de andre samfunnene er ganske separate.

Reformjøder og konservative jøder ( Masortim ): disse strømningene, som dukket opp på 1800-tallet og er spesielt kraftige i dag i USA , stiller nok en gang delvis spørsmålstegn ved Halachah (ortodoks jødisk religiøs lov). Haredimene anser dem som jøder, selv om de er farlig langt fra ortodoksi. Hans rabbinere blir ikke anerkjent, det samme er hans omvendelser. Ettersom staten Israel godtarkonverteringene til disse rabbinerne, er det israelere anerkjent som jøder av Israel, men ikke av de ultraortodokse (og heller ikke av religiøse "moderne" ortodokse). En av de tilbakevendende politiske kampene mellom de harediske partiene i Israel og de i USA siden 1980- tallet er å endre den israelske returloven for å ekskludere disse konvertittene. Staten har alltid nektet denne reformen, som ville være en sann krigserklæring mot amerikansk jødedom , dominert av disse strømningene.

Beta Israel (jøder fra Etiopia, eller Falasha ): Haredim-tilhengere av Rav Yosef ( Shas ), den tidligere sefardiske sjefsrabbineren i Israel som anerkjente dem som jøder i 1973 , aksepterer dem uten problemer. Andre harediske grupper er mye mer ildfaste. Noen aksepterer dem ikke som fullstendig jødiske før akselerert konvertering ved nedsenking i et rituelt bad (som Beta Israel generelt avviser). De "moderne" ortodokse anerkjenner dem som fullstendig jødiske.

Samaritaner og karaitter : Dette er svært heterodokse grupper (fra haredis synspunkt), men anerkjent som jøder av Israel. De blir totalt avvist, og de mest forskjellige anklagene, noen ganger svært voldelige, blomstrer mot dem: hedninger, krypto-muslimer, fiender av jødene ...

Hvordan haredim blir sett på av andre jøder

Syntese

I dag er haredimene en voksende gruppe innen verdens jødedom. Fødselsraten er veldig høy (bortsett fra medisinske tilfeller er alle familier veldig store) og dens evne til å tiltrekke seg visse ortodokse, og til og med lekmenn, forklarer det.

Hans isolasjonisme er relativ (ifølge gruppene), selv om den er ekte. De er et av de mest partikulære religiøse samfunnene som eksisterer i dag, og deres forhold til andre jøder (i det minste sekulære) er noen ganger vanskelige.

Media

Haredimene er strengt forbudt å se på TV , selv om de har lov til å ha internett hjemme, så lenge de har et foreldrefilter. Deres viktigste kommunikasjonsmiddel er gjennom aviser , men de kan ikke lese hvilken som helst avis, siden haredimene har sine egne, som er i tråd med deres tro. Disse avisene må oppfylle visse krav, for eksempel det at bilder av kvinner ikke kan vises på sidene deres. De viktigste harediske avisene er Hamodia (The Announcer), Yated Neeman (Loyal Base), Mishpacha (Familie) og Bakehilla (In the Community).

Andre aviser rettet mot et jødisk religiøst publikum er Yom Hadash , Yom Leyom , Kfar Chabad , eller den frie B'Sheva , Makor Rishon eller Hatzofeh .

Samtidig er det stasjoner med religiøse meditasjoner og hasidisk musikk, i tillegg til en nyhetsportal for ultraortodokse jøder, Ladaat.net.

Se også

Notater og referanser

  1. ↑ a b c d e I følge en undersøkelse utført i desember 2003 og januar 2004 er rundt 7 616 israelere over 20 år, 8 % av den israelske jødiske befolkningen haredi, 9 % «moderne» ortodokse, 39 % tradisjonalister og 44 % sekulære. Disse tallene vil være 13 % haredim og 52 % sekulære blant israelske jøder født i staten Israel og ikke i utlandet. Religiøse liberale og massortimmer er ikke veldig mange i Israel og blir ikke vurdert i denne studien. Etter en trend som har vært markert i flere tiår, synker antallet "moderne" ortodokse og tradisjonalister, mens antallet haredimer og lekfolk vokser: 6 % haredim og 42 % lekfolk i 2002 . Denne progressive polariseringen gjør at mange observatører frykter en ytterligere splittelse over tid i det israelske jødiske samfunnet. Haredims levestandard er generelt lavere: 29 % av haredimene oppgir at familien deres eier bare én bil, sammenlignet med 73 % av lekfolkene. 27 % av haredimene sier at de bor i overfylte boliger, sammenlignet med 2 % av lekfolk i en Jerusalem Post -undersøkelse datert 10. april 2006 .
  2. ↑ [1]
  3. ↑ a b c d e f g Israel, mennene i svart
  4. ↑ Religion og stat i Israel
  5. ^ "Velkommen til kjvoice.com" . Arkivert fra originalen 26. august 2005. 
  6. ↑ Yated Neeman , Israelsk Haredi-avis, 13. september 2006
  7. ↑ Rabbin I. Peretz, leder av Shas -partiet , under valgkampen i 1988 , sitert av Ilan Greilsommer i Israel, mennene i svart .
  8. ↑ La Croix , 5. september 2006
  9. ↑ Bitul Torah er tiden viet til alt nytteløst, som burde vært viet til Torah- studiet
  10. ↑ "Dygtige langtidsstudenter i yeshivot med økonomiske midler er heldige, men de som etter et år finner ut at studiene deres ikke går bra på grunn av karakterer eller økonomiske situasjon, må lære et yrke for å tjene til livets opphold. jeg snakker ikke om å bli rik, men om å tjene til livets opphold, slik at du ikke setter deg i gjeld... Man kan forberede seg på dette i yeshivaen og vie noen timer i uken på ettermiddagene til å studere et yrke" Yair Ettinger, Tøffe tider presser menn ut av yeshivaen og ut i arbeid , Haaretz , 23. desember 2005 .
  11. ↑ Tomy Lapid er lederen for Shinui , et parti som tydelig er motstandere av haredimene.
  12. ↑ Redaksjonell i Yated Neeman , et haredi-dagsblad grunnlagt av Rav Shach, Teveth 16, 2006
  13. ↑ La revanche d'une identité ethno-religieuse en Israël: La percée du parti Shas entre construction identitaire sefarade-haredi et dynamiques clientelistes ( brutt lenke tilgjengelig på Internet Archive ; se historikk , første og siste versjoner ). s.233. Doktorgradsavhandling fra Institute of Political Studies of Bordeaux IV, i PDF-format.
  14. ↑ La revanche d'une identité ethno-religieuse en Israel: La percée du Parti Shas entre construction identitaire Séfarade-Haredi et dynamiques clientelistes ( brutt link tilgjengelig på Internet Archive ; se historikk , første og siste versjoner ). . Doktorgradsavhandling ved Institut d'Etudes Politiques de Bordeaux IV, i PDF-format.
  15. ↑ Tilkalt av Gud er en kruttønne
  16. ↑ Haredi anti-homofil brosjyre, sitert av Yedioth Ahronoth , 11. juli 2006
  17. ↑ "Politiet klargjør for Gay Pride-parade mens protestene fortsetter", av Jonathan Lis , Ha'aretz 8. november 2006
  18. ↑ Sitert under Knessets parlamentariske debatter, 13. desember 1988 , gjengitt av Shalom Cohen i God is a kruttønne
  19. ↑ I 2005 utgjør arabere 34 % av Jerusalems befolkning , og jøder 66 % ifølge en studie fra Jerusalem Institute for Israel Studies sitert av Haaretz 15. september 2006 .
  20. ↑ Sitater fra det harediske dagbladet Yated Neeman av 2. februar 1990 , samlet av Ilan Greilsamer.

Bibliografi

Artikler

Eksterne lenker