Averroës

Averroës

Statue av Averroes i Cordoba
Personlig informasjon
fødselsnavn أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد
arabisk navn ابن رُشد
Kallenavn أبو الوليد, المُعلِّم الثانيHG og ابن رُشد الحفيد
Fødsel 14. april 1126 jul . Cordoba ( Almoravids )
Død 10. desember 1198 jul . Marrakesh ( Almohad Empire )
Religion islam
Morsmål arabisk
utdanning
student av Ibn Tufail
Profesjonell informasjon
Yrke Filosof , lege , astronom , dommer , lærer og forfatter
Område Islamsk filosofi , astronomi , Aqidah , fiqh , medisin , lingvistikk , matematikk , Kalam og geografi
Bevegelse aristotelisme
Bemerkelsesverdige verk ødeleggelse av ødeleggelse

Averroes _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 1198) var en muslimsk andalusisk filosof og lege , lærer i islamsk filosofi og jus , matematikk , astronomi og medisin .

Averroes kommer fra en familie av juridiske lærde. Hans bestefar var sjef for qadi av Córdoba under Almoravid -regimet og faren hans hadde samme stilling frem til Almohad -dynastiets ankomst i 1146. Averroes ble selv utnevnt til qadi av Sevilla og tjenestegjorde ved domstolene i Sevilla, Córdoba og Marokko i løpet av sin karriere.

I tillegg til å sette sammen et medisinsk leksikon, skrev han kommentarer til arbeidet til Aristoteles ; derfor ble han kjent som 'kommentatoren'. I sitt verk Refutation of Refutation ( Tahafut al-tahafut ) forsvarer han aristotelisk filosofi mot Al-Ghazalis påstander om at filosofi ville være i strid med religion og derfor ville være en krenkelse av islams lære . Jacob Anatoli oversatte verkene sine fra arabisk til hebraisk i løpet av 1200-tallet.

På slutten av 1100-tallet invaderte en bølge av islamsk fundamentalistisk fanatisme Al-Ándalus etter erobringen av Almohadene , og Averroes ble forvist og isolert i Lucena og Cabra , nær Córdoba , og verkene hans ble forbudt. Måneder før hans død ble han imidlertid stadfestet og innkalt til retten i Marokko. Mange av hans arbeider om logikk og metafysikk har gått tapt permanent som følge av sensur. Mye av arbeidet hans har bare vært i stand til å overleve gjennom hebraiske og latinske oversettelser , og ikke på original arabisk . Hans viktigste disippel var Ibn Tumlus , som hadde etterfulgt ham som kammerlege til den femte almohad-kalifen Al-Nasir .

I Vesten var Averroes kjent for sine omfattende kommentarer til Aristoteles . Tankene hans genererte kontrovers i latinsk kristendom og utløste en filosofisk bevegelse kalt averroisme basert på hans forfattere. Averroes' teori om intellektets enhet ble en av de mest kjente og mest kontroversielle averroistiske doktrinene. Hans verk ble fordømt av den katolske kirke i 1270 og 1277. Selv om de ble svekket av tilbakevisningene til Thomas Aquinas , fortsatte latinsk averroisme å tiltrekke seg tilhengere inn i det 16. århundre.

Biografi

Barndom og utdanning

Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd vokste opp i en familie kjent for sine offentlige tjenester, spesielt innen jus og religion. [ 1 ] Hans bestefar Abu al-Walid Muhammad var sjef qadi i Córdoba og imam for aljama-moskeen under Almoravidenes styre . Hans far, Abu al-Qasim Ahmad, var ikke like kjent som sin bestefar, men han var også en qadi inntil Almohad kontroll over byen i 1146. [ 2 ]

I følge hans tradisjonelle biografer var Averroes utdannelse "utmerket", og begynte studiene i hadith (tradisjoner til profeten Muhammed ), rettsvitenskap , medisin og teologi. Han lærte Malik rettsvitenskap fra al-Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq og hadith fra Ibn Bashkuwal, en elev av hans bestefar. Faren ga ham også kunnskap om rettsvitenskap. Medisinfeltet ble instruert takket være Abu Jafar Jarim al-Tajail, som sikkert også lærte ham filosofi. På samme måte kjente han skriftene til filosofen Ibn Bajjah, bedre kjent som Avempace , og kanskje til og med kjente og veiledet ham personlig. Han deltok på vanlige møter for filosofer, leger og poeter i Sevilla , deltatt av filosofer som Ibn Tufayl , Ibn Zuhr eller den fremtidige kalifen Abu Yusuf Yaqub . På samme måte studerte han kalam -teologien til Ashariyyah- skolen , som han selv senere vil kritisere. Hans biograf fra 1200-tallet, Ibn al-Abbar , skrev at han var mer interessert i studiet av lover og deres prinsipper enn hadith, spesielt khilaf , tvister og kontroverser i islamsk rettsvitenskap. Ibn al-Abbar nevner også sin dedikasjon til "de gamles vitenskaper", med henvisning til filosofien og vitenskapen i det antikke Hellas . [ 3 ]​ [ 4 ]

Karriere

I 1153 er Averroes i Marrakech , hovedstaden i Almohad-kalifatet, for å gjøre astronomiske observasjoner og for å støtte Almohad-prosjektet med å bygge nye utdanningsinstitusjoner. Han håpet å finne en slags fysiske lover om astronomiske bevegelser i stedet for de matematiske lovene som var de eneste kjent på den tiden, selv om forskningen hans ikke bar frukter. Under oppholdet i Marrakech møtte han Ibn Tufayl , en kjent filosof, forfatter av Hayy ibn Yaqdhan , som også var lege ved kalifaldomstolen. Averroes og Ibn Tufayl innledet et vennskap til tross for deres filosofiske forskjeller.

I 1169 presenterte Ibn Tufayl Averroes for Almohad-kalifen Abu Yaqub Yusuf . I følge kronikkene til historikeren Abdelwahid al-Marrakushi spurte kalifen Averroes om himmelen alltid hadde eksistert eller hadde blitt skapt. Bekymret for svaret han kunne gi, siden det kunne utløse en kontrovers og sette ham i fare, bestemte han seg for å ikke svare. Kalifen utviklet deretter ideene til Platon , Aristoteles og andre muslimske filosofer relatert til emnet og diskuterte dem med Ibn Tufayl. Denne oppvisningen av kunnskap beroliget Averroes, og forklarte ideene hans om saken, noe som imponerte kalifen. Averroes var også imponert over det, og rapporterte at kalifen hadde et "stort ønske om å lære, som han ikke forestilte seg."

Etter dette første møtet forble Averroes under beskyttelse av kalifen til sin død i 1184. Da kalifen klaget til Ibn Tufayl om kompleksiteten i å forstå Aristoteles verk, anbefalte Ibn Tufayl at han oppfordret Averroes til å skrive om det; dette var begynnelsen på filosofens omfangsrike kommentarer til Aristoteles, hvis første kommentarer ble skrevet i 1169, noe som førte til at han ble kjent som kommentatoren . [ 5 ]

Samme år ble Averroes kåret til qadi av Sevilla, og i 1171 ble han kåret til qadi i hjembyen hans, Córdoba. Som qadi ville han avgjøre saker og lage fatwaer (juridiske meninger) basert på islamsk lov, sharia . Produksjonen av skriftene hans vokste eksponentielt i løpet av denne tiden, til tross for hans mange forpliktelser og hans reiser i Almohad Empire, turer som han benyttet seg av for å undersøke astronomi igjen. I 1179 ble han utnevnt til qadi av Sevilla. I 1182 etterfulgte han sin venn Ibn Tufayl som hofflege, og samme år ville han bli utnevnt til sjef qadi av Córdoba, en prestisjetung stilling som tidligere hadde hans bestefar.

I 1182 døde kalifen Abu Yaqub og ble etterfulgt av Abu Yusuf Yaqub al-Mansur . Først var Averroes i kongelig favør, men til slutt i 1195 endret formuen hans seg. Flere forbrytelser ble tilskrevet ham, og han ble anklaget av en domstol i Córdoba. Denne domstolen fordømte verkene hans og beordret deres brennende og eksilerte Averroes fra byen til nærliggende Lucena og Cabra . Noen biografer tilskriver denne endringen en mulig fornærmelse mot kalifen i hans skrifter, selv om nyere undersøkelser relaterer det til politiske motiver. Encyclopedia of Islam forklarer at kalifen tok avstand fra Averroes og nærmet seg de mer ortodokse posisjonene til ulamaen , som motsatte seg Averroes og hvis støtte var nødvendig for kalifen for å bekjempe de kristne kongedømmene.

Etter noen år vendte Averroes tilbake til hoffet i Marrakesh og var igjen i favør av kalifalen. Han døde kort tid etter, den 11. desember 1198. [ 6 ]

Kunnskapsfilosofi

Averroes ' noetikk , formulert i hans arbeid kjent som Great Commentary , starter fra det aristoteliske skillet mellom to intellekter , nous pathetikós (reseptivt intellekt) og nous poietikós (agent intellekt), som gjorde at filosofisk refleksjon kunne skilles fra mytiske spekulasjoner og politikk. .

Averroes forsøkte å klargjøre hvordan mennesker tenker og hvordan formuleringen av universelle og evige sannheter av forgjengelige vesener er mulig.

Den Cordovan-filosofen tar avstand fra Aristoteles ved å fremheve nervenes sensoriske funksjon og ved å gjenkjenne i hjernen plasseringen av noen intellektuelle evner ( fantasi , hukommelse ...).

Averroes plasserer opphavet til intelligens i den følsomme oppfatningen av individuelle objekter og spesifiserer dens ende i universalisering, som ikke eksisterer utenfor sjelen (dyreprinsippet): prosessen består av å føle, forestille seg og til slutt gripe det universelle.

Dette universelle har dessuten eksistens i den grad det er gjennom det som er spesielt. Uansett er det intellektet eller forståelsen som gir universalitet til det som starter med fornuftige ting.

Derfor avslører Tahâfut i sitt arbeid behovet for at vitenskapen tilpasser seg den konkrete og spesielle virkeligheten, siden det ikke kan være noen direkte kunnskap om universaler.

Oppfatningen av intellektet i Averroes er i endring, men i sin bredeste formulering skiller den fire typer intellekt, det vil si de fire fasene som forståelsen går gjennom i kunnskapens tilblivelse: materiell (reseptivt), vanemessig (som gjør det mulig å unnfange alt ). ), agent (effektiv og formell årsak til vår kunnskap, iboende til mennesket og som eksisterer i sjelen) og ervervet (forening av mennesket med intellektet).

Averroes skiller videre mellom to kunnskapssubjekter (mer korrekt: subjektene til de forståelige i akt): subjektet som disse forståelige er sanne gjennom (formene som er sanne bilder) og subjektet der de forståelige er en enhet i verden (materiell intellekt). Følgelig eksisterer sansningssubjektet (som det er sant) utenfor sjelen og intellektets subjekt (ved hvilket det er sant) innenfor. [ 7 ]

Transcendens

Til tross for fordømmelsen av 219 averroistiske teser av den parisiske biskopen Étienne Tempier i 1277 på grunn av deres uforenlighet med katolsk doktrine, overlevde mange av disse i senere litteratur av forfattere som Giordano Bruno eller Giovanni Pico della Mirandola . Således finner vi hos disse forfatterne et forsvar for det kontemplativt-teoretiske livets overlegenhet over det praktiske liv (i tråd med det som forsvares av Aristoteles i hans Nicomachean Ethics , X eller i og en rettferdiggjørelse av religionens instrumentelle-politiske natur som en doktrine ment for regjeringen av massene som ikke er i stand til å gi seg selv en lov gjennom fornuften. Religiøs lov, sa Averroes i sin Tahafut al-tahafut (تهافت التهافت), gir den samme sannhet som filosofen når ved å undersøke årsaken og naturen til ting; dette betyr imidlertid ikke at filosofi på noen måte fungerer i utdannede menn som en erstatning for religion: "filosofer tror at religioner er nødvendige konstruksjoner for sivilisasjonen (...) Eksistensen av religion er også nødvendig for integreringen av filosof i sivilsamfunnet.

Andre teser som vi finner i Averroes er:

For å redde averroistiske tesers uforenlighet med kristen doktrine, foreslo Siger de Brabant doktrinen om den doble sannheten , ifølge hvilken det er en religiøs sannhet og en filosofisk og vitenskapelig sannhet. Denne doktrinen ville bli adoptert av de fleste europeiske forsvarere av averroisme.

Hovedverk

Medisin

Averroes, som tjente som lege ved Almohad-domstolen, skrev flere avhandlinger om medisin. Den mest kjente er Kitab al-kulliyyat al-Tibb ( Book of the Generalities of Medicine ), latinisert i Vesten som Colliget , skrevet omkring 1162, før han ble utnevnt til retten. Tittelen på denne boken er i strid med al-Juz'iyyat fi al-Tibb ( The Peculiarities of Medicine ), skrevet av hans venn Ibn Zuhr , siden begge samarbeidet med vilje slik at verkene deres skulle utfylle hverandre. Den latinske oversettelsen av Colliget ble en oppslagsbok om medisin i Europa i århundrer. Andre titler som har overlevd er On Sentimentality , Differences in Temperament , og Medicinal Herbs . I tillegg skrev han sammendrag av verkene til den greske legen Galen (d. 210) og en kommentar til Avicennas dikt om medisin . [ 9 ]

Sammendrag av Kitab fasl al-maqal

Avgjørende avhandling som bestemmer arten av forholdet mellom religion og filosofi

Averroes i litteraturen

Averroes er hovedpersonen i historien The Search for Averroes in El Aleph , av Jorge Luis Borges . Averroes er, i likhet med Ibn Rushd, en av karakterene i Salman Rushdies roman Two Years, Eight Months and Twenty-Eight Nights . Han er også nevnt i den fjerde kantoen til Dantes guddommelige komedie . Til slutt er Averroes en del av en roman av forfatteren Ikram Antaki i hennes bok The Spirit of Córdoba, som sammen med en annen filosof fra Córdoba diskuterer temaer om matematikk, religion og humanisme.

Eponymi

Se også

Referanser

  1. ↑ Hillier, biografi.
  2. ↑ Arnaldez, Roger (1986). "Ibn Rushd". I B. Lewis, VL Menage, Ch. Pellat og J. Schacht. The Encyclopaedia of Islam, ny utgave. Vol. III: H-Iram. Leiden og London: Brill og Luzac & co. s. 909–920. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_0340. ISBN 90-04-08118-6.
  3. ↑ Wohlman, Avital (4. desember 2009). Al-Ghazali, Averroes og tolkningen av Koranen: Sunn fornuft og filosofi i islam. Routledge. ISBN 978-1-135-22444-8.
  4. ^ Adamson, Peter (2016). Filosofi i den islamske verden: En historie om filosofi uten noen hull. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-957749-1.
  5. ^ Dutton, Yasin (1994). "Introduksjonen til Ibn Rushds ​​"Bidāyat al-Mujtahid"". Islamsk lov og samfunn. skinne. 1(2): 188–205. doi:10.2307/3399333. JSTOR 3399333.
  6. ↑ Fakhry, Majid (2001), Averroes (Ibn Rushd) Hans liv, verk og innflytelse, Oneworld Publications, ISBN 1-85168-269-4
  7. ↑ Arnau, Juan (28. oktober 2017). Averroes. Alle sjeler, én forståelse . Etterskrift. jeg hevet. Den Valencianske Mercantilen . Hentet 30. oktober 2017 . 
  8. ↑ Russell, Bertrand . Dictionary of Man . 
  9. ↑ Fakhry, Majid (2001), Averroes (Ibn Rushd) Hans liv, verk og innflytelse , Oneworld Publications , ISBN 978-1-85168-269-0

Bibliografi

Om Averroes

Eksterne lenker