Avempace

Ibn Bayya
Personlig informasjon
Fødsel c.  1080 Saraqusta ( Taifa av Zaragoza )
Død 1138 Fes ( Marokko )
Grav Fez
Religion islam
Profesjonell informasjon
Yrke Filosof , matematiker , astronom , forfatter , lege , botaniker , birøkter og poet
Kjønn Poesi

Ibn Bayyah (ابن باجة), bedre kjent på spansk som Avempace , var en andalusisk muslimsk filosof med det fulle navnet Abu Bakr Muhammad ibn Yahya ibn al-Sa'ig ibn Bayyah (أبو بكر محمب حيب بيب بي). Han ble født i hovedstaden i Taifa i Saraqusta (i dag er det Zaragoza ) rundt 1080 . Det er kjent at han døde i Fez i 1139 . [ 1 ] I tillegg til filosofi dyrket han medisin , poesi , fysikk , botanikk , musikk og astronomi . Han var formidleren av post-aristotelisk filosofi i Europa .

Han var vesir i Taifa i Saraqusta , med Ibn Tifilwit fra 1114 til 1116, før sistnevnte ble drept i en militæroperasjon mot de kristne. Avempace var veldig nær Ibn Tifilwit, og skrev til og med en lovtale og flere dikt for ham. I 1118 ble Taifa av Saraqusta gjenerobret av Alfonso I som grunnla Zaragoza . Det antas at han forlot byen med vanskeligheter og ble fengslet av inntrengerne. Bortsett fra denne fengselsperioden, som han rapporterer i et brev til vennen Ibn al-Imâm, der han sier at han påtok seg å skrive en filosofisk avhandling under arrestasjonen, er det ingen opplysninger om hans liv i perioden mellom 1118 og 1136. Han forblir i sirkelen av Almoravid-makt og fortsetter å fungere som vesir med Yaḥyà ibn Yûsuf Ibn Tâshufîn . Han dukker opp i Sevilla i 1136 sammen med sin disippel Abû l-Ḥasan Ibn al-Imâm. Forfatter av matematiske, metafysiske og moralske verker høyt verdsatt av muslimer og ofte hyllet av Ibn Tufayl , han bekjente en mystisk filosofi som førte til at han ble anklaget for kjetteri av sine medreligionister. På grunn av sitt arbeid representerer han i Vesten det Al-Fârâbî representerer i øst.

Biografi

Han ble født i det som nå er Zaragoza mellom 1070 og 1090 til en ydmyk familie, sønn av sølvsmeder, da Zaragoza ble okkupert av Almoravidene . Guvernøren, Ibn Tifilwit , tok imot ham blant sine nære, og utnevnte ham til vizier, en stilling han sannsynligvis hadde fra 1115 til 1117 . I løpet av den perioden ble han sendt på et diplomatisk oppdrag til de eksilerte Hudisene , men ble tatt til fange av dem, om enn for en kort tid. I 1118, med den kristne erobringen, blir han tvunget til å emigrere. Senere vil vi finne ham i Játiva, Almería, Granada og Orán, til vi ankommer byen Fez, hvor han døde, sannsynligvis forgiftet i 1139.

Hans verk omfatter nesten sytti titler, [ 2 ] selv om de fleste ikke har kommet ned til oss. For det første skiller kommentarene til verkene til Aristoteles seg ut , som ser ut til å tilhøre det første stadiet av hans produksjon, og som tilsvarer hans begynnelse i Zaragoza. Således kommentarene om fysikk , om logikk , avhandlingen Om sjelen , om generasjon og korrupsjon , dyrenes historie og plantenes historie , blant andre.

Blant hans originale verk, som kunne tilhøre et senere stadie, i eksil, bør tre fremfor alt nevnes: The Solitary Regime , the Treaty of the Union of the Intellect with Man and the Farewell Letter . Alle ble oversatt til spansk av den utmerkede aragoniske arabisten Miguel Asín y Palacios .

Formidler av post-aristotelisk filosofi i Europa

Filosofen Ibn Bayya, kjent i Spania som Avempace, er en av de mest relevante personlighetene i den intellektuelle og filosofiske historien til den arabiske verden.

Viktigheten av Avempace ligger i tre punkter, men det er ikke redusert til dem:

  1. Avempace er den første sanne filosofen i al-Andalus . Før ham hadde teologer, leger, jurister, astronomer, forfattere blomstret, men ingen hadde viet seg til filosofisk spekulasjon med Avempaces strenghet.
  2. Han er ledende skikkelse av et øyeblikk med maksimal prakt i kulturlivet til Saraqusta Taifa , hvis politiske og intellektuelle høydepunkt inntreffer mellom siste fjerdedel av  1000-tallet og årene som går til dens erobring av kongen av Aragon, Alfonso I. Kampmannen i år 1118 . Blant skikkelsene som skilte seg ut ved hoffet til Hudí- kongene, som bygde det storslåtte Aljafería - palasset , er berømte personligheter, som jødene Ibn Gabirol ( Avicebrón ), Ibn Ezra , Yehuda ha Levi eller Ibn Paquda (for bare å nevne en få navn), eller muslimer, som Ibn Fathun al-Himar og Al-Kirmani , som introduserte Encyclopedia of the Brothers of Purity i Taifa i Saraqusta i 1060 . På dette området skiller Avempace seg ut som musiker, poet, lege, botaniker, astronom, astrolog, matematiker, fysiker, logiker og politiker. Han ble hyllet som den største av de andalusiske filosofene av sine samtidige, inkludert Maimonides , Ibn Tufail og Averroes . Det er også sitert av filosofene i den kristne tradisjonen, som direkte påvirker Saint Thomas Aquinas eller Saint Albert the Great .
  3. Bidraget til selve filosofien er den tredje grunnen til dens betydning. Avempace antar i sin helhet filosofien til Aristoteles for første gang i Vesten, inspirert, ja, i kommentarene til Al-Farabi og Ibn Sina ( Avicenna ), og setter denne empiriske strømmen til tjeneste for en syntese mellom platonisme , aristotelisme , og muslimsk mystikk , som ga opphav til en personlig filosofi, en islamsk mystisk rasjonalisme der senere filosofer drakk, spesielt Averroes fra Cordoba .

Mangfoldet i kunnskapen deres

Han hadde stor kunnskap om medisin , matematikk og astronomi .

Avempace skilte seg fundamentalt ut som en filosof , siden han var initiativtakeren i al-Andalus til en ren filosofisk tanke, kjent i den arabiske verden som "falasifa", som ble skilt fra teologisk tanke, som var det som generelt skjedde i al-Andalus. For å gjøre dette ble rasjonell tanke løsrevet fra ethvert religiøst formål, og dens vei burde være den aristoteliske logikken . Det er på dette tidspunktet Avempace sporer veien som Averroes og Maimonides ville følge , som også fortsatte mange av sine filosofiske linjer. På den annen side søkte Hispano-middelaldertanken før Avempace fundamentalt å finne en rasjonell forklaring på den åpenbarede sannheten i Koranen, og for dette forsøkte den å forene en asketisk eller mystisk nyplatonisme med tanken.

Selv om Avempace var en pioner som filosof, utvidet hans intellektuelle aktivitet seg til mange andre kunnskapsfelt. Profesjonelt var han lege , og derfor var han farmakolog og botaniker , siden disse tre disiplinene var nært forbundet i islam, siden kunnskap om planter ble brukt som grunnlag for helbredelse. Som musiker var han også kjent blant sine samtidige. Når det gjelder intellektuell trening, var det obligatorisk i den arabiske verden å mestre de mest verdsatte vitenskapelige disiplinene, som var fysikk og astronomi , som på hans tid ikke var klart skilt fra astrologi ; og likeledes retorikk og poesi , like mye eller mer vurdert enn vitenskapene, siden musikk, matematikk og poesi opprettholdt et uoppløselig forhold.

Hans hovedverk, med tittelen The Solitaire's Regime , er en moralsk protest mot materialismen og det verdslige livet til datidens herskende klasser. Han hevder at, gitt samfunnets korrupsjon, må mannen som har forstått sin sanne tilstand, holde seg borte fra den, i det minste i tankene.

Tanken hans påvirket i stor grad Ibn Rushd ( Averroes ) og Albert den store . De fleste av forfatterne hans ble ikke fullført (eller godt organisert) på grunn av hans tidlige død.

Musikk og poesi

Hans tilbøyelighet til musikk og poesi, som på den tiden var uatskillelige, var veldig tidlig. Alle forfatterne er enige om sine ferdigheter for sang, spill, komposisjon og musikkteori. På dette feltet skrev han en omfattende avhandling med tittelen Fi-l-'alhan ( Om musikalske melodier ), nå tapt. Han komponerte også en kommentar til Al-Farabis avhandling om musikk , som, etter den algeriske historikeren Al-Maqqarí (1591-1634), gjorde alle tidligere skrevne bøker om emnet ubrukelige.

Når det gjelder hans virksomhet som dikter, har vi fått noen komposisjoner og anekdoter som gjenspeiler hans oppfinnsomhet og poetiske ferdigheter, men hans mulige produksjon er ukjent for oss. Den spanske islamologen Emilio García Gómez (1905-1995) mener at det var Avempace som først smeltet sammen klassisk arabisk poesi med de romanske formene for kristent-påvirkede tekster; I følge samme forfatter ble resultatet en form av moaxaja kalt zéjel , komponert på dialektalt arabisk og tilpasset melodien til kristne sanger.

Nylig publiserte Webislam- portalen for spanske konvertitter til islam at partituret til Nuba al-Istihlál av Avempace (1000  -tallet ), arrangert av Omar Metiou og Eduardo Paniagua , har en nesten absolutt likhet med marsjen fra Granada (1700  -tallet ). ) som i dag er Spanias offisielle hymne. [ 3 ]​ [ 4 ]

Botanikk

På dette feltet, og i samarbeid med Abu-l-Hasán Sufián al-Andalusí , skrev han en opplevelsesbok , som han ønsket å fullføre boken om enkle medisiner av Toledo Ibn Wafid (d. 1075), farmakologenes Abenguefiz . middelalderlatinere, og selv om boken gikk tapt, er den kjent fra de mer enn to hundre hentydningene og sitatene laget av Ibn al-Baitar (ca. 1190-1248) fra Malaga. Bare to korte avhandlinger overlever, Kalam 'ala ba'a kitab al-nabat ( Diskurs om noen bøker om planter ) og Kalamu-hu fi-l-nilufar ( Diskurs om vannliljen ).

I den første av disse avhandlingene er det bekreftet at Avempace, sammen med Averroes og Ibn Zuhr eller Avenzoar , er bindeleddet mellom de to store andalusiske botanikerne: Al-Bakrí (d. i 1094) og Al-Gafiqí (d. i 1166) . På den annen side ser det ut til at dette verket direkte eller indirekte påvirket De vegetalibus til Saint Albert the Great (1206-1280). Den andre vurderer, ved å bruke vannliljen som et eksempel, som ikke har jordiske røtter, om det er et klart skille mellom dyre- og planteriket og spør om plantereproduksjon, som Aristoteles hadde konkludert med at det ikke var seksuell reproduksjon på, men som avhengig av ernæring og vekst. Avempace tar opp muligheten for vegetabilsk seksualitet, selv om han ikke kommer frem til noen endelig løsning, som ikke ville komme før arbeidet til Rudolf Jacob Camerarius (1665-1721).

Det må huskes at Avempace viet hele livet til sitt yrke som lege, som han var høyt kjent for fra begynnelsen i Zaragoza til slutten av dagene i Fez, og at medisinen hans var grunnleggende basert på kunnskap om de helbredende egenskapene. av planter, noe som betydde at enhver stor doktor på sin side var en dyp kjenner av botanikk.

Fysikk

På fysikkfeltet har Avempaces ideer nådd oss ​​gjennom vitnesbyrdene til Averroes og gjennom et manuskript som inneholder en kommentar til Aristoteles' fysikk og et brev adressert til vennen hans Ibn Hasday . Kildene han bruker for disse kommentarene er kommentaren til den stagirittiske fysikken til Alexander av Aphrodisias ( 3. århundre  ) og de neoplatoniske ideene til John Philopon (  6. århundre ). Fysikken hans er mer teoretisk enn praktisk, og står i kontrast til Averroes fordi den er preget av platonisme .

Astronomi

Avempace skriver den lille avhandlingen Nubad yasira 'ala al-handasa wa-l-hay'a ( Simple Fragments on Geometry and Astronomy ) og ved et sitat fra Maimonides . Nok en gang forlot han Aristoteles ved å unnfange et astronomisk system uten episykler, men med eksentriske sfærer, på samme måte som Ptolemaios .

Astronomi var en grunnleggende vitenskap for den arabiske verden, siden det var den nødvendige disiplinen for alle lærde, som fullførte eller ga mening til fysikk, matematikk og annen kunnskap. Tabellene designet av de arabiske astronomene var grunnlaget for astronomibøkene til Alfonso X el Sabio (1200  -tallet ).

Det bør imidlertid ikke glemmes at islamske forskere anså astronomi og astrologi for å være det samme vitenskapelige området, noe som betyr at deres konklusjoner ofte var rettet mot spådom (fordi for dem var det bare lesingen av den store himmelboken skapt av Allah ) og andre formål, ikke har samme formål som i dag.

Filosofi

Tanken hans kan oppsummeres slik: menneskets ideal er ren kunnskap, spekulasjon og ren kontemplasjon.

Han sier i avskjedsbrevet med henvisning til vitenskap og filosofi:

Det vil alltid være sant at vi nærer håp om å nå noe stort med dem, at vi ikke vet hva det er spesielt, selv om vi vet at vi ikke finner ting å sammenligne dens storhet med i sjelen, og vi kan heller ikke uttrykke hvordan det kunne samsvare med hans adel, majestet og skjønnhet. Det er i en slik grad at noen menn tror at de med det forvandler seg til lys og at de går opp til himmelen [...] Avempace, Avskjedsbrev .

Det er, som sagt, en «ren kontemplasjon» det vil si blottet for handling, søkt for seg selv og ikke for den nytelse og lykke den kan gi oss verken i dette livet eller i det neste. I denne situasjonen slutter mennesket å være menneske for å bli guddommelig, fordi med en slik kontemplasjon identifiserer mennesket seg og smelter sammen med Gud.

Hvis for Avempace den aristoteliske definisjonen av mennesket som et "rasjonelt dyr" er gyldig, er det imidlertid ikke den som peker på det mest radikale og grunnleggende ved mennesket, siden det over fornuften er "intellektet", det "intellektuelle". Mann.

Faktisk skiller han mellom tre nivåer i mennesket:

  1. De som tilhører den store "masse" , som bare vet om materielle ting, entall, underlagt rom og tidens gang.
  2. I et høyere sjikt er vitenskapens menn , de som bruker "fornuft", som de "abstraherer" forestillingene og universelle lover med utgangspunkt i enkeltstående materielle ting, og deretter anvender dem igjen på de individuelle og dimensjonerte objektene. I dette stratumet, "selv om mennesket går inn på det spekulative nivået, fjerner det seg ikke helt fra materialet", siden de er avhengige av det for å abstrahere og trenger det for å anvende vitenskapens prinsipper som de praktiserer og bygger. Dette er «nivået til vitenskapelige menn».
  3. Til slutt, det tredje nivået, det overlegne , er det av de som fullstendig forlater rom, tid, det enestående og det materielle, for å betrakte bare åndelige vesener, de rene forståelige, levert av "Agent Intellektet", mellommann mellom Gud og materiale. Gjennom den forener man seg med Gud på en mystisk, ekstatisk måte, utført av et Intellekt som ikke er rasjonelt, men suprarasjonelt. På denne måten gjennomføres foreningen og den absolutte sammensmeltningen i Gud, med den øverste lykke, "i dette livet" og setter dermed et korankonsept i fare, udødelighet i det andre livet, og personlig individualitet går tapt i overgangen mot fremtiden. paradis .

Men for Avempace er dette siste nivået neppe oppnåelig fordi omstendighetene i livet i samfunnet legger alle slags hindringer for oppnåelsen. Av denne grunn foreslår Avempace, for første gang i historien, og i en idé som vil være svært kjær for asketen , Kierkegaard eller Nietzsche , å fjerne det politiske samfunnet han lever i for å oppfylle den endelige skjebnen. Mennesket må legge ut på en intim vei med et klart mål å rette alle sine skritt mot, "det ensomme regimet", for å oppnå høyhet. Begrepet "regime" ( tadbir på arabisk) er tydeliggjort i hans bok The Solitary Regime med disse ordene:

Ordet «regime» sies på arabernes språk på mange måter som lingvister har studert. Men den mest kjente betydningen er kort og godt den som refererer til rekkefølgen av noen handlinger med sikte på et foreslått mål. Avempace, The Solitaire Regime .

Deretter fortsetter han å klargjøre at regimet bare kan forekomme i rasjonelle og intellektuelle vesener, som er de eneste som er i stand til å foreslå en slutt på orden, styre, styre handlingene sine i møte med den. Derfor,

regimet par excellence, – sier Avempace – det som forstås som sådan og par excellence, er Guds når han skaper og styrer verden, som menneskets kun er en avledning og mangelfull kopi av. Og innenfor det menneskelige regime - konkluderer han - er den som forstås som sådan og par excellence, den politiske, nemlig styret av byen av herskeren som styrer handlingene til alle sine rasjonelle undersåtter mot det øverste målet: den totale perfeksjon og full lykke til den samme og den sosiale kroppen. Avempace, The Solitaire Regime .

Når en gruppe menn når opphøyelse vil de være i stand til å etablere "et samfunn der rettferdighet og helse råder", ikke engang trenger leger, siden alle vil vite hvordan de skal brødfø seg selv og administrere rettsmidler. Denne republikken, basert på den til Platon , er det politiske idealet oppnådd i Politikken til Avempace, som et nytt sivilsamfunn som er veldig forskjellig fra det som startet. Derfor er det klart at mennesket er et sosialt vesen av natur, og bare unntaksvis og tilfeldig avviker fra den korrupte staten for å søke sin egen fullkommenhet, som det så vil anvende på samfunnet styrt av sannhet, dyd og kjærlighet blant mennesker. .

Utgaver av verk av Avempace

Eponymi

Notater

  1. ↑ Lomba Fuentes, J., Puerta Vílchez, JM, «Ibn Bayya, Abu Bakr», Biblioteca de al-Andalus , vol. 2 P. 624, Ibn Tufayl Foundation for Arab Studies , Almería, 2009, ISBN 978-84-934026-6-2
  2. ↑ Lomba Fuentes, J., Puerta Vílchez, JM, "Ibn Bayya, Abu Bakr", Biblioteca de al-Andalus , vol. 2 P. 630-661, Ibn Tufayl Foundation for Arab Studies , Almería, 2009, ISBN 978-84-934026-6-2
  3. ^ "Nasjonalsangen, av andalusisk opprinnelse?" (189). 8. oktober 2002 . Hentet 13. mars 2007 .  Oppdatering: Nuba al-Istihlál lydopptak .
  4. ^ "Er hymnen til Spania en andalusisk 'nuba'?" . Old Music.com . 28. oktober 2019 . Hentet 4. mai 2022 . 
  5. ^ "Ibn Bakja" . Gazetteer of Planetary Nomenclature . Flagstaff: USGS Astrogeology Research Program. OCLC  44396779 . 

Kilder konsultert

Bibliografi

Eksterne lenker