| Tidligere kloster i Santiago Tlatelolco | ||
|---|---|---|
| plassering | ||
| Land | Mexico | |
| Inndeling | Mexico City | |
| Adresse | Tlatelolco , Mexico | |
| koordinater | 19°27′03″N 99°08′12″W / 19.45088889 , -99.13669444 | |
| religiøs informasjon | ||
| Tilbedelse | katolsk kirke | |
| Bispedømme | Erkebiskopsrådet i Mexico | |
| Rekkefølge | sekulære presteskap | |
| Advokat | Santiago apostel | |
| bygningshistorie | ||
| Fundament | 1536 | |
| Bygning | 1500 | |
| arkitektoniske data | ||
| Fyr | Sognekirke | |
| Stil | Barokk | |
Colegio de la Santa Cruz de Santiago Tlatelolco var den første institusjonen for høyere utdanning i Amerika, forberedende for universitetet, bestemt for urbefolkningen. Det var det viktigste senteret for vitenskap og kunst i løpet av første halvdel av 1500-tallet i New Spain . «I løpet av de 50 årene av driften utgjorde College of Tlatelolco et vitenskapelig etablissement der Nahua-medisin fortrinnsvis ble dyrket, og på samme tid var det skolen for statsvitenskap der barna til caciques ble forberedt for regjeringen av de indiske byene. [ 1 ]
Når det gjelder et samlet historisk syn på Colegio de Santa Cruz, er konklusjonene til vitenskapshistorikeren Elí de Gortari veldig interessante :
Aktivitetene til Colegio de Tlatelolco, spesielt på grunn av animasjonen de hadde i [nesten] 50 år med arbeidet til Bernardino de Sahagún, klarte å fremme en kraftig strøm til fordel for høyere utdanning og vitenskapelig forskning, basert på integrasjonskulturen til urfolks- og spanskkunnskap. Blant de viktigste fruktene som den produserte har vi inkorporering av urfolksmedisiner og terapeutiske midler til New Spain-medisin og, senere, til europeisk medisinsk praksis [gjennom arbeidet til Dr. Nicolás Monardes, trykt i Sevilla av Hernando Díaz og utgitt i 1545: To bøker, den ene omhandler alle tingene de bringer fra Våre Vestindia, som tjener til bruk av medisin, og den andre omhandler Bezaar-steinen og Yerba Escuerconcera ]; forberedelse av caciques i kunsten å styre, i samsvar med designene til erobrerne; og den kraftige innflytelsen og direkte oppmuntringen den utøvde for etableringen av andre høyere utdanningssentre, som Colegio de San Nicolás, Universidad de México og Colegios Mayores med forskjellige dedikasjoner. Men med unntak av Colegio de San Nicolás, i disse andre institusjonene ble formålet med kulturell integrasjon mellom urfolk og spanjoler forlatt, siden de var grunnleggende dedikert til religiøs undervisning og utdanning av spanjoler og kreoler. Fortsatt i 1575 grunnla Alonso de la Veracruz i Mexico City Colegio de San Pablo — senere kalt San Gregorio — og viet den til utdanning av urbefolkningsbarn. Men innen år 1595 – fem år etter Sahaguns død – hadde Colegio de Tlatelolco gått tilbake til å bli en barneskole; og i løpet av noen år endte det opp med å forsvinne. Også de andre skolene som ble opprettet for utdanning av urbefolkningen hadde en flyktig tilværelse, og på slutten av 1500-tallet var de praktisk talt forsvunnet. Planene om å sende urbefolkning, enestående for sin evne og dedikasjon til å studere, for å perfeksjonere seg ved spanske universiteter og deretter returnere for å heve høyere utdanning i New Spain, ble aldri satt ut i livet og ble snart helt glemt. Dessuten, i Ordinance of the Masters of the Most Noble Art of Reading, Writing and Counting - som var den første grunnskoleloven i New Spain - som ble vedtatt i 1600, ble det uttrykkelig uttalt at "den som skal være lærer må han være svart, verken mulatt eller indisk; og fordi han er spansk, må han gi informasjon om liv og skikker og være en gammel kristen." På denne måten ble urbefolkningen kategorisk ekskludert fra pedagogiske oppgaver, samtidig som undervisningen deres ble forlatt på alle nivåer. Eli av Gortari [ 2 ]Rundt 1533 ga fransiskanerbrødrene den franske striden Arnaldo de Bassacio i oppdrag å lære latinsk grammatikk på spansk til urbefolkningen. Biskopen av Santo Domingo , Sebastián Ramírez de Fuenleal , var den som foreslo dette prosjektet til medlemmene av Saint Francis Orden . Instruksjonen ble gitt i kapellet i San José i klosteret San Francisco de México, samme sted hvor kristen doktrin og forskjellige fag ble undervist under ledelse av Fray Pedro de Gante , grunnlegger av Colegio de San José de Belén de los Naturales eller Colegio de San Francisco.
Latintimene var imidlertid på et grunnleggende nivå . De fokuserte sannsynligvis på forklaringen av et grammatikkemne på en tekst valgt av læreren. Bassacio var bare den første, ikke den eneste. Tilsynelatende var det Ramírez de Fuenleal som sammen med de Gante kontinuerlig overvåket driften av planen, som han hadde store forventninger til. Faktisk uttalte han at elevene hadde større læringskapasitet enn spanskene.
På grunn av den første suksessen med et slikt foretak, skrev biskop Ramírez de Fuenleal et brev til kong Carlos I 8. august 1533, der han ba om tillatelse slik at han som midlertidig president for Royal Audience of Mexico kunne ta fra den kongelige statskassen opp til 111 kubikkmeter (2000 fanegas) mais for å mate studentene og 200 pesos fra gruvene for å betale lønn. Bispedømmets leder planla å ansette latinlærere, muligens lekfolk som ikke var kjent med Nahuatl . Dette innebærer en sannsynlig utvidelse av skolebefolkningen, av deres akademiske nivå (fordi latinske bøker allerede burde vært lest for dem) og kanskje en økning i de religiøses arbeid i forhold til antallet.
Senere, sannsynligvis mellom september og oktober 1534 , fikk vaktmesteren, Fray Jacobo de Testera, to religiøse til å forlate klosteret i San Francisco og slutte seg til klosteret Santiago Tlatelolco, litt mindre enn halvannen kilometer unna. En gang i samfunnet - kalt Tlatilulco av sine samtidige, den velkjente "tvillingbyen Tenochtitlán " bygget på 1000-tallet og nå et arkeologisk sted i Mexico City - slo brødrene seg ned i to celler over kirken. Hans arbeid besto i å forvalte sakramentene til urbefolkningen og lese visse tekster for dem.
Fra 1533 tok den første biskopen og erkebiskopen av Mexico, Fray Juan de Zumárraga , permisjon fra visekongedømmet for å reise til Spania og bli innviet til biskop av Valladolid . Han kom tilbake høsten 1534 . Et år senere, ved generalkapittelet i Nice , ble fransiskanske forvaring av Det hellige evangelium hevet til kategorien en autonom provins. På samme måte, i kapittelet som ble holdt i New Spain, utnevnte medlemmene enstemmig Fray García de Cisneros til provinsens statsminister . I samme periode, i april 1535, etter å ha blitt utnevnt til den første visekongen i New Spain av Carlos I, ankom Antonio de Mendoza kolonien som skulle regjere på hans vegne.
«Beundringen som ble vakt av kunnskapen oppnådd av urbefolkningen, førte til at de nødvendige midlene ble etablert for bevaring, systematisk sammenstilling og promotering.» [ 3 ] Dermed planla Sebastián Ramírez de Fuenleal og García de Cisneros, med støtte fra Antonio de Mendoza og Juan de Zumárraga, åpningen av en eksklusiv høyskole for urfolksgutter. Santiago Tlatelolco, det nordlige nabolaget i Mexico City, var det valgte stedet; 6. januar 1536, dagen for helligtrekonger , var den fastsatte tiden. Etter forklaringen til den lærde historikeren Joaquín García Icazbalceta , ble ankomsten av vise menn fra øst til Betlehem på den datoen feiret for å levere tre ofre til den nyfødte Jesus ( Matt 2:1-12). Denne hendelsen ble tolket som det guddommelige kallet til hedningene, åpenbaringen av Jesus Kristus som hele verdens frelser. Dermed var valget av den dagen for innvielsen en klar analogi mellom Guds innkalling av de hedenske ikke-jødene til å slutte seg til Kristi legeme, og Guds og de spanske kristnes invitasjon av de avgudsdyrkende urbefolkningen til å bli med, ikke bare til Jesu legeme, men også til et samfunn med en annen kultur, gjennom utdanning; en måte å si: lyset har kommet til dem. Dette var i hvert fall det de sannsynligvis tenkte da de valgte det øyeblikket.
Colegio de Santa Cruz de ble offisielt innviet, den 6. januar 1536, åtte måneder etter ankomsten til Antonio de Mendoza i New Spain, femten år etter Tenochtitláns fall, og etablerte seg som den første utdanningsinstitusjonen i USAs topp. Angående hva som skjedde den dagen, rapporterer den religiøse kronikeren Gerónimo de Mendieta følgende:
Denne grunnmuren til Colegio de Santa Cruz ble laget med stor autoritet, fordi det ble foretatt en høytidelig prosesjon fra S. Francisco de México, hvor visekongen D. Antonio de Mendoza og biskopen av Mexico D. Fr. Juan Zumárraga, og biskopen fra Santo Domingo D. Sebastián Ramírez, president som hadde vært i det kongelige audiensen i Mexico (som ennå ikke hadde dratt), og med dem hele byen. Tre prekener ble holdt den dagen. Den første forkynte Dr. Cervantes [ 4 ] fra S. Francisco, før prosesjonen dro. Den andre, p. Alonso de Herrera, i Santiago, på tidspunktet for messen. Den tredje, p. Pedro de Rivera; alle tre meget lærde menn med stor autoritet, og sistnevnte forkynte i refektoriet til munkene i det klosteret i Santiago, hvor disse herrene spiste på bekostning av den gode Zumárraga. Geronimo de Mendieta [ 5 ] Mål, 1536-1540Colegio de Santa Cruz var en elite fransiskansk institusjon opprettet slik at urbefolkningsbarn mellom ti og tolv år kunne tas opp for å bli utdannet. De sterkeste sønnene til urbefolkningen , av herrene og rektorene i de største byene eller provinsene i New Spain, ble valgt ut – to eller tre fra hver cabecera eller hovedby, omtrent hundre barn i alt. I løpet av de fire første årene av driften tok ikke skolen imot flere elever.
Instruksen hadde på sin side to formål. Først og fremst den intellektuelle og åndelige dannelsen av de som er mest tilbøyelige til prestedømmet for å gjøre dem til kateketer. Fransiskanerne mente at evangeliseringen av de innfødte ville være mer effektiv hvis den ble utført av innfødte prester, kanskje det viktigste ikke var deres arbeid, siden de ville være få, men bare det faktum at de eksisterte, som ville være største symbol aksept og assimilering av de kulturelle elementene til erobrerne. For det andre, dannelsen av en mer utdannet klasse blant lekfolket, slik at de i fremtiden kunne innta viktige posisjoner i det politiske og sosiale livet i sine respektive samfunn.
På grunn av det primære formålet med utdanningen som ble gitt, i de første årene av høyskolen, omtrent fra 1536 til 1540, var livet til studentene veldig likt det klosterlige livet. Elevene spiste sammen med brødrene i matsalen. De sov i et langt rom, likt nonnens soverom, med senger på begge sider av rommet, adskilt av en korridor som løp over det; sengene til høyre var på treplattformer på grunn av fuktighet. Ikke gjør feilen å tenke på formelle senger med treramme. Disse var snarere et tykt stoff å legge på bakken og et teppe, enten til å legge på stoffet — fordi det var laget av espartogress, siv, palmer eller andre ubehagelige materialer av denne typen — i varme årstider, eller for å dekke i de kalde. Hver elev hadde også en boks med lås til å oppbevare sine eiendeler (klær og bøker) og sin respektive nøkkel. De hadde også ild og vakter hele natten.
En annen ting som høgskolen delte med klostrene var officium divinum , et sett med ikke-sakramentelle bønntjenester som skulle uttales til fastsatte tider på dagen i samsvar med Breviary , skrevet rundt 1200-tallet. Imidlertid er det mulig at alle de ni guddommelige embetene ikke ble feiret; Tilsynelatende var Matins, feiret ved daggry for Jomfru Maria, den som ikke kunne gå glipp av. Deretter gikk brødre og studenter i prosesjon til kirken, sang i kor for Jomfruen og hørte en messe. Deretter vendte de tilbake til skolefasilitetene for å spise frokost, mens de lyttet til rekreasjonsopplesninger. Så begynte de å ta timene sine. Disse ble fulgt av privat studium, felles bønner og til slutt en tid med distraksjon. Som man kan se, forlot de nesten aldri skole-klosterkomplekset.
Administrasjon, 1536-1546Gjennom de første ti årene av høyskolen, fra 1536 til 1546, var verge for klosteret Santa Cruz ansvarlig for administrasjonen. Antonio de Mendoza var den som utnevnte denne vokteren av klosteret som forvalter av skolen. Det må huskes at Santa Cruz-skolen var en statlig subsidiert institusjon. Dermed hadde denne mayordomo ansvaret, som representant for visekongen, for alle økonomiske saker. Bortsett fra dette blandet fransiskanerne seg.
Fransiskanerne ønsket ikke å ta ansvar for de økonomiske problemene som å forstyrre administrasjonen av høyskolen ville ha ført dem. Guvernøren i New Spain, alltid interessert i urbefolkningens velferd, var den som var på utkikk etter materielle ressurser. Faktisk var det han som påtok seg kostnadene for steinbygningen, siden skolen frem til 1538 var laget av adobe. Og for sin næring donerte han noen av ranchene og haciendaene sine.
Akademiske aktiviteter, 1536-1540De syv liberale kunstene ble undervist ved Tlatelolco college, disipliner som var en del av læreplanen til middelalderuniversiteter og som dateres tilbake til antikken ( akademiet og Lyceum , for eksempel). Det var ikke nødvendig å starte med spansktimer fordi bare barn som allerede kunne lese og skrive det, i det minste delvis, ble valgt ut. Dermed dreide studieplanen seg rundt to akser. Først det formative, det viktigste fordi det var det som gjorde det mulig å lære latin, triviumet : grammatikk, retorikk og logikk . For det andre, det komplementære, quadrivium : aritmetikk , geometri , astronomi (fortsatt assosiert med astrologi ) og musikk .
Imidlertid ble fagene modifisert i henhold til elevenes eller samfunnets behov. Teologi- og religionskurs ble lagt til triviumet fordi de i utgangspunktet ønsket å utdanne prester. Medisinklasser ble lagt til quadrivium da det oppsto epidemier blant befolkningen. Den for musikk ble også økt og den for maleri ble opprettet . Læreplanen til Santa Cruz var da den for et helt universitet, veldig komplett. Selvfølgelig var det i utgangspunktet mangler. I disse første årene manglet elevene lærebøker for quadrivio-klassene, som dessuten meget mulig ble gitt på spansk; men dette skjedde ikke for triviumet. Med tiden fikk de mest fordelaktige elevene se bøkene på skolebiblioteket.
I denne perioden var det ingen etterforskning; guttene vokste bare opp intellektuelt. Det tok flere år før kopiister, forfattere, oversettere og forskere dukket opp.
Mot 1540 eller til og med før begynte fransiskanerne som var i kontakt med studentene å tro at det grunnleggende målet - å utdanne fremtidige prester - ikke lenger var gjennomførbart. Det er svært lite data om det; brevet fra Fray Juan de Zumárraga til Carlos I, skrevet 17. april 1540, er imidlertid dokumentet som leder oss til kunnskapen om dette faktum og dets forhold som en indikasjon på nedgangen til vår aktuelle utdanningsinstitusjon.
«Og den barmhjertighet som Deres Majestet ble tjent med, fikk meg til å søke og forlate klokkehuset som nå tilhører selskapet og fengselet, som jeg nå bygger, for først var det et fengsel som nå er et sykehus. Det ser til og med ut for de religiøse selv at de vil være bedre ansatt på sykehuset enn i Colegio de Santiago, at vi ikke vet hvor lenge det vil vare, fordi de indiske studentene, de beste grammatikere, tendunt ad nunptias potius quam ad continentiam ." [ 6 ] [ 7 ]
Juan de Zumárraga manifesterer i denne delen av brevet, fra begynnelsen, en tvil om høyskolens varighet. Det som får ham til å tvile er ikke mangelen på akademiske resultater, siden han anerkjenner dem som "de beste grammatikere". I virkeligheten har de lagt merke til at studentene ikke er like befordrende for sølibat, som er obligatorisk for å utøve presteskapet, som de er for ekteskap. Zumárraga forklarte ikke hvorfor; til tross for dette er det mulig å komme frem til foreløpige svar.
Det viktigste er at ideen allerede eksisterte i fransiskanernes mentalitet om at høyskolen, slik den opprinnelig ble unnfanget, var i fare. Det måtte åpenbart endres. Fra dette øyeblikket begynte han å slutte å tenke på urfolksprester. Nå ville de bare fokusere på å forberede dem til å innta betydelige sekulære posisjoner i politikken, på å opplyse dem. En annen tilpasning var å tillate innreise for nye studenter som ikke nødvendigvis trengte praksis. Omkring 1537 var det 70 kollegiale; fire år senere, i 1541, økte de med 185 %, til totalt 200, som inkluderer eksterne studenter.
Siden opprettelsen av kollegiet ble to spørsmål diskutert i New Spain og i Spania med hensyn til urbefolkningen: «det tilrådelige i å slippe inderen inn i prestestaten, og hvorvidt han skulle gis muligheten til å studere humaniora. Meningene var delte […] En ubetydelig minoritet bedømte indianeren til å være i hovedsak ute av stand til å studere humaniora og gjøre en prestekarriere. Innenfor dette negative partiet var det et mer respektabelt antall av dem som, innrømmet inderens evner, fryktet at hans inntreden i prestedømmet og hans dedikasjon til høyere studier ville være skadelig for indianeren selv og alvorlig kompromittere det herredømmet Spania hadde. etablert i Mexico, og som han hadde til hensikt å bevare. [ 8 ]
Kunnskapen om latin hos urbefolkningen kunne være skadelig fordi de kunne falle inn i kjetterier og feil, som kan være nok til å forstyrre folket. Siden grunnleggelsen hadde Santa Cruz således kritikere og antagonister. Blant dem var erobreren Jerónimo López en av de mest fremtredende.
I 1541 skrev López et brev til Carlos I der han uttalte at urbefolkningen bare skulle kunne den kristne læren, men ikke vitenskapene, enda mindre lese og skrive latin; farligere, ifølge denne karakteren, var å gi dem Bibelen slik at de kunne tolke den på sin egen måte. Jerónimo López argumenterte feilaktig, for å prøve å bevise det, at en student fra Colegio de Santa Cruz, Don Carlos Ometochtzin, sønn av Nezahualpilli, Lord of Texcoco, hadde blitt stilt for retten av Fray Juan de Zumárraga i 1539 - anklaget for frafall og anstifter av andre til avgudsdyrkelse – og ble til slutt funnet skyldig i den resulterende autode fee som ble utført 30. november på Plaza Mayor i Mexico City. I 1544 angrep han kollegiet igjen. Han gjorde dette ved å skrive et annet brev til kongen. I den anklaget han indianerne for å være støyende og uforskammet, og skyldte dette på brødrene, for å slutte seg til og møte dem og for å undervise dem.
I løpet av de første årene var det også religiøse motstandere av å gi høy instruksjon til de innfødte, spesielt fransiskanere og dominikanere. "Og de ville være lite lesekyndige, eller for å si det bedre, ikke veldig latinske, i frykt for at indianerne i messene og gudstjenestene ville legge merke til deres feil." [ 9 ] De fleste av dem var imidlertid imot, ikke at de ble undervist i latin – som far Mendieta forklarte – men at de ble innviet til hellige ordener så tidlig, og tenkte at de skulle vente til de beveget seg lenger bort fra sine hedenske tradisjoner. Motstanden mot høyskolen fortsatte gjennom hele dets institusjonelle liv, men var sterkest til å begynne med. Å kalle kritikken mot Santa Cruz "dårlige intensjoner" er en anakronisme fordi de generelt ble gitt med gode intensjoner mot urbefolkningen og samfunnet i New Spain.
Den første og mest ødeleggende var kopper ( hueyzáhuatl , "store korn") som begynte i 1520 og varte sakte men effektivt til 1609. Den andre var meslinger ( tepitonzáhuatl , "små korn") som oppstod i 1531. De forskjellige epidemiske og endemiske sykdommer - kombinert med slaveri , overutnyttelse, alkoholisme , sult og tørst, overdrevne hyllestkrav , tvungen migrasjon , masseselvmord , sosial og økonomisk oppløsning, fornektelse av reproduksjon, ødeleggelse økologisk og krig - forårsaket den demografiske katastrofen på 1500-tallet i som mer enn 80 % av befolkningen i New Spain ble redusert. [ 10 ]
Cocoliztli , fra 1545 til 1548, drepte mellom 5 og 15 millioner mennesker, og nærmet seg til og med de 25 millioner drepte av svartedauden i Vest-Europa mellom årene 1347 og 1351. Cocoliztli ble gjentatt fra 1576 til 1577, og drepte ytterligere 2 til 2,5 millioner. Pesten i 1545 drepte mange studenter ved Colegio de Santa Cruz. Antonio de Mendoza sa at de fleste av dem døde. Like etter måtte brødrene akseptere gutter som ikke tilhørte det urbefolkningspolitiske aristokratiet for å erstatte tapet av studentbefolkning. I 1564 oppsto en annen epidemi som også påvirket medlemmene av Santa Cruz, men tilsynelatende ikke på den måten som de fra 1545 og 1576 gjorde.
Cocoliztli er en rask, dødelig sykdom som er svært vanskelig å identifisere, selv for moderne medisin, som viste en viss innledende spesifisitet overfor unge mennesker av urbefolkning. Den spanske legen, botanikeren og ekspedisjonæren Francisco Hernández de Toledo - doktor ved Philip IIs kammer , av ham kalt proto-lege for alle India, øyer og Tierra Firme of the Ocean Sea - beskrev symptomene på hendelsen som skjedde i 1576 : feber , lingual cyanose dehydrering , alvorlig hodepine, gulsott , svimmelhet , mørk urin, slimete og blodig diaré, alvorlige brystsmerter , store hevelser bak ørene som pleide å invadere nakke og ansikt, leppeslough , og akutte nevrologiske lidelser blødning i nese-, okulære, bukkale og øreslimhinner; døden inntraff vanligvis innen tre til fire dager etter symptomer.
«Sykdommen beskrevet av Dr. Hernández i 1576 er vanskelig å knytte til et spesifikt etiologisk agens eller sykdom kjent i dag. Noen aspekter ved cocoliztli-epidemiologien tyder på at et naturlig agens som var vert i et regnfølsomt gnagereservoar var ansvarlig for sykdommen. Mange av symptomene beskrevet av Dr. Hernández forekommer til en viss grad ved infeksjoner av gnagerbårne søramerikanske arenavirus, men ingen arenavirus har blitt positivt identifisert i Mexico. Hantavirus er en mindre sannsynlig kandidat for cocoliztli fordi epidemier av alvorlig hantavirus hemorragisk feber med høye dødsrater er ukjente i den nye verden. Den antatte virale agenten som er ansvarlig for cocoloztli gjenstår å bli identifisert, men flere nye arenavirus og hantavirus har nylig blitt isolert fra Amerika og kanskje flere gjenstår å bli oppdaget. Hvis den ikke er utryddet, kan mikroorganismen som forårsaket cocoliztli forbli skjult i høylandet i Mexico og under gunstige klimatiske forhold kunne dukke opp igjen». [ 11 ]
I 1546, ti år etter grunnleggelsen, sluttet Tlatelolco-skolen å ha ansvaret for fransiskanerne og gikk over i hendene på urbefolkningen. Urbefolkningen som hadde administrative stillinger var tidligere doktorgradsstudenter med akademisk fortreffelighet. Disse ble vakter, lærere, medlemmer av rådet og til og med rektorer. To stillinger ble imidlertid ikke endret: presidentens og butlerens, som fortsatt ble holdt av fransiskanere. Mayordomo innstiftet av visekongen fortsatte å kontrollere økonomiske saker.
I virkeligheten så ikke medlemmene av Saint Francis Orden seg selv i behov for noe. Tiltaket som ble tatt — lite forsiktig, det må aksepteres — var en fri beslutning, ikke tvunget. De anså virkelig indianerne som tilstrekkelig forberedt til den rollen. Hvis de hadde som mål utdanning av indianerne, mente de at det ikke var noe bedre alternativ enn å gi dem muligheten til å praktisere sin ansvarsfølelse og gi dem en viss grad av autonomi med direkte ansvar kun overfor den viseregale regjeringen.
Det er riktig at den spanske kronen sluttet å hjelpe i visse perioder, men det ble aldri helt glemt. Dermed har den indiske skolen Tlatelolco blitt kalt keiserlig takket være beskyttelsen gitt til den av kong Carlos I av Spania, som også var keiser Carlos V av Det hellige romerske rike.
Viceroy Mendoza hadde nylig trukket seg tilbake, erstattet av Luis de Velasco , og før de alvorlige økonomiske problemene ved College of Santa Cruz begynte, skrev to urfolksforskere, tidligere studenter og professorer ved høyskolen, Martín de la Cruz og Juan Badiano, i 1552 en botanikk- og farmakologisk manuskript kjent som Codex Badiano , "som utgjør den eneste komplette medisinske teksten utarbeidet direkte av to Nahoa-forskere". [ 3 ]
Dette til tross for at han i et annet brev til kongen skrevet i 1537 erklærte at han ville fortsette å støtte kollegiet så lenge som mulig. Det ser ut til at han oppriktig trodde at høyskolen kunne forsvinne når som helst, slik han uttrykte i brevet fra 1540. Skolens alvorlige økonomiske problemer økte over tid, da dens forkjempere forsvant fra den politiske scenen.
Den 25. november 1550 forlot Antonio de Mendoza stillingen som visekonge i New Spain, etter 15 år og 11 dager med regjering, for å flytte til Lima og inneha stillingen som visekonge i Peru. Heldigvis for skolen, før de dro, overførte han og sønnen Francisco to rancher og mer enn 2000 sauer, 1000 kyr og 100 hopper. Det kongelige hoff autoriserte salg av disse varene i 1565 slik at utbyttet skulle gis til kollegiet i form av årlig inntekt. Det er ikke kjent om dette skjedde. Antonio de Mendoza skrev også sin etterfølger, Luis de Velasco, en melding der han uttrykte sine positive følelser mot høyere utdanning for indianerne. Han ber den nye visekongen fortsette å favorisere dem – slik han hadde gjort til da – til tross for at han uttrykker sin motstand mot å gi dem prestedømmet; uenighet som neppe er forståelig fordi, som jeg har påpekt, ideen om innfødte prester praktisk talt hadde forsvunnet; Bevis på dette er at ingen student fra Santa Cruz noen gang ble ordinert og faktisk ingen urfolk. Visekongen Luis de Velasco fortsatte å komme skolen til gode, i likhet med forgjengeren, med 800 pesos i året. Carlos I fortsatte også med det. I kongelig resolusjon av 18. mai 1553 beordret han Velasco til å betale resten av de 1000 dukatene frem til 1554. Han ba også om at betalingene skulle fortsette i fire år til, fra 1554 til 1558. Imidlertid abdiserte Carlos V den spanske kronen i 1556 på grunn av hans helsetilstand og hans politiske fiasko; han døde to år senere, i 1558. Hans sønn, Felipe II, etterfulgte ham. Dette faktum førte med seg en endring i New Spains politikk.
Konsekvensene av Filip IIs tiltredelse til tronen i 1556 var ikke så merkbare i Ny-Spania før i 1564, året da Luis de Velasco døde av sykdom, etter tretten år, åtte måneder og seks dager med regjering. Velascos åtte år med styre etter 1556 ga en viss stabilitet for kolonien. En av de viktigste begivenhetene i hans regjering var grunnleggelsen av det kongelige og pavelige universitetet i Mexico i 1553. Den 4. november 1568 ble Martín Enríquez de Almansa utnevnt til visekonge, den tredje av New Spain.
Etter Velascos død i 1564, sluttet College of Santa Cruz, som ikke lenger var like imperialistisk, å bli økonomisk støttet som før. «Noen år (som vi kan kalle gyldne tider) ble dette verket favorisert hele tiden dets grunnlegger D. Antonio de Mendoza styrte, og senere hans etterfølger D. Luis de Velasco den eldste, som ble informert om at inntekten til høyskolen ikke var nok til å opprettholde Så mange skolegutter, han gjorde en rapport om det til keiseren, av strålende minne, og om sitt mandat hjalp han dem hvert år med to hundre eller tre hundre dukater. Men etter at han døde, er det ikke gitt dem noe, og det har heller ikke blitt vist dem noen gunst, tvert imot har det vært mishag hos noen som senere har regjert her, og til og med ønsket om å ville ta bort det lille de hadde [... ]» [ 12 ]
Dette året falt også sammen med en av epidemiene som jeg har behandlet tidligere. Hvis salget av det som ble donert av Antonio de Mendoza i 1550 fant sted, er det mest mulig at det overlevde. Det er bare kjent at skolens inntekt i 1565 var 13.641 pesos og 4 tominer, men ikke hvor pengene kom fra. Sannheten er at årsinntekten hans ble utilstrekkelig til å forsørge seg selv. Derfor måtte fransiskanerne sende et brev til Felipe II og tigge om 55,5 kubikkmeter mais og 500 pesos i kontanter for å monopolisere mellom 150 og 200 studenter.
Kravet ble ikke møtt på grunn av manglende lokal støtte; men skolen ble ikke stengt. De prøvde igjen en gang til, denne gangen ba de om 500 dukater. Igjen var det ingen positiv respons.
På grunn av den kritiske økonomiske situasjonen måtte fransiskanerne ta tilbake full administrativ kontroll i 1569, etter å ha vært i urfolks hender i 23 år.
Fra begynnelsen av skolen var Fray Bernardino de Sahagún en av lærerne hans. I 1558 flyttet han til Tepepulco sammen med flere urfolksstudenter for å jobbe med en undersøkelse av de naturlige, menneskelige og guddommelige tingene i det gamle Mexica. Den kom tilbake til Tlatelolco i 1561 og ble der til 1565, året da den ble overført til klosteret San Francisco. I 1570 vendte han definitivt tilbake til Colegio de Santa Cruz, hvor han ble værende til sin død 5. februar 1590.
«Bernardino de Sahagún var hovedpromotøren av aktivitetene til College of Tlatelolco, og hans egne bøker om Nahoa-medisin er av største betydning, både på grunn av den enorme interessen han tok for det og fordi han klarte å samle rundt seg en gruppe av bemerkelsesverdige og driftige medisinske informanter - fra Tepepulco, Tlatelolco, Tenochtitlán og Xochimilco - som samtidig hadde ansvaret for å gi instruksjoner om deres farmakologiske midler til studentene ved College». [ 3 ]
Bernardino de Sahagún og andre fransiskanerbrødre som Gerónimo de Mendieta og Juan Bautista tok på seg oppgaven med å kjempe for høyskolens overlevelse til tross for mangelen på støtte fra de politiske og kirkelige myndighetene. Sahagun tok seg mest mulig av seg selv, inkludert vedlikeholdet av bygget. I 1572 ble de tvunget til å be om 100 pesos og 2,7 kubikkmeter mais. Forespørselen ble ignorert. Utdanningsinstitusjonen ble tvunget til å endre målene for andre gang. Selv om den fortsatte å være åpen, ville ikke Tlatelolco-skolen lenger være den originale Colegio Imperial de Santa Cruz som hadde gitt høyere utdanning til urbefolkningen siden 1536.
Angående denne situasjonen skrev Gerónimo de Mendieta: «Inderne ble også undervist i medisin for en liten tid, som de bruker i kunnskap om urter og røtter, og nå er skolen til lite mer nytte enn å undervise indianerne som samles der. (som er fra samme by Tletelulco) for å lese og skrive og gode skikker». [ 13 ] Urbefolkningen som støttet Bernardino de Sahagún i hans litterære oppgaver i 1572 var derfor tidligere doktorgradsstudenter.
I 1576 oppsto et nytt utbrudd av huey cocoliztli , som var slutten på skolen, selv om den i virkeligheten ikke ble offisielt stengt. Til og med Sahagun ble syk. Ifølge hans eget vitnesbyrd var det nesten ingen i Tlatelolco skolefasilitetene, de fleste hadde måttet forlate på grunn av sykdom eller død. I tillegg var det ikke lenger urfolk med kunnskap om medisin, noe som ifølge ham førte til at et større antall mennesker døde i Tlatelolco enn fra 1545 til 1548, siden de ikke visste hvilke medisiner de skulle administrere.
Colegio de Santa Cruz, hvis det fortsatt kan kalles det, var allerede kastet ut i en dyp tilstand av økonomisk, akademisk og demografisk tilbakegang som den ikke kom seg fra. Mer enn et og et halvt århundre senere, den 17. januar 1728, besøkte Juan Manuel de Oliván y Rebolledo, dommer ved sykehus og skoler i New Spain, Santa Cruz. Han beskrev den i falleferdig tilstand, og fant bare én barneskole med et stort antall små urfolksbarn. Den 19. november samme år ble skolen gjenåpnet med en høytidelig handling, men den nøt ikke lenger sin gamle status; det var ikke lenger Imperial College of Indians of the Holy Cross of Santiago Tlatelolco.
Klosteret Santiago Tlatelolco ble bygget i flere etapper, det første i 1526 med en beskjeden konstruksjon laget av stein og kalk som ble brukt av fransiskanerbrødrene for å evangelisere urbefolkningen i Mexico City.
Med hensyn til nedgangen som høgskolen led, kan det sies at mangelen på økonomiske ressurser forårsaket av tilbaketrekking av politisk og kirkelig støtte etter Carlos I og Luis de Velascos død - bidro til opposisjonen, endringene i mål og administrasjon og studentavfolkning på grunn av epidemiske sykdommer - forklarer hvorfor Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco sluttet å fungere som en høyere utdanningsskole mot slutten av 1500-tallet. Nedgangsprosessen til Franciscan College of Tlatelolco som ble avslørt gjennom denne artikkelen var langsom og bevisst fordi den varte på en ukonstant måte i mer enn 30 år av sitt institusjonelle liv, fra 1545 til 1576. Dermed endte en av de mest meritterte utdanningsinstitusjonene i Viceroyalty of New Spain, det første i sitt slag. Senere ville også interne administrative feil og eksterne myndighetsfeil havne, sammen med beredskap, hos andre etater.