| Jakob av Testera | ||
|---|---|---|
| Personlig informasjon | ||
| Fødsel | 1470 | |
| Død |
1543 Mexico | |
| Nasjonalitet | meksikansk | |
| Profesjonell informasjon | ||
| Yrke | Misjonær | |
| Religiøs orden | Fransiskanerordenen | |
Jacobo Tastera ( Bayonne , ca. 1470 - Puebla , 1543 ) var en fransk fransiskanerbrødre fra s . XVI som utmerket seg for sin kjærlighet til urfolks fornuft .
Av edel opprinnelse hvis bror hjalp kong Francisco som servitør, noe som hjalp ham til å få tilgang til en flerkulturell utdanning med katolske lærere innen domstolen, takket være hans letthet med språk han jobbet som tolk, hans interesse for å fortsette sin religiøse formasjon påvirket av det religiøse høydepunktet i det XV og XVI århundre , går inn i fransiskanerordenen i 1500 i provinsen Aquitaine; Han benytter seg av invitasjonen fra den første markisen av Estepa i Sevilla til å være predikant for det kongelige palasset i 1508 og ankommer Spanias kulturhovedstad på den tiden.
Hans kall kaller ham til å fortsette å jobbe ved Casa Grande de San Francisco-klosteret i Sevilla , hvor han fortsetter å være nær kong Carlos V og hoffet hans, som aksepterte ham for hans store veltalenhet, hans måte å forkynne på og hans anlegg som tolk Lære katekismen til adelsbarna, i tillegg til å være en god tegneserieskaper som hadde en positiv innvirkning. Dette er grunnen til at han er mest kjent for sin katekiseringsmetode i New Spain .
Jacobo de Testera bodde i byen Sevilla i nesten 20 år til Fray Antonio Ciudad Rodrigo inviterte ham i 1528, en av de 12 fransiskanerne som først ankom Ny-Spania og som ble mottatt i audiens av kong Carlos I i 1529 og lyttet direkte til hva ble sagt om livet i den nye verden. På denne hjemreisen dro 20 fransiskanerreligiøse med misjonspotensial til New Spain.
Pave Alexander VI ba i bullen Inter caetera av 4. mai 1493 de katolske monarkene om å sende til India "gode menn, fryktede for Gud , lærde, vise og eksperter ...".
Behovet for å formidle evangeliet fikk ham til å ta et lerret med den katolske troens mysterier. Brødrene veiledet de kristne tlacuilos til å fange bønner, dogmer og religiøse sakramenter i bilder med grunnleggende ikoner av urbefolkningens kodekser, til slutt var indianernes respons på dette gunstig. [ 1 ]
"Fader vår, som er i himmelen... Totatziné ilhuicac timetztica: Katekismen skiller Totatziné fra resten av setningen ved å gjenta glyfen som representerer faren. Vi ser ham stå først og deretter installert i himmelen. Dette faktum gjengir dynamikken av Nahuatl verbale uttrykk, som sammenstiller, men ikke underordnet knytter de to delene av setningen.Oversettelsen i Nahuatl er "Vår Fader, du er i himmelen" , og bildet gjengir perfekt i begge tilfeller delingen av syntagmene: først vi ser "vår far" og så ser vi ham i himmelen. Det er interessant å merke seg at Gud er assimilert med munken både stående og i himmelen. Urfolket tlacuilo viser på samme måte den sannsynlige assimilasjonen som skjedde mellom Gud og deres representanter på jorden, og det preget forholdet mellom de før-spanske gudene og deres prester. Tamacazquien var Tlaloc , skyene eller presten til Tlaloc. Quetzalcoatl eller den øverste Gud.
Tlaloc er kjent som regnens Gud , som alle myter må vi gå til røttene i Mexica-mytologien, fra Nahuatl "Tlali"-jorden og "Octli" Vin og brennevin; betyr vin fra jorden . Sønn av Ométeotl, Gud skaperen av alle ting, noe som Gud Faderen. Det viser seg at han var en kriger fra Huejotizingo som på grunn av sine egenskaper og seire ble konge av Quinamenti; byen Giants som bor i Anahuác-dalen, nettopp Texcoco -sjøen nå Pachuca , Texcoco og Mexico .
Da den ankom i 1529, var den første begivenheten å følge biskop Juan de Zúmarraga med attentatet på cacique av Tecatele de Tacubaya i hendene på Diego Delgadillo, det første medlemmet av Royal Court, som demonstrerte sin arroganse, korrupsjon og sinne ved å drepe mange medlemmer av ZapotecogMexica , eksempler på dette var overdreven innkreving av skatter, hyllester og å gjøre hele folket til slaver ; ved ikke å oppfylle deres ønsker, drepte han dem offentlig, og ydmyket dem på forskjellige måter blant annet utskeielser. Fray Jacobo de Tastera ble sjokkert over å finne denne typen ambisiøse karakterer, blant spanjolene ble det sagt at hvis du ikke ble millionær på mindre enn 5 år, skulle du ikke vende tilbake til moder jord. Med valget av den nye formynder eller overordnede av provinsen i 1530 , var Fray Toribio ansvarlig for klosteret Huejotzingo og omgivelsene til Puebla .
I 1533, med det nye kapittelet i Huejotzingo , ble han utnevnt til vokter av evangeliet i New Spain og fransiskanermisjonene; Fra denne øvelsen kom det første brevet til kongen om urbefolkningens rasjonalitet grunnlagt på tre år og utnyttet turen til Fray Zúmarraga, som hadde måttet dra til Spania for å forsvare seg mot visse falske anklager om dårlig forvaltning (Det var ikke før i 1537 at pave Paul III takker dominikanerne spesielt "Fray Bartolomé de las Casas" som publiserer oksen Sublimis Deus til beskyttelse av urbefolkningen.)
Fray Jacobo besøkte Michoacán i 1534 , han gjorde alle trinnene for å fylle med religiøse de landene som i dag er så fruktbare i kall, han utnyttet den pavelige oksen det året hvor fransiskanerne gikk fra å ha forvaring av New Spain til å ha rettigheter til en provins; sender Fray Toribio de Montolinía sammen med dominikanerbrødrene i Oaxaca -dalen til nye land der utskeielsene mot urbefolkningen fortsetter.
I 1535 blir han ledsaget av noen urfolk til Tabasco og Yucatan , de vet hvordan de skal spille og synge religiøst; Soldatene, sinte på misjonærenes innblanding, finner på baktalelser for å gjøre oppdraget deres mer komplisert, og prøver å forsvinne arbeidet. Tilfeldigvis var den som lærte dem Fray Pedro de Gante med et katekiseringssystem med musikk som dominikanerne klarte og som har utmerkede resultater i Champotón. , enkle bilder er også tegnet for å støtte dem; de kjenner Eremitasjen, resultatene er meget lovende og han kommer på besøk og senere grunnla brødrene hans misjonene i 1549 av Izamal, Ytzimna, Valladolid, Tizimín og Yotholin i Ticul. Det senere hovedkvarteret var i Maní hvor det ble laget en treningsskole med høy kvalitet på musikere for å dekke området fra Campeche til før Chiapas ; Det intuitive forkynnelses- og undervisningssystemet gir gode resultater. I 1541 dro han til kapittelet i Mantua i Italia , han tok brev fra sin venn Fray Bartolomé de las Casas (Dominico) som allerede var kjent i Italia. Han benytter anledningen til å bringe forsterkninger fra Frankrike, Spania og Italia til New Spain ( det er 150 misjonærer) og til visekongedømmet Peru, da han allerede var en 70 år gammel mann; Spanjolene fortsetter å bruke sine relasjoner til å hindre misjonærenes arbeid; vi kan se en Pero Gallo som utnytter forholdet til Felipe II til å anklage de religiøse for å være fordelaktige mot spanjolene selv.
Hans to siste leveår er dedikert til å distribuere og legge planer for de rundt 200 religiøse som har kommet for å forberede seg til å bli misjonærer i den nye verden. For å oppnå dette formålet nølte ikke de religiøse med å ta igjen barna, leke med dem og lytte nøye til navnet de ga til gjenstandene og nøye skrive det ned, som Mendieta bekrefter i sin historie. Når de først lærte språket, er det verdt å nevne skolen til Oaxtepec av dominikanerne hvor mange religiøse lærte å snakke en utmerket Nahuatl , siden det tidligere var en skole for Mexica Priests and Teachers , Aztecs siden Olmecs . Fransiskanerne nølte ikke med å åpne skoler hvor det i tillegg til å undervise i « kristen lære », også ble undervist i grammatikk . Den første vi har nyheter, før ankomsten av "De tolv", er skolen i Texcoco , under ledelse av p. Pedro de Gante, som år senere, i 1528, også skulle åpne "San José-skolen de Los Naturales", i Mexico by . Sistnevnte var utvilsomt den mest kjente av fransiskanerskolene, men absolutt ikke den eneste: institusjonen eksisterte generelt i alle fransiskanerklostre. Andre viktige skoler "drevet" av fransiskanere var: Hueytlapan (Sierra de Puebla) og Maní, i Yucatán , begge drevet av p. Juan de Herrera. Slike skoler begynte med å ha et kateketisk formål, med kristen lære som hovedfag; men de underviste også i lesing, skriving, telling og musikk. I noen, som den i San José de México, ble det undervist i kunst, håndverk og latin . Disse og fagene som tilsvarer det som kalles grammatikk , samt urfolksfilosofi og medisin, ble også undervist ved Colegio de Santa Cruz, etablert i nabolaget Tlatelolco rundt 1534 og offisielt innviet 6. januar 1536. Denne skolen utgjorde det som i dag vil vi kalle "et senter for videregående opplæring" for utdanning av barna til urbefolkningen. Ut av ham kom det utmerkede latinister, også gode kjennere av Nahuatl og spansk. Noen av dem skulle senere holde klasser i bispedømmeseminarene, der urbefolkningens presteskap ble opplært .
Det fransiskanske utdanningssystemet på 1500-tallet skilte tre typer institusjoner: gårdsplassen, rommene og rommene og kapellet. Gårdsplassen var beregnet til undervisning av massene; rommene og rommene ble bygget ved siden av kirken, som internatskoler for caciques barn , hvor fagene skredder, snekker, maling, lesing og skriving ble undervist i tillegg til kristen lære. I kapellet i San José de los Naturales, navngitt av Mendieta som "det første og eneste seminaret som eksisterte i Ny-Spania for alle slags handler og øvelser", var undervisningen i forskjellige disipliner planlagt, som kristen lære, lesing, skriving , sang og handler (Becerra López, 67). Det fransiskanske systemets storhetstid ble støttet av tilstedeværelsen av Colegio de Santa Cruz de Tlaltelolco , som opprettholdt sin forrang inntil universitetet dukket opp. Han hadde høyere utdanning av universitetstype, med fagene som er typiske for et mindre fakultet for kunst. Colegio de Santa Cruz de Tlaltelolco, grunnlagt av biskop Fray Juan de Zumárraga, ble toppen av fransiskanernes misjonære utdanningsarbeid på 1500-tallet . I denne institusjonen satte eminente medlemmer av fransiskanerordenen alle sine anstrengelser for at "disse indianerne, som kjenner latin og forstår den hellige skrifts mysterier, slår rot i troen mer sannelig og bekrefter i den de andre som ikke visste så mye, og hjelpe de religiøse som ikke forsto språket godt, å tolke det de ble fortalt til menneskene på det.