Baltasar Gracian

Baltasar Gracian

Portrett av Baltasar Gracián, funnet i Graus og restaurert.
Personlig informasjon
Fødsel 8. januar 1601 Belmonte de Gracián ( kongeriket Aragon , kronen av Aragon )
Død 6. desember 1658 ( 57 år gammel) Tarazona (Kingdom of Aragon, Crown of Aragon)
Hjem Calatayud , Huesca , Zaragoza , Tarazona , Tarragona , Valencia , Gandía , Lérida , Toledo og Belmonte de Gracián
Nasjonalitet spansk
Profesjonell informasjon
Yrke Filosof , forfatter , katolsk prest i Latin Rite og vanlig prest
Område Filosofi
Pseudonym Lorenzo Gracian
Religiøs orden Jesus selskap

Baltasar Gracián y Morales ( Belmonte de Gracián , 8. januar 1601 - Tarazona , 6. desember 1658 ) var en jesuitt , spansk forfatter fra gullalderen som dyrket didaktisk og filosofisk prosa. Verkene hans inkluderer El Criticón — allegori om menneskelivet — som er en av de viktigste romanene i spansk litteratur , sammenlignet i kvalitet med Quixote eller La Celestina . [ 1 ]​ [ 2 ]

Hans produksjon tilskrives konseptismens litterære strømning . Han smidde en stil bygget på svært personlige, tette, konsentrerte og polysemøse korte setninger , der han dominerer ordspillet og de geniale assosiasjonene mellom dem og ideer. Resultatet er et lakonisk språk , fullt av aforismer og i stand til å uttrykke et stort vell av betydninger.

Graciáns tanke er pessimistisk, som det sømmer seg for barokkperioden . Verden er et fiendtlig og svikefullt rom, der tilsynelatende råder over dyd og sannhet . Mennesket er et svakt, interessert og ondsinnet vesen. En god del av verkene hans handler om å utstyre leseren med ferdigheter og ressurser som lar ham navigere i livets feller. For å gjøre dette må han vite hvordan han skal hevde seg, være klok og dra nytte av visdom basert på erfaring; selv dissimulere, og oppføre seg i henhold til anledningen.

Alt dette har fått Gracián til å bli betraktet som en forløper for eksistensialisme og postmodernitet . Han påvirket franske fritenkere som La Rochefoucauld og senere Schopenhauers og Nietzsches filosofi . Imidlertid er hans livsviktige tanke uatskillelig fra bevisstheten til et Spania i tilbakegang, som nevnt i hans maksime "klarhet blomstret i gullalderen, ondskap i denne feilen." [ 3 ]

Biografi

Født i Belmonte de Gracián , svært nær Calatayud , i 1601 , er nyhetene om barndommen svært knappe. Det er kjent at faren hans ble ansatt av rådet i Ateca for å praktisere som lege i 1604 , så hele familien hans måtte flytte til den byen. Alt tyder på at han studerte brev fra han var ti eller tolv år i Calatayud, kanskje ved jesuitthøyskolen i denne byen. Rundt 1617 må han ha bodd ett eller to år i Toledo sammen med onkelen Antonio Gracián, kapellan i San Juan de los Reyes , hvor han ville lære logikk og fordype seg i latin .

I 1619 gikk han inn i novisiatet i jesuittprovinsen Aragón , som ligger i Tarragona , hvor han ble fritatt fra de obligatoriske to årene med studier i humaniora på grunn av sin utmerkede tidligere opplæring. I 1621 vendte han tilbake til Calatayud, hvor han studerte filosofi i to år . Fra dette stadiet stammer hans takknemlighet for etikk , som påvirket hele hans litterære produksjon. Fire andre teologikurs ved universitetet i Zaragoza fullførte hans religiøse opplæring.

Ordinert til prest i 1627 , begynte han å undervise i humaniora ved Colegio de Calatayud . Det ser ut til at det var en hyggelig periode, men noen år senere hadde han alvorlige sammenstøt med jesuittene i Valencia , hvor han ble overført i 1630 . Derfra dro han til Lérida i 1631 for å ta ansvar for de moralske teologiklassene. I 1633 reiste han til Gandía for å undervise i filosofi på jesuittskolen i byen, og fiendskapene med hans gamle valencianske medreligionister ble fornyet.

Sommeren 1636 vendte han tilbake til Aragones land, til Huesca , som skriftefar og predikant . Denne byen hadde en hovedbetydning i jesuittenes liv, siden han med støtte fra den lærde skytshelgen Vincencio Juan de Lastanosa kunne gi ut sin første bok: El Héroe ( 1637 ).

Lastanosa samlet i sitt hus-museum en viktig litterær og kunstnerisk gruppe. Palasset til helten i Huesca, som ble besøkt av Filip IV , var kjent for sine utsøkte hager, for et fantastisk våpenlager, for samlingen av medaljer og for et praktfullt bibliotek på nesten syv tusen bind, en ekstraordinær mengde på den tiden. I dette gunstige miljøet tok Gracián kontakt med den aragoniske kulturelle intelligentsiaen, inkludert poeten Manuel de Salinas og historikeren Juan Francisco Andrés de Uztarroz .

I 1639 ankom han Zaragoza , utnevnt til skriftefar til visekongen av Aragon Francisco María Carrafa , hertugen av Nochera , som han reiste med til Madrid , hvor han forkynte. Oppholdet hans ved hoffet var imidlertid nedslående, for selv om han ønsket å blomstre i den litterære republikken i hovedstaden, endte ambisjonene hans i ærlig skuffelse. Alt i alt publiserte han sitt andre verk der, El Politico ( 1640 ) og fullførte den første versjonen av sin teoretiske avhandling om barokk litterær estetikk, med tittelen Art of ingenuity, treatise on sharpness ( 1642 ).

Fra 1642 til 1644 hadde han stillingen som viserektor ved College of Tarragona, hvor han åndelig hjalp soldatene som skulle ta Lleida i det katalanske opprøret (1640) . Som et resultat av denne kampanjen ble han syk, og ble sendt til Valencia for å komme seg. I varmen fra det praktfulle sykehusbiblioteket utarbeidet han et nytt verk, El Discreto ( 1646 ), som skal se dagens lys i Huesca. Tilbake i sitt tilfluktssted i Huesca underviste han i moralteologi til 1650 . Det er på dette tidspunktet han var mest aktivt i stand til å vie seg til litteratur. Så dukket opp manualen Oracle and art of prudence ( 1647 ) og den andre versjonen av avhandlingen om oppfinnsomhet og konseptet Acudeza y arte de ingenio ( 1648 ).

Han ble tildelt Zaragoza sommeren 1650 med stillingen som Master of Writing, og året etter publiserte han den første delen av sitt mesterverk: El Criticón . Med unntak av El Comulgatorio publiserte Gracián alt arbeidet sitt uten obligatorisk tillatelse fra Compañía, noe som provoserte formelle protester som ble reist til jesuittenes styrende organer. Slike klager frarådet ham ikke til det punktet at den andre delen av dette verket dukket opp i Huesca. Noen valencianske jesuitter, som et resultat av gamle fiendskap, tolket en av passasjene hans som en krenkelse for deres folk, noe som ga ham nye angrep foran selskapets overordnede som pekte på det knapt doktrinære innholdet i hans gjerninger, som ikke passet til en erklært jesuitt. , siden, alle av dem omhandler moralsk filosofi, er det tilnærmet fra et profant perspektiv. Kanskje for å bidra til at han ble frikjent, ga han for første gang ut under sitt virkelige navn, El Comulgatorio ( 1655 ), en bok om forberedelsene til eukaristien .

Men opptredenen i 1657 av den tredje delen av El Criticón avgjorde hans fall fra nåde. Den nye provinsen i Aragon, katalaneren Jacinto Piquer , irettesatte Gracián offentlig i spisesalen, påla ham en faste på brød og vann – og forbød ham til og med å ha blekk, penn og papir – og fratok ham skrivestolen på Colegio. Zaragoza jesuitt. I begynnelsen av 1658 ble Gracián sendt til Graus , en by i Huesca før Pyreneene.

Like etter skrev Gracián til selskapets general for å be om opptak til en annen religiøs orden. Kravet hans ble ikke oppfylt, men straffen ble mildnet: i april 1658 ble han allerede sendt for å utføre forskjellige mindre stillinger ved Colegio de Tarazona , i dag Hogar Doz. De siste tilbakeslagene må ha fremskyndet hans fysiske tilbakegang, siden han i juni ikke var i stand til å delta i provinsmenigheten i Calatayud, og døde litt senere i Tarazona den 6. desember 1658 . [ 5 ] Han ble trolig gravlagt i fellesgraven på høyskolen.

Arbeid

I Gracián absorberes alt av intelligensens liv, som det affektive praktisk talt blir annullert for: derav den harde tonen og mangelen på menneskelig varme som verkene hans ofte lider av. Hans begrep om mennesket (det verste vesenet i skapelsen) og livet (evig bedrag og konstant kamp) er negativt og rent barokk: en skuffelse. [ 6 ] Alle ting har en dobbel verdi av villedende utseende og skjult virkelighet. Og det passer for å gjenspeile nedgangen til det spanske imperiet. [ 7 ]

Hans moral er en praktisk moral, av kamp og orientert mot seier: du må handle utrettelig og sette vilje og intelligens i spenning. Forsiktighet, og samtidig mistillit og mistenksomhet er uunngåelige betingelser for det. [ 6 ] Det er uttrykt i de tre hundre maksimene som er inkludert i Manual Oracle and Art of Prudence (1647). Siden livet er en kamp, ​​forbereder det oss til kamp ved å foreslå forsvar som fortielse og angrep som oppdagelse av en annens sjel; også et rettidig uttak er verdt mer enn en strålende seier. [ 6 ]

Stilen hans presenterer den maksimale intensiveringen av konseptismen , som han til og med er en teoretiker av. Ulike typer antiteser er konstante (også paradokser , litoter , oksymoroner ) og ordspill ( amfibologier , etc.), samt forskjellige typer ellipser , spesielt zeugma , hvis formål er å oppnå en tett, rask prosa og lakonisk. Men tre ressurser kjennetegner det spesielt: skarphet , allegori (spesielt prosopopeia eller personifisering ) og humor . [ 6 ]

Tematisk foreslår han ulike menneskelige arketyper av det overlegne mennesket i sine hefter: Helten (1639), som etablerer de nødvendige forutsetninger for å overvinne alle slags praktiske hindringer; The Discreet (1646), som gjør det samme for den høviske sfæren, og The Politician (1640), hvor han foreslår Ferdinand den katolske som modell . [ 6 ]

Ser vi produksjonen til Baltasar Gracián som helhet, kan vi observere et nært forhold til hans biografi. Fra den ungdommelige entusiasmen for triumfen og herligheten til den eksemplariske mannen, konfigurert i El Héroe , vil skuffelsen over alderdom og død bli nådd i de siste kapitlene av El Criticón . Slik presenterer han seg selv som forfatter i 1637 i prologen "Til leseren" av Helten :

Så unikt jeg ønsker deg! Jeg påtar meg å danne en gigantisk mann med en dvergbok og, med korte perioder, gjort udødelige. Få en maksimal hann; dette er et mirakel i perfeksjon (...) The Hero , prolog «Til leseren»

Ytterligere to avhandlinger ville fortsette denne linjen for å skissere den perfekte mannen: El Politico , som trekker ut slike egenskaper fra kong Ferdinand den katolske , og El Discreto , en oppførselsmanual for mennesket i samfunnet, uansett posisjon i den.

På den annen side viet Gracián store anstrengelser til å utarbeide en avhandling om barokk litterær estetikk: skarpheten og oppfinnsomhetens kunst , som omskaper en tidligere versjon med tittelen Art of ingenuity, treatise on sharpness . Der teoretiserer han om «begrepet» og foreslår en ny retorikk basert på barokkpraksis som delvis distanserer seg fra den aristoteliske poetikktradisjonen , siden analysen er basert på tekster, som igjen eksemplifiserer en klassifisering av de ulike typene skarpheten i sin egen oppfinnelse.

Alt Graciáns arbeid, alltid opptatt av dets praktiske anvendelse på menneskets liv, har moralfilosofi som objekt . Ideene samlet i tidligere avhandlinger om måten å oppføre seg på i verden er syntetisert og samlet i den mest lakoniske og sentensiøse boken av hans produksjon, Oracle-manualen og klokskapens kunst . Med det kulminerer prosjektet med "levende manualer" for den rette personen, og det inkluderer sannsynligvis også projiserte bøker -i El Discreto er det snakk om de "tolv nådene", som skulle ha tittelen "El Atento", "El Galante"— som aldri så dagens lys.

Han ble beundret av franske moralister på 1600- og 1700-tallet, og på 1800-tallet av Schopenhauer , [ 8 ] som var påvirket av Graciano-tanken og oversatte Oracle-manualen og klokskapskunsten til tysk . Denne versjonen, veldig tro mot aragonernes ånd, [ 9 ] ble kjent av Nietzsche , som sa i et av brevene hans: «Europa har ikke produsert noe finere eller mer komplisert med hensyn til moralsk subtilitet». [ 10 ] Takket være dem ble arbeidet til den spanske filosofen studert ved det tyske universitetet.

Det eneste som gjensto for ham var å øve på fabelen. Å sette alt hans retoriske forskningsarbeid i tjeneste for en roman, som samtidig var en avhandling om moralfilosofi, under den sjangeren han selv kalte «fiktiv sammensatt skarphet», som kommer til å bety «fiksjonalisert allegori». Det materialiserte seg i de tre delene av El Criticón , som dekker hele livssyklusen til en mann, som også må overvinne omstendighetene i verden i krise i barokksamfunnet.

Den siste boken han ville publisere, kanskje for å gi en innrømmelse til jesuittordenens handel, som ikke så positivt på hans tilnærming til kampen for livet alltid utenfor kristen hjelp, var El Communion . Det er den eneste som publiserte med sitt virkelige navn og overholdt den obligatoriske gjennomgangen av sensurene av ordren. Etter at den tredje delen av El Criticón dukket opp i 1657 – igjen uten selskapets samtykke og med hans velkjente (nå) pseudonym Lorenzo Gracián – ble aragoneseren imidlertid innesperret i en celle og straffet med streng faste ... De pessimistiske overtonene destillert av El Criticón går hånd i hånd med hans siste vitale hendelse.

The Hero (1637)

Tittelen The Hero refererer til menneskets høyeste kvalitet i den klassiske antikken, det vil si den latinske virtus eller den greske areté (αρετη). Den første av bøkene utgitt av Baltasar Gracián er en avhandling der egenskapene til den eksepsjonelle mannen er beskrevet. Hvert av disse relevante plaggene som helten er dannet av, er autorisert med omtale av hans tilstedeværelse i en eminent historisk skikkelse, som forbinder med Dicta et facta-memorabilia fra den latinske tradisjonen til Valerio Máximo . Dette eksemplet fungerer som kulminasjonen av hvert av kapitlene, kalt "primores". Begrepet refererer til den etymologiske betydningen av dette ordet, og henter det fra primus som et substantiv, det vil si "den beste", "den første".

Verket refererer også til The Prince of Machiavelli , siden det er en doktrine om god regjering, selv om den brukes på sfæren av personens egen retning. Men, i motsetning til den italienske forfatteren, glemmer ikke denne "grunnen til ens tilstand" å forene politikk og moral, siden i motreformasjonens Spania ble den machiavelliske prinsen motarbeidet av en kristen prins, som tittelen på boken proklamerer arbeidet til hans samtidige Diego Saavedra Fajardo Idea of ​​a Christian politisk prins (1640).

På den annen side forbinder El Héroe med El Cortesano av Baltasar de Castiglione , selv om renessansens høviske manerer ikke lenger er nok . I Gracián trenger hoffmannen også list, intelligens, god dømmekraft og til og med dissimulering.

Utgaver

Politikeren (1640)

I El politico don Fernando el Católico , i form av en avhandling som forsvarer at Fernando el Católico var den største kongen i det spanske monarkiet, beskrives hans politiske ferdigheter og dyder som et eksempel på etterligning for politikere. Det er derfor ikke så mye en biografi som en annen avhandling om praktisk moral, kun nedfelt i den største fyrste, i en konge.

Han bygger denne teksten på den generiske usannheten i den biografiske ros , karakterisert som en akademisk tale foran et publikum, en modell som hadde en viktig kultivering i renessansen og barokken. Med den tilbys en spesifikk modell av hersker som skiller seg ut over alle tidligere monarker, og som utgjør et speil der de senere må reflekteres, inkludert Felipe IV , i rekken av de velkjente "prinsespeilene".

Utgaver

Art of Wit, Treatise on Acuity (1642)

Gracián skrev to avhandlinger om vidd og skarphet. Den første av dem ble utgitt i Madrid i 1642 under tittelen Kunsten til oppfinnsomhet, avhandling om skarphet . Den andre dukket opp i 1648, under tittelen Acudeza y arte de ingenio . Teorien om konseptet som tas opp i dette arbeidet belyser den moderne litterære produksjonen til Gracián. Sjangrene som brukes i de ulike verkene til Gracián er definert her teoretisk. Den ble senere omarbeidet, revidert og utvidet i en definitiv utgave med tittelen Acudeza y arte de ingenio , utgitt i 1648 .

Utgaver

The Discreet (1646)

Det er hans første frukt av full modenhet. Igjen står vi foran en avhandling som beskriver hvordan mannen som ønsker å bli en "person" bør være: [ 13 ] en fullstendig klok, klok gentleman, utstyrt med god smak og god utdannelse. Ved skjønn forstår han evnen til skjelneevne, som tross alt er intelligensen til å velge det beste og å skille og verdsette det en mann trenger for å være en mann til alle tider og alle omstendigheter.

Men nå gir han avkall på å oppnå heroisk fortreffelighet, og nøyer seg med å bidra til å forbedre verdens mann slik at han skiller seg ut blant sine jevnaldrende. Den foreslåtte modellen er ikke lenger et eksepsjonelt vesen, en berømt helt, hersker eller konge, slik tilfellet var i hans to tidligere avhandlinger om et lignende tema. Nå handler det om å lære opp en klok mann som ikke bare trenger mange egenskaper for å styre, men kun for å fungere i samfunnet. Over tid har pessimismen til en Gracián som tenker på verdens ondskap blitt mer akutt. Hans skuffelse gjør målet om heltens triumf som ble reist i den første avhandlingen til en utopi. Nå er det nok å bli en person, det vil si å være, i klassisk forstand, en dydig mann.

I kapitlene i denne avhandlingen - nå kalt "forbedringer" i tråd med fremheving og ikke å være den beste, som avslørte det "vakre" - øves et stort utvalg av sjangere: dialog , unnskyldning , emblem , satire , fabel , epistel , akademisk tale , eller panegyrisk , blant andre. I dem bruker han fabelen eller allegorien for første gang, og lager allerede en skjønnlitterær modul som vil tjene formålet med den "sammensatte falske akutten", eller allegoriske romanen, som vil være hans siste forsøk. Den siste av hans «forbedringer», som ikke har noen indikasjon på kjønn, med tittelen «Culta repartición de la vida de un discrote» , viser et opplegg for å dele menneskets liv inn i tidsaldre som er forut for romanen hans El Criticón .

Utgaver

Manuelt orakel og klokskapskunst (1647)

Oracle manual and art of prudence ( 1647 ) forutsetter syntesen av de tidligere didaktisk-moralske avhandlingene. Boken består av tre hundre kommenterte aforismer , og tilbyr et sett med regler og retningslinjer for å veilede seg selv i et komplekst samfunn i krise.

Det har ikke bare interessert litteraturfans. Arbeidet har blitt kontaktet fra utgivelsen til i dag av tenkere og filosofer. Beundring Arthur Schopenhauer viste for henne førte til at han oversatte den til tysk, og hans versjon var den mest utbredte av Oracle på dette språket.

Denne «art of prudence» skrevet av Gracián har vært gyldig også i dag, noe som fremgår av det faktum at en engelsk versjon, med tittelen The art of worldly visdom: a pocket oracle [ 15 ] , solgte mer enn hundre og femti tusen eksemplarisk i angelsaksisk sfære, presentert som en selvhjelpsmanual for ledere. I 1992 tilbrakte den atten uker ( to på nr. 1) på Washington Posts Nonfiction/General bestselgerliste . [ 16 ]

Det har vært antatt at dette verket bare er en sammenstilling av setninger fra hans tidligere bøker, men dette er bare sant, og delvis, i de første hundre aforismene. Det å glanse apotegmer av egne verk var en ny prosedyre, siden den inntil da hadde vært forbeholdt autoriteten til sitater hentet fra antikkens klassikere, eller i det minste for forfattere med anerkjent prestisje. Det faktum at Oracle er en antologi av hans maksimer indikerer at Gracián hevet seg til rangering av forfatterne som utgjorde datidens litterære kanon.

Den todelte frasen «manuellt orakel og klokskapskunst» fungerer som en antitese, siden orakel har en følelse av «hemmelighet som utgår fra det guddommelige», og til dette begrepet legges adjektivet «manuell», det vil si «for en praktisk og laptop". Ordet "kunst" brukes i betydningen "regler og forskrifter for å gjøre ting riktig", som det står i Dictionary of Authorities . Men klokskap motsetter seg det , siden det ikke er noen sikre og universelle normer for menneskets oppførsel. Avslutningsvis vil boken være en dyrebar og hemmelig håndbok med regler for praktisk bruk for menneskets oppførsel i en konfliktfylt verden.

Sjangeren som Oraklet tar i bruk , i motsetning til tidligere avhandlinger, dispenserer fra argumentasjonen og autoriteten til historiske eksempler som hadde vært vanlig i Helten , Politikeren eller Den diskrete . Å observere verden og bruke disse tipsene i praksis er nok til å garantere gyldigheten og nytten av disse verdslige oraklene.

Stilen hans er kvintessensen av ekspressiv økonomi og Graciano-konsisthet. I dette verket er det gitt størst intensitet med tanke på semantisk konsentrasjon i korte og elliptiske fraser, som følger hverandre i en kjede av setninger. Denne karakteren gjør oraklet til hans vanskeligste arbeid å lese, men også det med størst innhold av ideer, og utgjør en oppsummering av hans tidligere tanke.

Utgaver

Acuity and Art of Wit (1648)

Med Acudeza y arte de ingenio skriver Gracián sin definitive barokklitterære estetikk. Det er en avhandling om retorikk der de dominerende litterære skikkelsene i hans tid analyseres .

Dette verket forutsetter den definitive kommentaren om konseptet og også en teoretisering av hans egen tidligere og påfølgende litterære produksjon, og hans samtidige. Det er ikke bare en annen retorikk, siden analysen av det litterære faktum er basert på eksemplene hentet fra tekstene, som er betydelig utvidet i denne versjonen, og ikke på et tidligere krav .

I denne revisjonen av hans arbeidde Arte de ingenio , i stor grad en sterkt utvidet gjenutgivelse, inkluderte han flere kastilianske oversettelser av latinske tekster - spesielt Marcials - på grunn av Manuel de Salinas . Men han omorganiserer også 1642-materialene og reviderer, korrigerer og polerer stilen.

Det er i denne avhandlingen at Graciáns definisjon av konseptet vises:

en forståelseshandling som uttrykker samsvaret funnet mellom objekter

Det er strengt tatt ikke et verk om konseptisme, slik det ble unnfanget av Menéndez Pelayo i hans History of aesthetic ideas in Spain , [ 18 ] fordi konseptet i Gracián er uttrykk for en likhet, fra en likhet til en metafor , fra en dilogi til vedvarende allegori . Og disse tropene brukes både av forfattere karakterisert som «conceptistas» og av de som kalles «culteranistas». Så mye at det største antallet eksempler (som støtter figurene han definerer som begreper) er hentet fra poesien til Góngora . Det eksemplifiserer også med forfattere ikke bare av den spanske barokken , men til alle tider. Og på denne måten finner han geniale begreper i epigrammer av Martial , setninger av Seneca , aforismer av Tacitus , taler av Cicero eller eksemplarer av Juan Manuel .

Utgaver

Nattverden (1655)

Nattverden er opptatt av å forberede den kristne til å motta nattverd . Som omslaget avslører, inneholder traktaten flere meditasjoner slik at de som deltar i nattverden kan forberede seg, ta nattverd og takke. «Meditasjoner» er navnet som jesuitten tildeler kapitlene i denne boken, i tråd med tidligere verk, der de fikk tittelen «primores» ( El Héroe ), «forbedringer» ( El Discreto ), «taler» ( Agudeza y arte av vidd ) eller «crisi(s)» ( El Criticón ). Det første kapittelet eller meditasjonen tjener til å forberede den kristne til å motta nattverd, det andre til selve nattverden, det tredje til fruktene som oppnås ved å motta Kristi legeme og det fjerde til å takke. Disse meditasjonene er delt inn i punkter eller temaer for refleksjon, og hvert punkt presenterer i sin tur to deler som er atskilt typografisk med en stjerne.

Med El Comulgatorio forlater Gracián studiet av oppfinnsomhet og dedikerer seg til studiet av følelser, i tråd med gullalderens åndelige forfattere . Dette er en bok av religiøs karakter, svært forskjellig fra de som så langt er skrevet av aragonerne, både når det gjelder tema og stil. Han publiserte den for første gang under sitt virkelige navn og ikke under brorens "Lorenzo Gracián" eller under et anagram som "García de Marlones" som den første delen av El Criticón ble publisert med . Nattverden er mer diskursiv og appellerer til hengivenhetene. Det er nærmere hellig tale enn sentensiøs moralfilosofi .

Når det gjelder sjangeren Nattverden , er kritikken delt mellom de som mener at det er et stykke hellig oratorium, det vil si en preken , og de som fastholder at verket tilhører sjangeren andaktsbøker.

Utgaver

The Criticon (1651–1657)

De tre delene av Criticón , utgitt i 1651, 1653 og 1657, utgjør uten tvil forfatterens mesterverk og er et av mesterverkene i den spanske gullalderen . I form av en omfattende allegorisk roman av filosofisk karakter, samler denne romanen hele forfatterens litterære karriere i form av skjønnlitteratur. El Criticón kombinerer didaktisk og moralsk prosa med metaforisk fabulering, og med dette rommer hver «crisi» (kapittel), en dobbel lesning — om ikke mer — på det virkelige og filosofiske plan. Den kombinerer påfunn og didaktikk, lærdom og personlig stil, skuffelse og sosial satire.

Verket utgjør en omfattende allegori over menneskets liv, representert i hans to fasetter impulsiv og uerfaren (Andrenio) og klok og erfaren (Critilo). Disse to symbolske karakterene, i jakten på lykke (Felisinda, mor for Critilio og kone for Andrenio), ender opp med å turnere hele den kjente verden i jakten på å lære dyd som, til tross for bedraget som verden vanligvis tilbyr, vil føre dem til å oppnå udødelighet ved hans gjerninger ved døden på slutten av romanen. Det er derfor den litterære kulminasjonen av Graciáns filosofiske visjon om verden, der livsviktig skuffelse og pessimisme råder, selv om den rette personen klarer å heve seg over denne ondskapens verden.

Verket kunne sees på, fra synspunktet til sjangeren som ble brukt, som et stort moralepos : en menipisk fabel ble kalt av Fernando Lázaro Carreter . Den har også vært relatert til den bysantinske romanen på grunn av mengden av omskiftelser og eventyr som karakterene har lidd og med den pikareske romanen på grunn av den satiriske visjonen om samfunnet som vises gjennom pilegrimsreisen til hovedpersonene Critilo og Andrenio.

Selv om El Criticón i utgangspunktet presenteres som en bysantinsk roman , der de to pilegrimene har som mål søket etter Felisinda, oppdages dette snart som umulig, og med det dannes romanens struktur som en serie av gjengede episoder, i måten på den vanlige omreisende romanen om pikareske. Etter denne skuffelsen er hovedpersonenes sanne mål å oppnå dyd og visdom. Med dette blir en spinkel intrige snart forlatt for å dvele i påfølgende allegoriske malerier som gir opphav til filosofisk refleksjon med utgangspunkt i et satirisk perspektiv av verden.

Når det gjelder den ytre strukturen, dukket El Criticón opp, som vi sa, i tre omganger. I den første delen , med undertittelen «I barndommens vår og om ungdommens sommer», møtes hovedpersonene på øya Santa Elena , de forteller om de viktige hendelsene som har ført dem dit, og de tar turen til Spania, Starter med retten. Den andre delen , som vises under overskriften «Judicious courtly philosophy in the manly age's høst», finner sted i landene Aragon og Frankrike. I den tredje delen , mer enkelt kalt "I alderdommens vinter", går de inn i Tysklands land og ender opp i mekkaet til den kristne pilegrimen, Roma, for å bli kunngjort til døden og nå udødelighet ved å krysse berømmelsens blekkvann . De tre volumene gir en meget bemerkelsesverdig strukturell balanse eksternt. De to første delene består av tretten «kriser» hver, og den tredje har tolv.

Tidspunktet for historien er konfigurert gjennom en kronologisk akse preget av menneskets livssyklus og assosiert med årstidene, som skissert i siste kapittel av El Discreto . Den romanistiske fiksjonens tid skrider frem på en lineær måte, men gjennomgås av konstante digresjoner og avbrudd. I disse bakevjene blir en hel allegorisk verden realisert og forutsetter et tidsstopp, veldig egnet for filosofisk og moralsk generalisering.

Det virker sikkert at det var en forutinntatt plan for arbeidet i El Criticón , som observeres ved at starten og slutten av arbeidet skjer på en øy, ifølge Klaus Heger. [ 21 ] Den samme tesen er tatt opp av Ricardo Senabre, [ 22 ] som også påpeker eksistensen av strukturelle prinsipper basert fremfor alt på antitesen . Dette er allerede tilstede i de to sentrale hovedpersonene, Andrenio-Critilo, og går gjennom hele verket, fra de forskjellige atferdene som hver av hovedpersonene har i visse situasjoner, til overfloden av toledde perioder i fraser og til og med i den litterære figuren. av amfibier . På den annen side, hvis vi holder oss til temaene som går gjennom verket, finner vi en tilbakevendende antinomi mellom bedrag og skuffelse, tematisk akse som strukturerer hele fortellingen.

Kort sagt, Correa Calderón , [ 23 ] anser at El Criticón ikke er noe mer enn en serie sidestilte allegoriske malerier, konstituert som moralske fantasier, og bare knyttet sammen av reisen til de to hovedpersonene, slik det skjer i satiriske bøkene fra tiden. Dette ble gjort av verk som El Diablo Cojuelo , av Luis Vélez de Guevara , som tok i bruk en struktur av små uavhengige allegoriske moduler, slik som de som ble trukket på tråden til veien til de to Gracián-pilegrimene.

Forfatteren viser hele tiden en perspektivistisk teknikk som utfolder synet på ting etter kriteriene eller synspunktene til hver enkelt av karakterene, men på en antitetisk måte, og ikke flertall som i Cervantes . Romanen reflekterer imidlertid et pessimistisk syn på samfunnet, som en av dens beste lesere, den tyske 1800-tallsfilosofen Arthur Schopenhauer , identifiserte seg med . [ 24 ] Det er et bittert og øde utseende, selv om dets pessimisme gir håp for de to dydige hovedpersonene, som klarer å unnslippe den rådende middelmådigheten og nå evig berømmelse.

Utgaver

Andre verk

Mindre arbeider Foreløpige skrifter i andres verk Bokstaver

Det er 32 komplette brev fra Gracián, adressert til Vincencio Juan de Lastanosa , Andrés de Uztarroz , Manuel de Salinas eller Francisco de la Torre Sevil, fra Tortosa . Vi bevarer også brev rettet til hans overordnede og andre jesuitter.

Spesielt viktige er de som ble sendt til en jesuitt i Madrid i 1646, [ 25 ] der han refererer til slaget ved Lérida, hvor han er stolt over sin modige inngripen. Han forteller oss hvor mange kapellaner som ble syke eller tatt til fange, og hvordan han måtte mangedoble arbeidet sitt for å frikjenne og gi jubileet til soldatene i samme frontlinje, som en stridsmann til. [ 26 ]

I disse brevene viser han seg, i tillegg til å få saftig informasjon om biografien sin, som en forfatter i en naturlig stil, som er langt fra den han selv har forfalsket for å formidle sitt litterære verk. På den annen side er ikke de nevnte godkjennelsene og prologene, skrevet i hans særegne konseptualistiske stil, av stor interesse, siden deres rosende tone og obligatoriske formalisme også må tas i betraktning.

Bibliografi over mindre skrifter
  • Brev til kronikeren Juan Francisco Andrés de Uztarroz og til kaniken Manuel de Salinas. Ms. V, 171. Spanias nasjonalbibliotek, Madrid.
  • MOREL-FATIO, A., «Liste chronologique des letters de Balthasar Gracián dont l'existence a été signalée ou dont le texte a été publié», i Bulletin Hispanique , 1910, XII, s. 204-206.
  • Ulike dikt av store spanske oppfinnsomheter , red. José Alfay, Fernando el Católico-institusjonen, Zaragoza [sn, 1946].
  • Rapport [...] om nettstedet og relieff av Lleida , red. Carlos Sánchez, Madrid, Carlos Sánchez, 1646. CCPB000418430-0.
kopier:
  • Madrid. Royal Academy of History 9/3629(30). Olim: T-55(30). Forholdet mellom de lykkelige begivenhetene og seier som de katolske armene til Hans Majestet, må Gud beholde, har hatt, styrt av Hans Eksellens Mr. Marques de Leganes, over beleiringen og lettelsen av Lerida, Madrid, i huset til Carlos Sanchez, 1646 .
  • Barcelona. Catalonias bibliotek. F. Bon. 2129 [1] ( brutt lenke tilgjengelig på Internet Archive ; se historikk , første og siste versjon ).
  • ROMERA-NAVARRO, M., «Dos approvals of Gracián», Hispanic Review , Vol. 8, No. 3 (Jul., 1940), s. 257-262. [to]

Utgaver av hans samlede verk

  • Evaristo Correa Calderon. Madrid: Aguilar, 1944.
  • Miguel Batllori og Ceferino Peralta. Madrid: Atlas, 1969.
  • Emily White. Madrid, Turner-Castro bibliotek, 1993, 2 bind. ISBN 84-89794-59-6
  • Luis Sánchez Laílla, introduksjon av Aurora Egido. Madrid, Espasa-Calpe, 2001. ISBN 84-239-7893-1
  • Santos Alonzo. Madrid, styreleder, 2011. ISBN 978-84-376-2845-5

Stil

Baltasar Graciáns stil, generelt kalt " conceptismo ", er preget av ellipsis og konsentrasjonen av et maksimum av mening i et minimum av form, en prosedyre som Gracián tar til det ytterste i Oracle-manualen og art of prudence , som består utelukkende av nesten tre hundre kommenterte maksimer. I dem lekes det konstant med ord, og hver setning blir en gåte gjennom retorikkens mest forskjellige mekanismer .

Hvis maneristene , som Herrera eller Góngora , hadde den oratoriske stilen til Virgilio og Cicero som modell , adopterte Gracián – barokken – den lakoniske stilen til Tacitus , Seneca og Martial , hans landsmann. Dette betyr imidlertid ikke at hans er en vanlig stil, på samme måte som Cervantes. Vanskelighet er arven til både Gongora-kultister og konseptister. Forskjellen er at leserens innsats for å forstå sistnevnte krever å tyde de mange betydningene som er skjult bak hvert språklige uttrykk. Syntaktisk konsisthet tvinger dessuten ofte til å anta utslitte elementer, enten de er ord med leksikalsk betydning eller logiske forbindelser.

Graciáns prosa består av korte, uavhengige setninger atskilt med skilletegn (komma, punktum og semikolon) og ikke av underordningslenker. Derfor dominerer sammenstilling og koordinering . Den knappe tilstedeværelsen av underordnede ledd i komplekse perioder, langt fra å lette forståelsen, gjør det vanskelig, det er nødvendig å gi logikken til relasjonene mellom setningene, utlede den fra meningen, fra ideen som er uttrykt, som ikke alltid er lett.. Graciáns dybde er altså i konseptet og unnvikelsen, ikke i syntaksen .

Ekspressiv konsisthet manifesteres i den hyppige deiksisen av elementer med en anaforisk funksjon som vises underforstått av den foregående språklige konteksten eller fordi (som i det hyppige tilfellet med lenker) det logiske forholdet tas for gitt og delegeres til leserens intelligens. . Så ellipsen til verbet «å være» er vanlig, som man kan se i hans velkjente maksime «Det gode, hvis det er kort, er dobbelt så godt. Og til og med det dårlige, om lite, ikke så ille» ( Oraculo... , 105. ), som også er en intensjonserklæring som kan brukes på talens lakoniske natur. Svært hyppig er, med samme mål, bruken av zeugma . Ellipsen til substantivet er også gitt. Her ser vi et eksempel på et substantiv utelatt i zeugma: «De fant meg senere i et fangehull og lastet meg med jern, at dette var frukten av meg» (mis erros —å feile—, det vil si: El Criticón , 1. del, krise IV ).

Den semantiske rikdommen, nesten alltid polysemisk, tilbyr hos Gracián den største intensiteten som til da hadde skjedd i spansk litteratur. Den denotative hovedbetydningen vil aldri være nok, men alle samtidige betydninger må søkes. Dilogi , semantisk ambivalens, doble og til og med trippel betydninger er konstanter i Graciáns arbeid. Ikke for å skape tvetydighet, men for å tilby alle mulighetene for kunnskap og oppfatning av verden. [ 27 ] Dobbelttolkningen på det virkelige planet og det allegoriske eller filosofiske er det som gir hans arbeid en ekstraordinær tetthet. Og dette skjer både på morfologisk eller leksikalsk nivå så vel som setning og tekst. Således er eksempler på hyppige dobbeltbetydninger i den «río» (fra «latter» og «vannstrøm») eller «erro» («metall» og «feil»).

På Graciáns språk dominerer verbet og substantivet, i motsetning til den knappe bruken av epitetet , siden "den lakoniske stilen har dem forvist i den første loven fra å ta hensyn til intensjonen, ikke til utvidelsen" ( Agudeza y arte de ingenio , diskurs LX ). Mange av setningene hans, fortrinnsvis i Manual Oracle and Art of Prudence , begynner med et verb, noen ganger innledet med den negative partikkelen. Ved mange anledninger blir verbet aksen i setningen. [ 28 ]

På den annen side bruker Gracián konstant antitesen , kontrasten, paradokset, og forsterker dem i fraser og setninger med en to-leddet struktur, som motsetter seg hverandre. Denne symmetrien fører til en smidig rytme, en binær prosa, lik den som ble brukt av Fray Antonio de Guevara på 1500  -tallet . Han fremhever hvordan han konstruerer motsetninger med bruk av paronomasia , som observert i dubletter himmel-slam , thalamus-tumulus , juveler-hull , vestal-bestial eller smak-utgifter . Det samme ordspillet tjener ofte til å uttrykke kontrasten: mennesket «spiser ikke lenger for å leve, men lever for å spise» ( Criticon , I, X); spanjolene "har slike dyder som om de ikke hadde noen laster, og har slike laster som om de ikke hadde noen dyder" ( Criticon , II, III); "Så det er alt i verden: noen som, som gamle, vil se unge ut, og andre som, som unge, vil se gamle ut." ( Cricon , III, I). [ 29 ]

Et annet stiltrekk ved Graciáns prosa er søket etter leksikalsk presisjon, som skaperverkets neologisme ofte brukes til. Og i dette feltet er det her substantivet dukker opp, den sanne prøvesteinen i Graciáns stil, på bekostning av adjektiver, adverb og underordningskoblinger. Slik dukker begreper som «conreyes», «descomido», «desañar», «despenado» eller «reconsejo» opp, nye i det spanske leksikonets arv. [ 30 ]

Andre ganger tyr han til betydninger som har falt i bruk og som han setter i forgrunnen (plausibel=beundringsverdig, pratsom=praktisk, brujulear=undersøke karakteren, synderese=naturlig evne til korrekt dømmekraft, etc.) eller kultismer brakt tilbake for å berike språket, for eksempel "krise" (estimering, dømmekraft), "spesialitet" (perfeksjon), "delecto" (skjønneevne), "deprecar" (spør insisterende), "klemme" (uttrykke), "overbevisning" (fornærmelse) , «intensjon» (effektivitet). Andre ganger tar han opp egennavn for å lage vanlige ord: "hans minerva" (sin intelligens eller visdom). Til slutt finner vi aragoniske uttrykk som bidrar til å øke flyten av spansk vokabular: «podrecer» (råtten), «defecarse» (dekanter vinen av urenheter, og i forlengelsen, polere, perfeksjonere seg selv), blant andre.

Den etymologiske eller falskt etymologiske polysemien i navnet er veldig karakteristisk , basert på merkelige etymologier oppfunnet av ham. Således vil han om Gud si «at ved å gi (...) tok Herren sitt aller helligste og mest august minne om Gud på vårt spanske språk» . Samme sted ( Agudeza... , XXXII) gir han oss et annet lignende tilfelle: «En alvorlig og alvorlig mann tenkte på tiden som komedier stjeler i Spania, og han kalte dem come-day and come-days.» . Andre ganger bruker han avlednings- og komposisjonsprosedyrer for å skape uvanlige nominelle neologismer, som "espantaignorantes", "arrapaltares", "marivenido", [ 31 ] når han når ekstremer av språklig monstrositet, i tilfeller som "serpihombre" eller "monstrimujer". Den omvendte komposisjonsprosessen forekommer også i eksempler som «casa y mento» (pervers tolkning av de leksikalske røttene til «ekteskap»), eller «cumplo y mento» (av «compliance»).

Kjent er hans bruk av maksimer fra gresk-latinsk og humanistisk tradisjon og også av populære ordtak, men han tar dem alltid en og annen til sitt eget terreng, tolker betydningen på nytt eller tilpasser den til tiden og, når det gjelder paremiologiske folklore-ordtak , forvrenger deres uttalelse og manipulerer den etter din smak. Dermed blir vanskeligheten og konsisiteten til stilen hans motsvart av en av hans mest vellykkede manipulasjoner av den felles arven: frasen «Noen få ord, god lytter», som gir en radikalt annen betydning til det populære ordtaket, siden det rettferdiggjør dets elliptiske stil av intelligensen til leserne som må nærme seg Graciáns verk.

Graciáns prosa er ikke et produkt av spontanitet, siden studiet av autografen til El Héroe utført av Romera-Navarro [ 32 ] viser at han hele tiden korrigerte og polerte stilen sin. Han utdyper formen like mye som han bryr seg om det ideologiske innholdet, som viser hans klare samvittighet som forfatter. Jakten på originalitet og avvisningen av det sønderknuste språket gjør hans til en minoritet, distingvert og opphøyet kunst; Vel, som det står i prologen – selv om det er i Lastanosas navn , utvilsomt på grunn av pennen hans – «Til leserne» av El Discreto :

Jeg sier da at det ikke er skrevet for alle, og det er derfor det er på en slik måte at stilens mystiske natur øker æren for materialets sublimitet, og gjør ting mer æret av den mystiske måten å si det på. dem. At verken Aristoteles eller Seneca ødela de to språkene, gresk og latin, med sin rekonditte skrift. Prolog «Til leserne», El Discreto .

Referanser

  1. ↑ "Konsept og vågal form sammen gjør El Criticón , sammen med Don Quixote , den beste spanske romanen gjennom tidene.", Santos Alonso, "Introduksjon" til hans utg. fra El Criticón , Madrid, Cátedra, 1980 (1984, 2. utgave), s. 25. ISBN 84-376-0257-2 For meninger fra utenlandske kritikere på samme måte, som Adolphe Coster eller Michaelis de Vasconcellos , jf. ibid , s. 23.
  2. ^ "Baltasar Gracián" (på engelsk) . Britannica . Hentet 23. november 2019 . 
  3. ↑ Manuelt orakel og klokskapskunst , 219 .
  4. ↑ Antonio Sánchez Portero, Et portrett av poeten Baltasar Gracián, tilskrevet Velázquez, i Museum of Fine Arts of Valencia. Den aragonske forfatteren, i en nesten ukjent fasett Arkivert 6. september 2011 på Wayback Machine ., Alicante:, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2007.
  5. ^ Emilio Blanco, Baltasar Gracián , Nassa NT Siglo XXI.SL, 2001 Arkivert 11. mars 2018, på Wayback Machine . ISBN 84-9714-005-2 og Santos Alonso, "Introduksjon" til hans utg. av El Criticón , Madrid, Cátedra, 1980 (1984, 2. utgave), s. 11-16. ISBN 84-376-0257-2
  6. ↑ a b c d e J. García López, op. cit.
  7. ↑ José García López, litteraturhistorie . Barcelona: Teide, 1970, 187-188.
  8. ^ Schopenhauer, i The World as Will and Representation (1818), sa om The Criticón at det var "kanskje den største og vakreste allegorien som noen gang hadde blitt skrevet" og fjorten år senere i et brev datert 16. april 1832 , hevder: «Min favorittforfatter er denne filosofen Gracián. Jeg har lest alle verkene hans. Hans Criticón er for meg en av de beste bøkene i verden, sa Evaristo Correa Calderón , "Introduksjon" til hans ed. av El Criticón , Madrid, Espasa-Calpe, 1971, s. LXXIV.
  9. ↑ Karl Vossler sier om denne oversettelsen i sin «Introduction to Gracián», Revista de Occidente , 1935, nr. CXLVII, s. 345 ff.: "hun er den mest trofaste, den mest hyggelige og allokutive". I en slik grad at denne versjonen ifølge den tyske filologen oppnår "en løs flyt som den spanske teksten aldri hadde for spanske lesere", ibidem , s. LXXV.
  10. ↑ ibid , s. LXIII og nr. 61.
  11. ↑ Baltasar Gracián, El Héroe , Madrid, Diego Díaz, 1639. ( Nasjonalbiblioteket i Madrid , utgave R-13.655)
  12. ↑ THE DISCRETE/OF/LORENZO GRACIAN,/Who publishing/DON VINCENCIO IVAN/DE LASTANOSA./AND/DEDICATES/TO/THE/Serenissimo Señor,/DON BALTASAR CARLOS/Prince of the Spains./AND/From the New World. /Med lisens./Trykt i Huesca, av Iuan/Nogues, år 1646.
  13. ↑ Gracián skiller mellom «mann», som kan perfeksjoneres, og «person», en komplett og erfaren hann. De to typene gjenspeiles i Andrenio og Critilo av «El Criticón».
  14. ↑ ORACLE/ MANUAL,/ AND/ ART OF PRUDENCE./ TREKKET/ FRA AFORISMEN/ SOM DISKUTERES/ I verkene til/ LORENÇO GRACIÁN./ PUBLISERER DET/ D. VINCENCIO/ IVAN DE LASTANOSA/ I dedicate it,/ Mest utmerkede Herre :/ D. LUIS MÉNDEZ/ DE HARO,/ COUNT DUKE. /Med lisens: Trykt i Huesca, av Ivan Nogues. År 1647.
  15. ↑ Christopher Maurer, The art of worldly visdom: a pocket oracle , New York, Currency and Doubleday, 1992.
  16. ↑ Juan Domínguez Lasierra, «Året Gracián var en bestselger i USA», Turia , 54 (november 2000), s. 149-154.
  17. ↑ Akutthet og oppfinnsomhetens kunst, der alle måter og forskjeller mellom begreper er forklart, med utvalgte eksempler på alt som er mest godt sagt, både hellig og menneskelig... , Antwerpen, i huset til Geronymo og Iuan Baptista Verdussen , 1669 .
  18. ↑ apud Santos Alonso, «Introduksjon» til hans utg. av El Criticón , Madrid, Cátedra, 1980 (1984, 2. utgave). Side 21. ISBN 84-376-0257-2
  19. ↑ KRITIKONEN/ FØRSTE DEL/ I/ VÅREN/ AV BARNDOMMEN,/ OG I UNGDOMMENS SOMMER./ FORFATTER/ GARCÍA DE MARLONES./ OG DEDIKERER DEN/ TIL DEN MODIGE RIDDER/ DON PABLO DE PARAORDA, / AV DEN. CHRISTO,/ general for artilleriet, og guvernør i Tortosa./ MED LISENS./ I ZARAGOZA, av IVAN NOGUÉS, og for egen regning./ År MDCLI.
  20. ↑ EL CRITICÓN/ SEGVNDA PART./ IVYZIOSA COURTESANA/ FILOSOPHY,/ I HØSTEN AV DEN/ MANLIGE ALDEREN./ AV/ LORENZO GRACIÁN./ OG/ DEDIKERER DEN/ TIL DEN SERENEST LORD/ D. IVAN AV AVSTRIA. / MED LISENS,/ I Huesca: av Ivan Noguès./ År 1653./ På bekostning av Francisco Lamberto, Bokhandler. Den selges i Carrera de San Jerónimo.
  21. ↑ Klaus Heger, Baltasar Gracián. Eine Untersuchung zu Sprache und Moralistik als Ausdrucksweisen der literarischen Haltung des "Conceptismo". (1952), overs. og siv., Baltasar Gracián. Stil og lære , Zaragoza, Institution Fernando el Católico, 1982, s. 46, apud Emilio Blanco, Baltasar Gracián: El Criticón Arkivert 9. mars 2018, på Wayback Machine .
  22. ↑ Ricardo Senabre, «Narrative artifices in El Criticón .», i Aurora Egido, María del Carmen Marín Pina og Luis Sánchez Laílla (red.), Baltasar Gracián IV Centenario (1601-2001). Proceedings II International Congress «Baltasar Gracián in his works», Zaragoza, 22-24 november 2001 , Zaragoza, Fernando el Católico Institution, 2004, ISBN 84-7820-730-9 , vol. II, s. 354.
  23. ↑ Evaristo Correa Calderón, «Introduksjon» til hans utg. av El Criticón , Madrid, Espasa-Calpe, 1971, s. XLIII.
  24. ↑ vid. merknad 4.
  25. ↑ Carlos Sánchez (red.), Relation [...] sobre el sitio y socorro de Lérida , Madrid, Carlos Sánchez, 1646. Den ble publisert i Spanish historical memorial , Madrid, 1864, XVIII, og gjengitt av Adolphe Coster , i «Baltasar Gracián (1601-1658)», Révue Hispanique , XXIX, 76 (1913), 347-754. Det er en spansk oversettelse: Adolphe Coster, Baltasar Gracián , trad. Fernando del Arco, Zaragoza, Inst. Fernando el Católico-CSIC, 1947, apud Evaristo Correa Calderón, op. cit. , s. XVIII-XIX og nr. 1. 3.
  26. ↑ Evaristo Correa Calderon, op. cit. , s. XVIII-XX.
  27. ↑ Santos Alonso, «Introduksjon» til hans utg. av El Criticón , Madrid, Cátedra, 1980, (1984, 2. utgave). P. 48-49. ISBN 84-376-0257-2
  28. ↑ Evaristo Correa Calderon, op. cit. , s. LIII.
  29. ↑ ibid , s. LVII.
  30. ↑ Santos Alonso, op. cit. , s. 41-50.
  31. ↑ Evaristo Correa Calderon, op. cit. , s. LV.
  32. ↑ Miguel Romera Navarro, Studie av autografen til «El Héroe» Graciano (staving, rettelser og stil) , Madrid, CSIC, 1946. ISBN 84-00-00770-0

Bibliografi

  • ALONSO, S., «Introduksjon» til hans utg. av El Criticón , Madrid, Cátedra (kol. Hispanic Letters, 122), 1980 (1984, 2. utgave). Side 11-58. ISBN 84-376-0257-2
  • ——, Semantisk spenning (språk og stil) av Gracián , Zaragoza, Institución Fernando el Católico-CSIC, 1981.
  • ANDREU CELMA, J.Mª., Oppfinnsomhet som moralsk fornuft (Bacheloroppgave ved det pavelige universitetet i Salamanca), Salamanca, 1986, 238 fol.
  • ARANGUREN, JL, «La morale de Gracián» (1958), i JL Aranguren, Literary Studies , Madrid, Gredos, 1976. ISBN 84-249-0681-0 s.113-144 (inneholder «Anneks: notat om El Criticón» , s. 144-150).
  • ——, «Baltasar Gracian. Hans livsfilosofi og hans litterære estetikk», i Creation. Aesthetics and theory of the arts , 1990, s.82-83 (utgitt på nytt som «Prolog: Baltasar Gracián. Hans livsfilosofi og hans litterære estetikk», i Gracián Hoy , Madrid, Autonomous University of Madrid: Monographic Grey Notebook
  • AYALA, Jorge M., Baltasar Gracián: liv, stil og refleksjon , Madrid, Meisel, 1988.
  • AZORÍN, seud. [José Martínez Ruiz], «Baltasar Gracián», i Spanish Readings , Madrid, Espasa-Calpe, 1957 (8. utgave), s. 54-58.
  • BATLLORI, M. og C. Peralta, Baltasar Gracián i hans liv og i hans verk , Zaragoza, Institution Fernando el Católico-CSIC, 1969.
  • WHITE, M., Les rhetoriques de la pointe. Baltasar Gracián et le conceptisme en Europe , Paris, Librairie Honoré Champion, 1992.
  • BOUILLIER, V., «Baltasar Gracián et Nietzsche» (1926), overs. «Baltasar Gracián y Nietzsche», i Cuaderno Gris , II, 2 (1991), s.22-38 (utgitt på nytt i Gracián i dag , 1994-95, s.22-39).
  • CANTARINO, E., «Bibliografi over og om Baltasar Gracián», i J. Ayala (coord.), Baltasar Gracián. Utvalg av studier, aktuell forskning og dokumentasjon , Barcelona, ​​​​(Anthropos, nr. 37, mars 1993), s. 199-220.
  • ——, «Gracan Bibliography (1975-1995)», Philosophia , nr. 4, januar 1997, Madrid. ISSN 1135-4550 [3]
  • ——, «Bibliografi om Baltasar Gracián (1996-1998)», Kontraster , bind IV, 1999, Malaga, University of Malaga. ISSN 1136-4076, s. 235-244. [4]
  • ——, «Bibliografi om Baltasar Gracián (1990-2000)», Bulletin of the Federico García Lorca Foundation , år XIV, nummer 29-30 (mai 2001). ISSN 0214-3771. s. 301-326. [5]
  • CHEVALIER, M., «Conceptisme, culteranisme, agudeza», i Revue XVII Siècle , XL, 160 (1988), s.281-287 (overs. «Conceptismo, culteranismo, agudeza», i Cuaderno Gris , II, 11 (1994) ), s.16-23, reed. in A. Moraleja (red. og coord.), Gracián Hoy , Madrid, Autonomous University of Madrid: Monographic Grey Notebook No. 1, Period III, Nov. 1944 - June 1995 , pp. .107-115.
  • CORREA CALDERÓN, E. , Baltasar Gracián. Hans liv og hans arbeid , Madrid, Gredos, 1970.
  • ——, «Introduksjon» til hans utg. av El Criticón (3 bind), Madrid, Espasa-Calpe, (kol. Clásicos Castellanos, 165-167), 1971. P. XLIII.
  • COSTER, A., «Baltasar Gracián (1601-1658)», Révue Hispanique , XXIX, 76 (1913), 347-754. Det er en spansk oversettelse: Adolphe Coster, Baltasar Gracián , trad. Fernando del Arco, Zaragoza, Inst. Fernando el Católico-CSIC, 1947. Last ned, 6,7 MB .
  • DOMÍNGUEZ LASIERRA, J., «Året Gracián var en bestselger i USA», Turia , 54 (november 2000), s. 149-154.
  • EGIDO, A., "Baltasar Gracián og Agudeza ", i Thematic Encyclopedia of Aragon , Zaragoza, Moncayo, 1988, t.7, s. 194-205.
  • EGIDO, A. og MC Marín Pina (coord.), Baltasar Gracián: Status for saken og nye perspektiver , Zaragoza, Fernando el Católico Institution, 2001. ISBN 84-7820-640-X Komplett nedlasting eller etter kapitler.
  • EGIDO, A., F. Gil Encabo og JE Laplana (red.), Baltasar Gracián, IV Centenario (1601-2001). Proceedings I International Congress «Baltasar Gracián: tanke og erudisjon», Huesca, 23.-26. mai 2001 , Zaragoza, Institusjon Fernando el Católico-CSIC, 2004, vol. ISBN 8478207297
  • GAMBIN, F., Stil og klokskap. Filosofi og praksis i pensieroen til Baltasar Gracián (prisvinneroppgave ved University of Padova) Padova, 1986, 241 fol.
  • Gracian og hans tid. Proceedings of the I Meeting of Aragonese Philologists. (Zaragoza og Calatayud, 28. februar, 1. og 2. mars 1985) , Zaragoza, Institución Fernando el Católico-CSIC, 1986. Individuell nedlasting etter kapitler .
  • GRANDE, M. og R. Pinilla, (red.), Gracián: barokk og modernitet , Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 2004. ISBN 84-8468-123-8
  • GUARDLOLA ALCOVER, C., Baltasar Gracián: beretning om et liv , Zaragoza, General Library, 1980.
  • HEGER, K., Baltasar Gracian. Stil og doktrine , Zaragoza, Institution Fernando el Católico-CSIC, 1982.
  • HIDALGO-SERNA, E., Den geniale tanken i Baltasar Gracián. «Konseptet» og dets logiske funksjon , Barcelona, ​​​​Anthropos (Authors, Texts and Themes, Humanism, 2), 1993.
  • IZUZQUIZA, I., «Baltasar Gracián and European thought», i Aragón i verden , Zaragoza, Caja de Ahorros de la Inmaculada, 1988, s.241-248.
  • JIMÉNEZ MORENO, L., «Tilstedeværelse av Baltasar Gracián hos tyske filosofer: Schopenhauer og Nietzsche», i J. Ayala (coord.), Baltasar Gracián. Utvalg av studier, aktuell forskning og dokumentasjon , Barcelona, ​​​​1993 (Anthropos, nr. 37, mars 1993), s.125-138.
  • ——, «The philosophical mode of Gracián», inkludert i: «Crisis of modernity in Spanish thought: from the baroque and in the Europeanization of the 20th century», i Anales del Seminario de Historia de la Filosofía , vol. 10, Madrid, Complutense, 1993, esp. s. 103-106.
  • MARAVALL, JA, «Antropologi og politikk i Graciáns tanke» (1958); «A platonic myth in Gracián» (1959), i Studies of the history of Spanish thought , Madrid, Hispanic Culture, 1984 (2. utgave), s.333-373; s. 375-383.
  • MORALEJA, A. (red. og koordinering), Gracián Hoy , Madrid, Autonome Universitetet i Madrid: Monografisk grå notatbok nr. 1, periode III, nov. 1944 - juni nitten nitti fem.
  • NEUMEISTER, S. og D. Briesemeister (red.), El mundo de Gracián. Proceedings of the International Colloquium (Berlin, 30.-31. mai, 1. juni 1988) , Berlin, Colloquium Verlag, 1991.
  • NEUMEISTER, S., «Gracián philosopher», i M. García Martín (red.), Current status of studies on the Golden Age, II , Salamanca, University of Salamanca, 1993, s. 735-739.
  • ——, «Gracián i Tyskland», i J. Ayala (coord.), Baltasar Gracián. Utvalg av studier, aktuell forskning og dokumentasjon , Barcelona, ​​​​(Anthropos, nr. 37, mars 1993), s.121-125.
  • PELEGRÍN, B., Éthique et esthétique du baroque. L'espace jesuitique de Baltasar Gracián , Arles, Actes Sud/Hubert Nyssen, 1985.
  • ——, «From a poetics of writing to a poetic writing (From Acudeza y arte de ingenio a El Criticón )», i Theory of poetic discourse , Toulouse, Université de Toulouse-Le Mirail, l986, s.195-206 .
  • ——, «Fysikk og metafysikk av stilen til Baltasar Gracián», i J. Ayala (coord.), Baltasar Gracián. Livets tale. En ny visjon og lesning av hans arbeid , Barcelona, ​​Dokumenter «A»/ Scientific Genealogy of Culture (Anthropos, nr. 5, februar 1993), s.46-67.
  • PERALTA, C., «Gracián og Europa», i: Baltasar Gracián. Utvalg av studier, aktuell forskning og dokumentasjon , 1993, s.76-83.
  • QUIRÓS CASADO, A., Baltasar Gracián: filosofien om skuffelse i den spanske barokken (Thesis of the Complutense University), Madrid, 1986.
  • RALLO, A., «Kunst å skjønne. The ethical essay of Baltasar Gracián”, i: The didactic prosa in the 17th century , Madrid, Taurus, 1988, s.90-113.
  • RAMOS FOSTER, V., Baltasar Gracián , Boston, Twayne Publishers, 1975, 171 s.
  • ROMERA NAVARRO, M., Studies on Gracián , Austin, University of Texas Press, 1950.
  • SANTOS ESCUDERO, C., «Gracián inkludert i Hispanic Bibliography of Philosophy », i: Thought , XL, 179 (1989), s.297-383.
  • SIMÓN DÍAZ, J., «Golden Age: Gracián», i: Manual of bibliography of Spanish literature , Madrid, Gredos, 19803, s.358-366.
  • SOBEJANO, G. «Gracián and the prose of ideas», i: F. Rico (dir.), History and criticism of Spanish literature , III, Barcelona, ​​​​Crítica, 1983, esp.pp. 904-970.
  • VAÍLLO, C., «Gracián and the prose of ideas», i: F. Rico (dir.), History and criticism of Spanish literature , First Supplement, III, Barcelona, ​​​​Crítica, 1992, esp.pp. 488-513.
  • VÉLEZ ESTRADA, J., «Gracián: symbol eller allegori?», i: Diálogos , XX, 46 (1985), s.161-185.
  • VILLENA, F. de, «Udødelighet i Gracián», i: Anthropos , 104 (1990), s.XXXI.
  • NURSERY SEOANE, JC, Metode og tanke i Baltasar Gracián (Doktorgradsavhandling ved Complutense University), Madrid, 1991, 336 fol.
  • WARDROPPER, NP, «Gracián om lærdom og skarphet», i: Baltasar Gracián. Livets diskurs , 1993, s.75-80.
  • WILMAT, KD, The philosophy of education of Baltasar Gracián , (Dissertation ved University of Kansas), Lawrence, 1979, 346 fol.
  • YNDURÁIN, Francisco, «Gracián, a style» , Homage to Gracián , Zaragoza, Institution «Fernando el Católico», 1958, s. 163-188.

Eksterne lenker

  • Wikimedia Commons er vert for et mediegalleri på Baltasar Gracián .
  • Wikisource inneholder originale verk av Baltasar Gracián .
  • Wikiquote inneholder kjente setninger av eller om Baltasar Gracián .

Tilleggsinformasjon på nettet

Digitaliserte verk av Gracián

Gracen bibliografi