Maria Magdalena

Den hellige Maria Magdalena
Maria Magdalena i et russisk ikon fra slutten av 1800-  tallet .
Tittel	Apostlenes apostel
offentlig gudstjeneste
Kanonisering	uminnelig kult
Festivitet	22. juli
egenskaper	Langt hår, hodeskalle, parfymeflaske og klem ved føttene til den korsfestede Kristus
æret inn	alle kirker som anerkjenner tilbedelsen av helgener
beskyttelse	Frisører , Viana , Anguiano og Arahal
Helligdom	Basilikaen Saint-Maximin-la-Sainte-Baume
Personlig informasjon
Navn	Mary Magdalene ( hebraisk , מרים המגדלית ‎)
Fødsel	c.  1. århundre Julian Magdala ( Judea )
Død	1. århundre  Efesos ?

Maria Magdalena ( hebraisk , מרים המגדלית ‎; gammelgresk , Μαρία ἡ Μαγδαληνή ) er nevnt, både i det kanoniske Nye testamente og i forskjellige apokryfe evangelier , som en fremtredende disippel av Jesus fra Nasaret . Navnet refererer til opprinnelsesstedet: Magdala , en by som ligger på den vestlige bredden av Tiberiassjøen og en landsby nær Kapernaum .

Hun regnes som en helgen av den katolske kirken , den ortodokse kirken og den anglikanske nattverden , som feirer hennes festdag 22. juli . Det er av spesiell betydning for kristendommens gnostiske strømninger . I 1988 omtalte pave Johannes Paul II i brevet Mulieris Dignitatem henne som "apostlenes apostel", og 10. juni 2016 publiserte Kongregasjonen for guddommelig tilbedelse og sakramentens disiplin et dekret som hever feiringen. av Saint Mary Magdalene til graden av en fest i den generelle romerske kalenderen , [ 1 ] etter uttrykkelig ønske fra pave Frans . [ 2 ]​ [ 3 ]

Maria Magdalena i Det nye testamente

Informasjon om Maria Magdalena i de kanoniske evangeliene er knappe. Hun er sitert i forbindelse med fem ulike fakta:

• Ifølge Lukasevangeliet [ 4 ] huset og sørget Maria for Jesus og hans disipler under deres forkynnelse i Galilea . Det legges til at hun tidligere var blitt helbredet av Jesus: «De tolv og noen kvinner som var blitt helbredet for sykdommer og onde ånder, fulgte ham: Maria, kalt Magdalena, fra hvem sju demoner var kommet ut Luk 8,1-2.
• I følge evangeliene til Markus , [ 5 ] Matteus [ 6 ] og Johannes [ 7 ] var han til stede sammen med Maria, Jesu mor, andre kvinner og den elskede disippelen under Jesu korsfestelse .
• Han var til stede ved begravelsen og så hvor Jesus ble lagt, ifølge Matteus 27:61 og Markus 15:47. Hun er nevnt sammen med Mary, moren til James den yngre.
• I selskap med andre kvinner var hun det første vitnet om oppstandelsen, ifølge en tradisjon der de fire evangeliene stemmer overens. [ 8 ]​ [ 9 ]​ [ 10 ]​ [ 11 ]​ Så fortalte han Peter og de andre apostlene nyhetene .
• I følge en beretning som bare vises i Johannesevangeliet, var han et øyenvitne til en tilsynekomst av den oppstandne Jesus. [ 12 ]
• Markusevangeliet nevner også kort hvordan den oppstandne Jesus dukket opp for Magdalena.

Identifikasjon med andre karakterer

De som er sitert er de eneste passasjene i de kanoniske evangeliene der Maria av Magdala er navngitt . Katolsk tradisjon har imidlertid identifisert andre karakterer sitert i Det nye testamente med Maria Magdalena :

• Horkvinnen som Jesus redder fra steining , i en episode som kun er fortalt i Johannesevangeliet [ 13 ]
• Kvinnen som salver Jesu føtter med parfyme og tørker dem med håret før han kom til Jerusalem i henhold til de synoptiske evangeliene , [ 14 ] ​[ 15 ] [ 16 ] hvis navn ikke er nevnt. Salvelsen fant sted under tjenesten i Galilea .
• Maria av Betania , søster av Lasarus , som det nevnte initiativet tilskrives i Johannesevangeliet [ 17 ] og som dukker opp i andre kjente avsnitt i det fjerde evangelium, som Lasarus' oppstandelse. [ 18 ] Hun er også identifisert med Maria i episoden av striden mellom Martha og Mary . [ 19 ]

Identiteten til Maria Magdalena som Maria av Betania og "kvinnen som var en synder" ble etablert i preken 33 som pave Gregor I ga i 591, der han sa: "Hun, som Lukas kaller den syndige kvinnen, som Johannes kaller Maria. [fra Betania] tror vi [ note 1 ] er Maria, fra hvem syv demoner ble drevet ut, ifølge Markus ." [ 20 ]

Denne teorien ble fremmet av teologer fra det 3. og 4. århundre, og var veldig populær på 1800-tallet og var et hyppig tema i vestlig kristen ikonografi .

Maria Magdalena i de apokryfe evangeliene

Peters evangelium nevner bare Maria Magdalena i hennes rolle som vitne til Jesu oppstandelse:

Søndag morgen tok Maria av Magdala, en Herrens disippel - redd på grunn av jødene, for de var rasende av sinne, hun hadde ikke gjort i Herrens grav som kvinner pleide å gjøre for sine elskede døde - hennes venner med henne og kom til graven der han var lagt. Peters evangelium, v.50. Santos Otero, de (1956, s. 385-386)

I minst to av de koptiske gnostiske tekstene som finnes på Nag Hammadi, Thomasevangeliet og Filips evangelium , nevnes Maria Magdalena som en nær disippel av Jesus, i et forhold så nært som apostlenes. I Thomasevangeliet er det to omtaler av Mariham ( loggia 21 og 114), som ifølge forskere refererer til Maria Magdalena. Den andre omtalen er en del av en gåtefull passasje som har vært gjenstand for mange forskjellige tolkninger:

Simón Pedro sa til dem: "La Mariham komme vekk fra oss! Fordi kvinner ikke er verdt livet." Jesus sa: "Se, jeg skal sørge for å gjøre henne til en mann, slik at også hun blir en levende ånd, identisk med dere menn: for hver kvinne som blir mann, skal komme inn i himlenes rike." . [ 21 ]

I Filips evangelium (log. 32) regnes hun som Jesu følgesvenn (κοινωνος):

Tre (var de) som vandret kontinuerlig med Herren: hans mor Maria, hennes søster og Magdalena, som er utpekt som hans følgesvenn [κοινωνος]. Mary er faktisk hans søster, hans mor og hans følgesvenn. . [ 22 ]

Ikke alle lærde er imidlertid enige i at evangeliene til Thomas og Filip viser til Maria Magdalena. For Stephen J. Shoemaker vil det heller være en referanse til Jesu mor.

Til slutt finnes en annen viktig referanse til karakteren i Maria Magdalena-evangeliet , en tekst som kun er bevart to greske fragmenter fra det 3. århundre og en annen, lengre, på koptisk , fra 500-tallet. tre apostler diskuterer om Maria Magdalenas vitnesbyrd om Jesus. Andreas og Peter mistror hennes vitnesbyrd, og det er Levi (apostelen Matteus ) som forsvarer Maria.

Senere legender

I følge ortodoks tradisjon trakk Maria Magdalena seg tilbake til Efesos sammen med Jomfru Maria og apostelen Johannes , og døde der. I 886 ble relikviene hans overført til Konstantinopel , hvor de er bevart i dag. Gregor av Tours ( De miraculis , I, xxx) bekrefter tradisjonen om at han trakk seg tilbake til Efesos, og nevner ingen forbindelse med Frankrike .

Senere oppsto imidlertid en annen tradisjon i den katolske verden, ifølge at Maria Magdalena (her identifisert med Maria av Betania ), hennes bror Lasarus og Maximinus, en av de syttito disiplene, samt noen følgesvenner, reiste i De seilte over Middelhavet på flukt fra forfølgelse i Det hellige land og landet til slutt på et sted kalt Saintes Maries de la Mer , nær Arles . Senere reiste Maria Magdalena til Marseilles , hvorfra hun angivelig foretok evangeliseringen av Provence , og trakk seg senere tilbake til en hule - La Sainte-Baume - nær Marseille, hvor hun ville ha levd et liv i bot i 30 år. Ifølge denne legenden, da timen for hennes død kom, ble hun båret av engler til Aix-en-Provence , til oratoriet til Saint Maximin, hvor hun mottok viaticum . Kroppen hans ble gravlagt i et oratorium bygget av Maximin i Villa Lata , kjent siden den gang som St. Maximin .

Tradisjonen med påskeegget

Det er en gammel kristen tradisjon med å male påskeegg . Disse eggene symboliserer nytt liv og Kristus som kommer ut av graven, [ 23 ] faktisk ledsager ortodokse kristne denne tradisjonen med slagordet: "Kristus er oppstanden!".

En ortodoks tradisjon [ 23 ] forteller at etter himmelfarten dro Maria Magdalena til Roma for å forkynne evangeliet. I nærvær av den romerske keiseren Tiberius , og holdt et høneegg, utbrøt han: "Kristus er oppstanden!" Keiseren lo og fortalte ham at dette var like sannsynlig som at egget ble rødt. Før han snakket ferdig, var egget blitt rødt.

En annen tradisjon sier at Kristi hellige hjerte ville være innelukket i en eggformet beholder som Maria Magdalena skulle være vokteren av .

Ærbødighet av Maria Magdalena

Vezelay

Det første stedet i Frankrike hvor Maria Magdalena er kjent for å ha blitt tilbedt var byen Vézelay i Burgund . Selv om det ser ut til at Vézelay-templet i begynnelsen var viet til Jomfru Maria, og ikke til Maria Magdalena, bestemte munkene av en eller annen grunn at klosteret var gravstedet til Maria Magdalena, og pilegrimsreiser til graven er attestert om Mary Magdalene i Vézelay siden minst 1030. Den 27. april 1050 plasserte en okse fra pave Leo IX offisielt Vézelay Abbey under beskyttelse av Maria Magdalena. Santiago de la Vorágine viser til den offisielle versjonen av overføringen av relikviene til helgenen fra graven hennes i oratoriet til Saint Maximin i Aix-en-Provence til det nylig grunnlagte klosteret Vézelay, i 771. Saint Maximin av denne legenden er en karakter som kombinerer trekk fra den historiske biskopen Maximino med Maximinoen som ifølge legenden fulgte María Magdalena, Marta og Lázaro til Provence.

Saint-Maximin

En senere kult som tiltrakk seg mange pilegrimer begynte da liket av Maria Magdalena offisielt ble oppdaget, 9. september 1279, i Saint-Maximin-la-Sainte-Baume , Provence , av den daværende prinsen av Salerno, fremtidig kong Charles II fra Napoli . . Et stort dominikanerkloster , i gotisk stil, ble bygget på det stedet , et av de viktigste i Sør-Frankrike.

I 1600 ble de påståtte relikviene plassert i en sarkofag bestilt av pave Clement VIII , men hodet ble plassert separat, i et relikvieskrin. Relikviene ble vanhelliget under den franske revolusjonen . I 1814 ble tempelet restaurert og helgenens hode ble gjenfunnet, som for tiden er æret på det stedet.

Maria Magdalena ifølge den katolske kirke

Mary Magdalene er æret av den katolske kirke offisielt som Saint Mary Magdalene. Det er flere templer rundt om i verden dedikert til denne katolske helgenen. Hans navnedag er 22. juli.

angrende magdalene

Mens den østlige kristendommen spesielt hedrer Maria Magdalena for hennes nærhet til Jesus, og anser henne som "lik apostlene", i Vesten utviklet ideen seg, basert på hennes identifikasjon med andre kvinner i evangeliene (se ovenfor prostitusjon .

Denne ideen er først og fremst født fra identifiseringen av Maria med synderen [ 14 ]​ om hvem det bare sies at hun var en synder og at hun elsket mye; for det andre, fra referansen der det sies, denne gangen tydelig med henvisning til Maria Magdalena, at "sju demoner hadde kommet ut av henne". [ 4 ] Som man kan se, er det ingenting i disse evangelietekstene som lar oss konkludere med at Maria Magdalena drev med prostitusjon.

Det er ikke kjent nøyaktig når Maria Magdalena begynte å bli identifisert med Maria av Betania og kvinnen som gikk inn i fariseeren Simons hus , [ 14 ] men allerede i en preken av pave Gregor den store (død 591) er det utvetydig uttrykt at identiteten til disse tre kvinnene, og Maria Magdalena vises som en angrende prostituert. Det er grunnen til at den senere legenden får ham til å tilbringe resten av livet i en hule i ørkenen, for å gjøre bot og drepe hans kjød, og representasjoner av den "botferdige Magdalena" er hyppige i vestlig kunst.

Bildet av Maria Magdalena som en angrende kan også forveksles takket være tradisjonen til Maria av Egypt , en helgen fra 500-tallet, som ifølge The Lives of Saints av Jacobo de la Vorágine hadde viet seg til prostitusjon og trukket seg tilbake til ørkenen for å sone sine feil. Det er vanlig å se representasjoner av egyptisk Maria , med langt hår som dekker kroppen hennes eller pakket inn i siv , symboler på boten hennes i ørkenen. Disse egenskapene følger noen ganger med Magdalena, noen ganger skaper forvirringen for begge helgenene.

I den katolske tradisjonen ble derfor Maria Magdalena en bikarakter, til tross for hennes utvilsomme betydning i den evangeliske tradisjonen. Nedrykkelsen til Maria Magdalena har blitt relatert av noen forfattere til kvinners underordnede situasjon i Kirken. Noen katolske teologer motsetter seg det spesielle hensynet som kirken har for Saint Mary , Jesu mor, æret med hyperdulia , mens apostlene og andre helgener æres med dulia .

I 1969 trakk pave Paul VI fra den liturgiske kalenderen betegnelsen "botferdig" som tradisjonelt ble tildelt Maria Magdalena; [ 24 ] På samme måte fra den datoen sluttet lesningen av Lukasevangeliet [ 14 ] om den syndige kvinnen å bli brukt i liturgien til Maria Magdalena-festen. [ 25 ] Siden den gang har den katolske kirke sluttet å betrakte Maria Magdalena som en angrende prostituert. Imidlertid er dette synet fortsatt dominerende for mange katolikker.

I 1988 omtalte pave Johannes Paul II i brevet Mulieris Dignitatem Maria Magdalena som "apostlenes apostel" [ 26 ] og bemerket at i "den vanskeligste prøven for tro og troskap" blant kristne, korsfestelsen, "kvinnene viste seg sterkere enn apostlene." [ 27 ]

Den 10. juni 2016 publiserte Kongregasjonen for guddommelig tilbedelse og sakramentenes disiplin et dekret der feiringen av den hellige Maria Magdalena heves til festmåltiden i den generelle romerske kalenderen, [ 1 ] etter uttrykkelig ønske fra pave Frans . . [ 2 ] [ 3 ] Arthur Roche påpekte i sin artikkel i L'Osservatore Romano med tittelen Apostolorum apostola at avgjørelsen er innrammet i den nåværende kirkelige konteksten til fordel for en dypere refleksjon over kvinners verdighet, den nye evangeliseringen og storheten av guddommelig barmhjertighet. Roche påpekte selv at "det er rettferdig at den liturgiske feiringen av denne kvinnen har samme grad av festlighet som apostlenes feiring i den generelle romerske kalenderen, og at den fremhever det spesielle oppdraget til denne kvinnen, som er et eksempel og modell for alle kvinner i kirken. [ 2 ]​ [ 28 ]

Maria Magdalena og andre katolske helgener

Maria Magdalena var en inspirasjonskilde for to av de viktigste mystikerne og legene i kirken i katolisismen: Den hellige Teresa av Ávila , som rapporterte å ha mottatt åndelig hjelp fra Magdalene [ 29 ] , og den hellige Teresa av Jesusbarnet , som beundret denne så dype kjærligheten fortalt i evangeliet der Maria Magdalena tenker på å tjene den hun elsker; Dermed bestemte Teresa seg for å vie livet sitt til den hun elsket mest: Jesus fra Nasaret. I 1894 skrev han: "Jesus har forsvart oss i Maria Magdalenas skikkelse." [ 30 ]

Samtidsteorier om Maria Magdalena

Om hans forhold til Jesus

Noen nyere forfattere har satt i sirkulasjon en hypotese om at Maria Magdalena ville ha vært hustru, eller sentimental partner, til Jesus fra Nasaret, samt vokter av en feministisk kristen tradisjon som ville ha blitt nøye skjult av den katolske kirke. Disse ideene ble først utviklet i noen pseudohistoriske bøker , som The Holy Blood and the Holy Grail, 1982, av Michael Baigent , Richard Leigh , Henry Lincoln ; og The Templar Revelation ("The Templar Revelation", 1997), av Lynn Picknett og Clive Princey. Disse bøkene nevnte også et hypotetisk dynasti som følge av foreningen mellom Jesus fra Nasaret og Maria Magdalena. Deretter har disse ideene blitt brukt av ulike skjønnlitterære forfattere som Peter Berling ( Children of the Grail ) og Dan Brown ( The Da Vinci Code , 2003), blant andre.

Tilhengere av denne ideen stoler på tre argumenter:

1. I ulike gnostiske tekster, for eksempel Filips evangelium , vises det at Jesus hadde et nærmere forhold til Maria Magdalena enn til resten av disiplene, inkludert apostlene. Spesifikt snakker Filips evangelium om Maria Magdalena som en "ledsager" av Jesus. Imidlertid bruker forfatteren det koptiske uttrykket hotre , som kan brukes både for en seksuell forening og for en enkel følgesvenn. [ 31 ] Også i det samme evangelium og i Jakobs andre apokalypse nevnes det at Jesus kysset henne på munnen. [ 32 ] Imidlertid var kysset eller det hellige kysset for gnostikerne begynnelsen på en handling der en åpenbaring ble mottatt. [ 31 ]

2. I de kanoniske evangeliene er Maria Magdalena (unntatt Jesu mor) den kvinnen som dukker opp oftest, og som også presenteres som en nær etterfølger av Jesus. Hennes tilstedeværelse i de avgjørende øyeblikkene av Jesu død og oppstandelse kan tyde på at hun var knyttet til ham av ekteskapelige bånd. Men denne fradraget anses av lærde som fantasifull. [ 31 ]

3. Et annet argument brukt av forsvarerne av teorien om ekteskapet mellom Jesus og Maria Magdalena er at det i datidens Palestina var sjelden at en jødisk mann på Jesu alder (omtrent tretti år gammel) forble singel, spesielt hvis han dedikerte seg til å undervise som rabbiner , siden det ville ha gått i strid med det guddommelige bud «Vær fruktbar og former deg». Jødedommen som Jesus bekjente seg til var imidlertid svært forskjellig fra dagens, og rabbinerens rolle var ennå ikke godt definert. Først etter ødeleggelsen av Det andre tempelet i 70 ble rabbinerens rolle tydelig etablert i jødiske samfunn. Før Jesus attesteres eksistensen av enslige religiøse lærere, som profeten Jeremia og allerede i det 1. århundre f.Kr. C. , var det mange tilfeller blant esseerne . [ 31 ] Døperen Johannes var også singel, ifølge alle indikasjoner. Senere ville noen tidlige kristne, som Paulus av Tarsus , også være sølibatpredikanter.

Imidlertid er det ingen passasje i de kanoniske evangeliene eller i de apokryfe som lar oss bekrefte at Maria av Magdala var kona til Jesus fra Nasaret. For flertallet av studentene til den historiske Jesus er det en mulighet som ikke engang fortjener å bli tatt på alvor; Bart Ehrman skiller seg ut blant dem, som konkluderer med at de historiske bevisene ikke sier noe, «absolutt ingenting som tyder på at Jesus og Maria (Magdalene) hadde et seksuelt forhold av noen art». [ 33 ] Ehrman bemerker at spørsmålet folk stiller ham oftest er om Maria Magdalena og Jesus var gift. Hans svar er: «Det er ikke sant at Dødehavsrullene inneholder evangelier som snakker om Maria (Magdalena) og Jesus. [...] Det er ikke sant at et ekteskap mellom Maria (Magdalena) og Jesus gjentatte ganger blir diskutert i evangeliene som ikke kom inn i Det nye testamente (kanon). Faktisk blir det aldri diskutert eller nevnt en gang. [...] Det er ikke sant at Filips evangelium kaller Maria for Jesu hustru». [ 33 ] Regino Cortes konkluderer også at et slikt ekteskapsforhold ikke eksisterer som en feil fra et bibelsk synspunkt og en uvirkelighet fra et saklig synspunkt. [ 34 ] En annen ledende samtidsbibliker kommenterte ironisk:

Noen ganger er de bibelforskere som dedikerer seg til å lete etter noen av verkene som til nå anses som tapt, eller å publisere dem, ikke fri for sensasjonalitet; og selvfølgelig, selv om de ikke samarbeider med henne, nyter pressen sensasjon. Hvis jeg kan generalisere, med en viss mengde kynisme, virker lesere som ikke har noen interesse i å få en bedre forståelse av Jesus gjennom de kanoniske evangeliene betatt av ethvert nytt verk som antyder at Jesus kom ned fra korset!, gifte seg med Maria Magdalena, og dra til India for å leve stille! [ 35 ] Raymond Edward Brown

Om forfatterskapet til det fjerde evangelium

Ramón K. Jusino foreslo teorien om at Maria Magdalena kunne være «disippelen som Jesus elsket» som presenteres som forfatteren av Johannesevangeliet [ 36 ] og som tradisjonelt identifiseres med apostelen Johannes . [ 37 ] Jusino stolte på det faktum at det i ulike apokryfe tekster, som de som er sitert ovenfor , sies at det var et spesielt nært forhold mellom Jesus og Maria Magdalena. Raymond E. Brown antok at Johannesevangeliet ville ta opp tradisjonen til et samfunn som han kalte Johannes- eller Johannes-samfunnet. [ 38 ] Ifølge Jusino kunne dette fellesskapet spores tilbake til vitnesbyrdet til Maria Magdalena som øyenvitne til Jesus. Denne Jusino-teorien har ikke aksept hos de fleste bibelske historikere og forskere.

Maria Magdalena i kinematografi

År	Tittel	Regissør	Skuespillerinne utøver
1914	mary magdalene	-	Constance crawley
1942	Jesus fra Nasaret (meksikansk kino)	Jose Diaz Morales	adriana lamar
1946	Maria Magdalena: Magdalas synder	Miguel Contreras-Torres	Medea av Novara
1948	Queen of Queens: The Virgin Mary	Miguel Contreras-Torres	Medea av Novara
1952	Martyren fra Golgata	Miguel Morayta	alice palasser
1958	La spada e la croce / Sverdet og korset	Carlo Ludovico Bragaglia	Yvonne DeCarlo
1961	Kongenes konge	Nicholas Ray	Carmen Sevilla
1965	Den største historien som noen gang er fortalt	George Stevens	joanna dunham
1969	Jesus vår Herre	Michael Zacharias	Nelida Bottini
1973	Jesus Christ Superstar	Norman Johnson	Yvonne Elliman
1977	Jesus fra Nasaret (miniserie)	Franco Zeffirelli	Anne Bancroft
1979	Jesus	John Krish	thalia shapira
1988	Kristi siste fristelse	Martin Scorsese	Barbara Hershey
1988	Animerte historier fra Det nye testamente: "Han ble oppstått"	Richard Rich	( animasjon ) stemme: Jayne Luke
1998	Livets bok	Hal Hartley	PJ Harvey
1999	Jesus (TV-film)	Roger Young	Debra Messing
2000	Mannen som utførte mirakler	Derek W Hayes	( animasjon ) stemme: Miranda Richardson
2000	Gli amici di Gesù - Maria Maddalena /Venner av Jesus - Maria Magdalena	Raffaele Mertes	Maria Grazia Cucinotta
2004	Kristi lidenskap	Mel Gibson	Monica Bellucci
2006	På jakt etter Kristi grav	Giulio Base	ornella muti
2006	Da Vinci-koden	Ron Howard	charlotte graham
2007	skyldfri cupcake	Charlie Jordan Brookins	rebecca ritz
2008	Maria Magdalena: Hellig eller synder?	Martin Kemp , Sean Smith	Lucy Shaljian
2011	Maria av Nasaret	Giacomo Campiotti	Paz Vega
2012	Jesus Christ Superstar	Andrew Lloyd Webber	Melanie Chisholm
2013	Bibelens miniserie	Christopher Spencer	Amber Rose Revah
2014	Jesus Christ Superstar	Andrew Lloyd Webber	Nicole Scherzinger
2014	Sønn av Gud	Christopher Spencer	Amber Rose Revah
2017	mary magdalene	Garth Davis	Rooney Mara
2018	Jesus (TV-serie)	Edgar Miranda	dag moske
2018	Mary Magdalene (TV-serie)	Felipe Cano, Rodrigo Lalinde	Maria Fernanda Yepes

Se også

• Evangeliet om Maria Magdalena
• Tre Marias
• Myroforer
• Salome
• Maria av Kleopas
• Joan av Cusa
• Maria (Santiagos mor)
• Suzanne
• Kvinner ved korsfestelsen

Karakterer

1. ^ Det er et majestetisk flertall som paven refererte til seg selv med.

Referanser

1. ↑ a b Pressekontoret til Den hellige stol, red. (10. juni 2016). «Dekret fra Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti: feiringen av Santa Maria Maddalena hevet til graden av festa i den generelle romerske kalenderen, 06.10.2016» . Bollettino - Sala Stampa della Santa Sede (på italiensk) . Hentet 15. juni 2016 . 
2. ↑ abc Radio Vatikanet , red. (10. juni 2016). "Pave Frans hever feiringen av den hellige Maria Magdalena til en "fest"" . Hentet 15. juni 2016 . 
3. ^ a b ACI Press, red. (10. juni 2016). "Pave Frans hever feiringen av den hellige Maria Magdalena til rangering av en fest" . Hentet 15. juni 2016 . 
4. ↑ a b Lukas 8:2
5. ↑ Markus 15:45-47
6. ↑ Matteus 27:55-56
7. ↑ Johannes 19:25
8. ↑ Matteus 28:1-5
9. ↑ Johannes 20:1-2
10. ↑ Markus 16:1-5
11. ↑ Lukas 24:1–10
12. ↑ Johannes 20:11-18
13. ↑ Johannes 8:3-11
14. ↑ abcd Lukas 7 : 36-50
15. ↑ Markus 14:3-8
16. ↑ Matteus 26:6-13
17. ↑ Johannes 12:1-8
18. ↑ Johannes 11:20-30
19. ↑ Lukas 10:38-42
20. ↑ de Boer, Esther (2004). Mary Magdalena: Beyond the Myth . Lumen. ISBN  978-987-00-0483-7 . 
21. ↑ Thomasevangeliet, logion 114 . Santos Otero, fra (1956, s. 705)
22. ↑ Filips evangelium, logg. 32 . Santos Otero, fra (1956, s. 722)
23. ^ a b "Russiske påskeegg" . Arkivert fra originalen 30. oktober 2007. 
24. ^ "Den autentiske Maria Magdalena" . Hentet 2. april 2017 . 
25. ^ Les figures bibliques de Marie-Madeleine, une histoire d'Amour Arkivert 2014-05-22 på Wayback Machine , conférence de l' université de la Réunion .
26. ↑ de la Cruz, John (2012). Kristendommens sanne mysterier . Xlibris. s. 187. ISBN  9781463344108 . Hentet 17. juni 2016 . 
27. ↑ Mulieris Dignitatem . Vatikanet . 1988 . Hentet 17. juni 2016 . 
28. ^ "Fra nå av vil kirken feire Maria Magdalenas høytid så vel som apostlenes" . Roma rapporterer. 10. juni 2016. Arkivert fra originalen 12. juni 2016 . Hentet 12. juni 2016 . 
29. ^ "Sankt Teresa av Jesus" . hearts.org . Hentet 22. mai 2014 . 
30. ↑ Sicari, Antonio Maria (17. mai 2000). "Den hellige Teresa av Jesusbarnet og prestene" . Hentet 22. mai 2014 . 
31. ↑ a b c d Piñero, Antonio (2014). "Maria Magdalena, Kristi følgesvenn". Historie National Geographic (Barcelona) (120): 46-55. ISSN 1696-7755 .    |fechaacceso=krever |url=( hjelp )
32. ^ "Alle evangelier: kanoniske og apokryfe" . 
33. ↑ a b Ehrman, B.D. (2006). Peter, Paulus og Maria Magdalena: Jesu etterfølgere i historie og legende . New York: Oxford University Press . s. 248. ISBN  978-0-19-530013-0 . «[...] absolutt ingenting som tyder på at Jesus og Maria hadde et seksuelt forhold av noe slag. [...] Det er ikke sant at Dødehavsrullene inneholdt evangelier som diskuterte Maria og Jesus. [...] Det er heller ikke sant at ekteskapet mellom Maria og Jesus gjentatte ganger blir diskutert i evangeliene som ikke kom inn i Det nye testamente. Faktisk blir det aldri diskutert i det hele tatt – aldri nevnt, ikke en gang. [...] Det er ikke sant at Filips evangelium kaller Maria for Jesu ektefelle. » 
34. ↑ Cortes, Regino (2006). Da Vinci-koden: en eksegetisk gjennomgang . Manila: University of Santo Tomas Pub. House. ISBN  971-506-366-7 . 
35. ^ Brown, Raymond E. (2002). 101 spørsmål og svar om Bibelen (3. utgave). Salamanca: Editions Follow me. s. 25. ISBN  84-301-1304-5 . 
36. ↑ Johannes 21:20-24
37. ↑ "Mary Magdalene: Forfatter av det fjerde evangeliet?" . Hentet 2. april 2017 . 
38. ^ Brown, Raymond E. (2005). Fellesskapet til den elskede disippelen. Studie av Johannes Ekklesiologi . Salamanca: Editions Follow me. ISBN  84-301-0898-X . 

Bibliografi

• Santos Otero, de, Aurelio (1956). De apokryfe evangeliene . Bibliotek med kristne forfattere. 
• Jan Dobraczynski (2003). Magdalene . Word-utgaver. ISBN  9788482394664 . 
• Amy Wellborn (2006). Dekoding av Maria Magdalena: sannhet, legender og løgner . Word-utgaver. ISBN  9788498400144 . 

• Georges, Duby (1995). Eleanor av Aquitaine/ Maria Magdalena . Madrid: Publishing Alliance. ISBN  84-206-4699-7 . 
• John MacArthur : " Twelve Extraordinary Women " (2006). Thomas Nelson Inc, USA.

Eksterne linker

• Wikimedia Commons er vert for et mediegalleri om Maria Magdalena .
• Maria Magdalena i tidlige kristne
• Komplett nettsted dedikert til Maria Magdalena (på engelsk)
• Le culte de Marie Madeleine i Frankrike et ses mystères (på fransk)
• Maria Magdalena i den katolske tradisjonen
• Mary Magdalene ved Catholic Encyclopedia
• Penitent Mary Magdalene + Noli Me Tangere 2 flotte linjer av Maria Magdalena i kunst
• Benedikt XVI: "Kvinner i evangeliets tjeneste"