Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau
Personlig informasjon
Fødsel 28. juni 1712 Genève , Det gamle sveitsiske konføderasjon
Død Død 2. juli 1778 (66 år) Ermenonville ( Frankrike )
Dødsårsak hjertestans
Grav Et pantheon i Paris
Nasjonalitet fransk
Religion Protestantisme og protestantisme
Morsmål fransk
Familie
Pappa Isaac Rousseau
Ektefelle Therese Levasseur  (fra 1768)
Samboer Francoise-Louise de Warens  (fra 1728)
Profesjonell informasjon
Yrke Filosof , botaniker , komponist , koreograf , forfatter , musikkforsker , bokstavenes mann, romanforfatter , selvbiograf, musikkteoretiker, pedagog , naturforsker , dramatiker , leksikon , epistolograf, statsviter , essayist og musikkritiker
Område Botanikk
Bevegelse Samfunnskontrakt og barokk
Bemerkelsesverdige verk
Botanisk forkortelse Rousseau
Signatur

Jean-Jacques Rousseau (også kjent under kastilianiseringen av hans navn som Juan Jacobo Rousseau ) [ 1 ] ( Geneve , 28. juni 1712 - Ermenonville , 2. juli 1778 ) var en frankofon sveitsisk polymat . Han var på samme tid forfatter , pedagog , filosof , musiker , botaniker og naturforsker , og selv om han ble definert som en opplysningstid, presenterte han dype motsetninger som skilte ham fra opplysningstidens viktigste representanter , og fikk for eksempel den voldsomme harme fra Voltaire og blir ansett som en av de første forfatterne av førromantikk .

Hans ideer satte en kopernikansk vending på pedagogikk ved å fokusere på den naturlige utviklingen til barnet og på direkte, praktiske saker, og hans politiske ideer påvirket i stor grad den franske revolusjonen og utviklingen av republikanske teorier .

Han var kritisk til den politiske og filosofiske tanken utviklet av Hobbes og Locke . For ham fører politiske systemer basert på økonomisk gjensidig avhengighet og egeninteresse til ulikhet , egoisme og til slutt borgerlig samfunn (et begrep han var en av de første som brukte). Han innlemmet i politisk filosofi begynnende begreper som den generelle viljen (som Kant ville forvandle til sitt kategoriske imperativ ) og fremmedgjøring . Hans arv som en radikal og revolusjonær tenker kommer sannsynligvis best til uttrykk i hans to mest kjente fraser, den ene i The Social Contract , «Mennesket er født fritt, men overalt er det lenket», den andre, tilstede i hans Emilio, eller De la utdanning , "Mennesket er godt av natur."

Rousseau ble venn med Denis Diderot i 1742, og skulle senere skrive om Diderots romantiske problemer i hans Confessions . I perioden med den franske revolusjonen var Rousseau den mest populære av filosofene blant jakobinernes medlemmer . Han ble gravlagt som nasjonalhelt i Pantheon i Paris sammen med Voltaire , i 1794, 16 år etter hans død.

Biografi

Rousseau-familien kom fra franske huguenotter og slo seg ned i Genève omtrent hundre år før Isaac Rousseau (Geneve, 1672 - Nyon , 1747 ) og Suzanne Bernard (Geneve, 1673 - ibidem , 1712 ), datter av kalvinisten Jacques Bernard, hadde fremtiden forfatter Jean-Jacques. Ni dager etter fødselen gikk Suzanne bort og lille Rousseau betraktet onklene sine som sine andre foreldre, for fra han var veldig ung tilbrakte han mye tid med dem og det var de som tok seg av ham.

Da Rousseau var 10 år gammel ( 1722 ), måtte faren hans, en ganske kultivert urmaker, gå i eksil på grunn av en ubegrunnet anklage og sønnen ble overlatt til sin onkel Samuels omsorg, selv om han allerede hadde tatt fra ham en stor kjærlighet til lesing og en følelse av patriotisk beundring for regjeringen i republikken Genève som Jean-Jacques beholdt hele livet. Med denne familien nøt han en utdannelse som han ville anse som ideell, og beskrev denne tiden som den lykkeligste i sitt liv, og han leste Bossuet , Fontenelle , La Bruyère , Molière og fremfor alt Plutarch , fra hvem han internaliserte viktige forestillinger om republikanernes historie. Roma; i sine Confessions , skrevet mot slutten av sitt liv, vil han si at denne forfatteren var hans favorittlesning; han vil også anbefale i sin Émile lesingen av Daniel Defoes Robinson Crusoe . Sammen med sin fetter ble Rousseau sendt som elev til huset til kalvinisten Lambercier i to år ( 1722-1724 ) . Da han kom tilbake i 1725 , arbeidet han som urmakerlærling og senere hos en gravørmester (men uten å fullføre læretiden), som han utviklet nok erfaring med til tidvis å leve av disse håndverkene.

Å gi avkall på frihet er å gi avkall på menns kvalitet, menneskehetens rettigheter og til og med plikter. samfunnskontrakten

Som 16-åring ( 1728 ) begynte han å vandre og forlot hjembyen. Etter å ha vært på pilegrimsreise en tid og utført de mest forskjellige yrkene, på grensen til å gå inn i marginaliteten, avviste han kalvinismen og omfavnet katolisismen, som han senere også ga avkall på (i fremtiden vil han avsløre sine deistiske ideer om en naturlig religion i sitt yrke av troen til Savoyard-presten ) og slo seg ned i Annecy , underveis av Madame de Warens , en opplyst katolsk dame uten barn, tretten år eldre enn ham, som hjalp ham i hans usammenhengende utdannelse og i hans kjærlighet til musikk, og som også var på utkikk for ulike jobber. I Rousseaus øyne ville hun være moren han hadde mistet og, fra 1733, en elsker. Han bodde i Montpellier i seks uker i 1737 på grunn av en alvorlig sykdom, og da han kom tilbake fikk Madame Warens for ham stillingen som lærer i Lyon for sønnene til broren til to kjente opplyste forfattere, Gabriel Bonnot de Mably (1740), over hvem han hadde sterk innflytelse, innflytelse, og filosofen Condillac ; Han blir også venn med Fontenelle , Diderot (som signerte ham som samarbeidspartner i musikalske spørsmål for hans Encyclopedia , 1751-1772, og som han til slutt vil bli fiender med) og Marivaux (som forresten korrigerer hans enakter Narcissus eller elskeren av seg selv , som får premiere i 1752). Deretter smidde han en naturelskende "lone walker"-karakter. Men, alltid misfornøyd, jobbet Rousseau som journalist og i mange andre sporadiske jobber. I 1742 presenterte han et nyskapende notesystem for Royal Academy of Sciences i Paris, med liten suksess (systemet hans var bare interessert i melodi og ikke i harmoni, og dessuten var et lignende system allerede oppfunnet for sekstifem år siden). tilbake av munken Souhaitti), og året etter publiserte han sin avhandling om moderne musikk (1743), der han kritiserte franskmennene, for ham mye underlegen italieneren, hardt. Han møter Madame Dupin, som han senere skal være sekretær for; også i det året ble han utnevnt til sekretær for den udugelige franske ambassadøren i republikken Venezia , Pierre-François de Montaigu , som han ikke var enig med, til det punktet at han året etter ble sparket (1744).

I 1745 og allerede 33 år gammel, vender han tilbake til Paris , hvor han bor sammen med Thérèse Levasseur, en analfabet syerske som han har fem barn med og som han overbeviser om å levere dem til hospitset etter hvert som de blir født; slik gjorde han i 1746 med den første. Først sa han at han manglet midler til å forsørge en familie, [ 2 ] men senere, i bind IX av hans Bekjennelser , hevdet han å ha gjort det for å fjerne dem fra svigerfamiliens uhyggelige innflytelse: "Å tenke på Å betro dem til en familie uten utdanning, for å utdanne dem enda verre, fikk meg til å skjelve. Hospiceutdanning kunne ikke vært verre enn det."

På dette tidspunktet kontakter han Voltaire , D'Alembert , Rameau og igjen Diderot , og skriver sine mest anerkjente verk. Da akademiet i Dijon i 1749 foreslo en avhandlingskonkurranse om følgende spørsmål: "Hvis gjenopprettingen av vitenskapene og kunsten har bidratt til å forbedre skikkene", vant Rousseau året etter med sin Discours sur les sciences et les arts svar . Nei, for kunst og vitenskap representerer etter hans mening en kulturell dekadanse.

Mens regjeringen og lovene sørger for det som er nødvendig for menneskers velvære og sikkerhet, strekker vitenskapene, bokstavene og kunstene, mindre despotiske og kanskje kraftigere, blomsterkranser på lenkene som binder dem, og opphever menneskene. av opprinnelig frihet, som de så ut til å være født for, og de får dem til å elske sitt slaveri og gjøre dem til det som vanligvis kalles siviliserte folk. Nødvendigheten skapte troner; vitenskapene og kunsten har styrket dem. I tale for akademiet i Dijon , 1750

Men i tillegg var dyrkingen av vitenskapene og kunsten også ansvarlig for ham for moralens forfall, for tapt uskyld og for utviklingen av "luksus, oppløsning og slaveri". Herfra når han en kontroversiell og kontroversiell kjendis; selv den avsatte kongen av Polen og hertugen av Lorraine, Stanislaus I Leszczynski , prøvde å tilbakevise Rousseau med en annen tale. I 1751 trakk han seg fra stillingen som sekretær for Madame Dupin og dedikerte seg til å kopiere partiturer for å tjene til livets opphold, og i 1752 hadde han vellykket premiere på sin enakters opera The People's Soothsayer i Fontainebleau , i nærvær av kong Ludvig XV . våge å nekte audiens hos monarken selv. I 1754 publiserte han sin Discourse on Political Economy and abjured Catholicism , og året etter, i 1755, ville han publisere en enda viktigere tekst, Discourse on the Origin and Foundations of Inequality Among Men , som han hadde sendt inn til en annen konkurranse i Dijon Academy uten å få en pris denne gangen. Denne talen mislikte Voltaire og den katolske kirken, som anklaget ham for å fornekte arvesynden og følge kjetteriet til pelagianismen . Rousseau hadde sendt en kopi til Voltaire, da bosatt i hans lille hjemland, Genève, og sistnevnte svarte at den var «skrevet mot menneskeslekten... så mye intelligens har aldri blitt vist for å ville gjøre oss til beist». Det var begynnelsen på et økende fiendskap mellom disse to opplyste mennene, hvis andre fase skjedde da Voltaire publiserte sitt Dikt om katastrofen i Lisboa (1755), der han utvetydig bekreftet sin pessimisme og benektet guddommelig forsyn , som Genevan svarte med en Carta sobre la Providencia (1756) der han forsøkte å tilbakevise den. Voltaires svar ville bli feiret med rette: novellen hans Candide, eller Optimisme . Voltaires hat ble ytterligere betent da Rousseau trykket hans Brev til D'Alembert om briller (1758), der han erklærte (som selv dramatiker) at teatret var et av de mest skadelige produktene for samfunnet, og genererte luksus og umoral; Dessuten var han ekstremt kvinnefiendtlig når han skrev setninger som dette:

Kvinner, generelt sett, verken liker eller setter pris på kunst, og de har ikke noe talent. De kan lykkes med småoppgaver som bare krever overfladiskhet og litt smak, og noen ganger logikk... Skriftene deres er så tomme og vakre som de er, og inneholder alt man vil legge inn i dem, men de mangler fullstendig. i hensikt. dybde. De vet ikke hvordan de skal beskrive eller føle kjærlighet. [ 3 ]

Voltaire hadde insistert på å lage et teater i Genève hvor han kunne presentere sine stykker og opptre i dem, og dette brevet kom til å sette prikken over i-en på enhver mulighet for å innbyde seg med Rousseau, som på sin side begynte å gå på parisiske salonger og kritiserte fransk musikk i Querelle des Buffons med støtte fra encyklopedistene og hans, på den tiden, nære venn Frédéric-Melchior Grimm , som han deler kjærligheten til Madame d'Epinay med.

Kravene til vennene hans og deres meninger fjerner ham fra dem, Rousseau føler seg forrådt og angrepet og forlater Ermitage, et landlig hus som Mme. d'Epinay i 1756. Han flytter det året til Mont Louis, også i Montmorency -skogen , og mottar forslaget om å bli æresbibliotekar i Genève, som han avviser. I 1757 forelsker han seg lidenskapelig i Madame Sophie d'Houdetot, og konkurrerer med hennes andre elsker, poeten og akademikeren Jean François de Saint-Lambert , men forholdet deres blir ikke mer enn platonisk. Han rettet sine moralske brev (1757-1758) til henne, som forble upublisert til 1888. I 1758 publiserte han sitt brev til d'Alembert om briller og i 1761 sin brevroman Julia, eller den nye Heloise .

1762 var et grunnleggende år i hans litterære skapelse, siden han skrev et veldig originalt skuespill, Pygmalion , ansett som skaperen av en ny dramatisk-musikalsk sjanger, melologo , som først kunne fremføres i 1770, og publiserte to hovedverk: Emilio, eller De utdanning og Den sosiale kontrakten, eller Prinsipper for politisk rett . Det første av disse verkene var fremfor alt en fullverdig kanonade mot tradisjonell pedagogikk og kulturelle og lærde religioner, ikke naturlig, som vil få svært viktige konsekvenser i disse fagene; i pedagogikk trykte han en kopernikansk vending som en annen sveitsisk forfatter, Pestalozzi , ville utvikle, og sentrerte utdanning om barnet og dets mentale utvikling, og prioriterte praktiske saker fremfor teoretiske og abstrakte, mens Rousseau i religiøse spørsmål foreslo, og foraktet teologi som ubrukelig, en naturreligion med en sekundær rolle og mindre viktig enn andre praktiske disipliner; det andre verket var en velbegrunnet kritikk av det gamle regimets politiske prinsipper basert på et spørsmål som med rette ble berømt: «Mennesket er født fritt, og uansett hvor det går er det lenket. Hvorfor denne endringen? I konstitusjonell teori, i motsetning til Thomas Hobbes og enda mer enn John Locke , innrømmet ikke Rousseau noen begrensning angående individuelle rettigheter og friheter: mannen som ikke nyter fullstendig frihet er ikke en mann; skisserer et filosofisk prinsipp med en bred fremtid, fremmedgjøring , samt et annet politisk-juridisk prinsipp, den generelle viljen . De heterodokse ideene som kommer til uttrykk i disse verkene gjør ham enormt upopulær, til det punktet at Paris-parlamentet den 9. juni gir ordre om å arrestere ham for hans Emilio ; advart tidligere, bestemte Rousseau seg for å søke tilflukt i sitt hjemlige sveitsiske land, nærmere bestemt i Yverdon ; der får han vite at erkebiskopen av Paris Christophe de Beaumont også har skrevet et pastoralt brev mot hans verk; den 19. juni utsteder kantonen Genève en arrestordre for hans verk Emilio og Social Contract og den 10. juli blir han utvist fra Yverdon av kantonen Bern ; så han krysset Jura-fjellkjeden og tok tilflukt i Môtiers-Travers under beskyttelse av Julie Emélie Willading, født Boy de la Tour (1751-1826); i 1763 skrev han et brev til Christophe de Beumont for å forsvare seg mot forfølgelsen av den katolske erkebiskopen og ga senere avkall på genevsk statsborgerskap; i september 1764 fikk han et tilbud fra Pasquale di Paoli om å utarbeide en grunnlov for den kortvarige korsikanske republikken (1755-1769). Også i 1764 publiserer Voltaire en anonym brosjyre mot Rousseau, The Sentiment of Citizens , der han avslører skjebnen til sine fem barn, levert til barnehjems omsorg fordi Rousseau trodde han ikke ville være i stand til å forsørge dem på grunn av deres økonomiske forhold ( dette var hans viktigste begrunnelse i bekjennelsene ):

Hvem er den mannen som mener at det skal reises statuer for ham og med samme ydmykhet sammenligner sitt liv med Jesu liv; den som forarger kristendommen og reformasjonen, og fornærmer våre herskere og pastorer? Er han en lærd som taler mot andre lærde? Nei, han er en uheldig syfilitt som drar etter seg, fra by til by og fra fjell til fjell, en skjøge hvis mor han har drept, og som han har fått barn med og har forlatt dem ved døren til et hospice. (Voltaire, anonym, i The Sentiment of the Citizens , 1764)

Rousseau tok seg bryet med å tilbakevise sin antatte syfilis og usannheten av å ha drept sin elskers mor med medisinske rapporter, publiserte den anonyme brosjyren med notatene hans på nytt i Paris, men skjulte likevel sannheten om at barna hans ble forlatt. Fra det øyeblikket adopterte han som sitt motto Vitam impendere vero ("vie sitt liv til sannheten", Juvenal , satire IV), som han innledet til en publikasjon han laget i desember, hans Letters from the mountain ; men protestanten (mest bemerkelsesverdig den genevanske kalvinistpastoren Jean Sarasin ) og katolske presteskap raserte mot ham, og i 1765 ble huset hans i Môtiers steinet av en sint pøbel; noen dager senere bestemte Rousseau seg for å søke tilflukt på øya Saint-Pierre , i Biennesjøen , i huset til en bobestyrer fra Bern; men han ble også tvunget til å dra derfra. Rousseau fortviler for første gang og ber Bern-myndighetene om å fengsle ham hvor som helst, at han ikke vil skrive mer; men han er ikke fengslet og slår seg ned i Bienne , hvor han får besøk av forskjellige engelskmenn ( Daniel Malthus , far til økonomen; James Boswell ...), siden hans to taler og hans tre store bøker, sistnevnte oversatt av William Kenrick , hadde også blitt mye publisert i den engelskspråklige verden. Han mottok forespørsler om å reise til Preussen (av marskalk George Keith ), Storbritannia (av David Hume), og til og med Russland (av Cyril Razoumovsky).

Forfølgelsen begynte å vekke i Rousseau en paranoia eller forfølgelsesmani som han allerede var utsatt for; videre var han alvorlig syk med blæren. Så den 4. januar 1766, sammen med David Hume og Jean-Jacques de Luze , dro han til London. Hans venn Hume tok ham inn hos Thérèse i England , men den sveitsiske filosofen tålte ikke byen og Hume måtte finne paret en landbolig etter hans smak, og fant den i Chiswick ; den opplyste franskmannen ble imidlertid ofte invitert til andre eiendommer, som Mundan House ( Surrey ) en halv kilometer fra Wotton Place , og spesielt Wootton Hall ( Statford ), hjemme hos Richard Davenport, som var stedet der de bodde lengst. . ; De tilbrakte to hektiske år i England ( 1765-1767 ) , trakassert av den oppfatningen de fleste engelskmenn hadde om ham: en gal, dårlig og farlig mann som levde i synd med Thérèse. Hume måtte finne triks selv for å bringe den lunefulle, lunefulle og paranoide franskmannen til Drury Lane -teatret; da han ankom showet, skapte hans merkelige antrekk (Rousseau vanligvis kledd på armensk vis) et opprør, og på slutten av forestillingen ble han ført til samlingen av den store skuespilleren Garrick . Horace Walpole spilte en praktisk spøk med ham ved å skrive et falskt brev til ham som om han var Fredrik den store av Preussen, Therese var utro mot ham med Boswell, og Rousseaus hund «Sultan» fortsatte å stikke av og Rousseau tilbrakte dagen med å klage og protestere. Kort sagt, Hume ble lei av rotet, rariteter (for eksempel å nekte en hemmelig pensjon fra kong George III på hundre pund som Hume hadde tvunget seg til å skaffe for ham og franskmannen hadde godkjent først) og paranoia (han trodde at Hume hadde alliert seg med George III) med Voltaire, d'Alembert, Diderot og andre fiender av ham for å diskreditere ham, og tok denne krangelen til og med til trykkpressen, som Hume også svarte på med en utskrift) av Rousseau. I 1767 , i en alder av 55, til tross for alt, mottok han pensjon fra George III, men bestemte seg for å returnere til Frankrike under det falske navnet Jean-Joseph Renou, da hans overveldede engelske venner allerede hadde innsett at noe var galt med ham , at han var forvirret. Prinsen av Conti stiller til disposisjon et hus i Trye-le Chateau og hans Ordbok for musikk utgis. Men i 1768 dro han til Lyon og Grenoble og 30. august giftet han seg med sin elskede Thérèse i Bourgoin . I 1770 fikk han offisielt lov til å komme tilbake under sitt navn: men under forutsetning av at han ikke ville publisere noe annet.

Han fullførte memoarene sine, Confessions , i 1771, et forsøk på å løse eller i det minste vitne om hans enorme motsetninger, og viet seg til å leve av sine lånetakere og ved offentlige lesninger av disse memoarene. I 1772 Mme. d'Epinay, en forfatter som elsker ham og Grimm på samme tid (noe som vil forårsake deres fiendskap), skandalisert av det Rousseau forteller om forholdet hans til henne, ber politiet om å forby slike lesninger, og det er det som skjer. Med en dyster sinnstilstand tar han definitivt avstand fra verden. Han begynte å skrive sine dialoger i 1772 , men skadene forårsaket av Voltaires voldelige angrep (som sa om ham at han brukte sentimentalitet og hykleri for å blomstre) så vel som skadene fra andre karakterer fra hans tid skilte ham til slutt fra det offentlige liv uten å kunne dra nytte av berømmelsen og anerkjennelsen til arbeidet hans, noe som ville inspirere til romantikk. Han forlenget sine betraktninger om regjeringen i Polen og i de påfølgende årene arbeidet han med brev om botanikk til fru Delessert (1771-1773), Rousseau-dommer av Jean-Jacques (1772-1776) og operaen Daphnis et Chloé (1774- 1776). I 1776 begynte han å skrive Reveries of a solitary walker (1776-1778), hvis skriving ville forbli uferdig på grunn av hans plutselige død, da han ble pensjonert i Ermenonville etter medisinsk råd, fra hjertestans i 1778 , da han var 66 år. gammel.

Restene hans hviler i Pantheon i Paris noen få meter fra Voltaire, og det nøyaktige stedet er tydelig merket med en minnebyste. Flere verk dukket opp posthumt: i 1781 hans Essay on the Origin of Languages ​​[ 4 ] og en fortsettelse av Emilio , Émile et Sophie, ou les Solitaires , samt Confessions (1782-1789). Cartas morales vil først bli publisert i 1888. [ 5 ]

Rousseaus arv

Litterær

Gitt hans avstand fra datidens leksikon og hans konfrontasjon med den katolske kirken , på grunn av dens kontroversielle doktriner, endret hans litterære stil seg. Hans selvbiografiske verk ga en grunnleggende vending i europeisk litteratur; i en slik grad at han regnes som en førromantisk forfatter eller forløper for romantikken . Verkene hans som mest påvirket hans tid var Julia, eller New Eloisa (1761) og Emilio, eller On Education (1762), da de forvandlet ideer om familien. [ 6 ]

Andre svært viktige verk er The Social Contract og The Discourse on the Origin of Inequality Among Men .

Politiske og sosiale ideer

Rousseau produserte et av de viktigste verkene i opplysningstiden ; [ 7 ] Gjennom sin The Social Contract brakte han frem en ny politikk. [ 8 ] Denne nye politikken er basert på volonté générale , den generelle viljen , og på folket som oppbevaringssted for suverenitet . Den sier at den eneste formen for lovlig regjering vil være en republikansk stat , hvor hele folket lover; uavhengig av styreform, det være seg et monarki eller et aristokrati , må det ikke påvirke statens legitimitet. [ 9 ] Rousseau legger stor vekt på statens størrelse, fordi når befolkningen i staten vokser, så er viljen til hvert individ mindre representert i den generelle viljen, slik at jo større staten er, må dens regjering være mer effektiv ved å unngå ulydighet mot den generelle viljen. [ 10 ]

I sine politiske og sosiale studier utviklet Rousseau et sosialt opplegg, der makten faller på folket, og hevdet at det er mulig å leve og overleve som en helhet uten behov for en eneste leder som var autoriteten. Det er et forslag som er basert på naturlig frihet , som, forklarer Rousseau, mennesket ble født med. I The Social Contract argumenterer Rousseau for at makten som styrer samfunnet er den generelle viljen som ser ut til det felles beste for alle borgere. [ 11 ] Denne makten trer bare i kraft når hvert av medlemmene i et samfunn er forent ved forening under betingelsen, som Rousseau uttaler, at "Hver av oss legger sin person og all sin makt til felles under den øverste ledelsen av den generelle viljen. ; og hvert medlem anses som en udelelig del av helheten». [ 12 ] Kort sagt uttaler Rousseau at den assosiasjonen som innbyggerne antar må være "i stand til å forsvare og beskytte, med all felles kraft, personen og eiendommen til hver enkelt av medarbeiderne, men på en slik måte at hver enkelt av disse, i forening med alle, adlyder de bare seg selv og forblir like frie som før. [ 12 ]

Rousseaus arbeid argumenterer for at denne assosiasjonen av menn ikke er noe naturlig. [ 13 ] Mennesket forlater sin naturlige frihetstilstand fordi det oppstår behov for overlevelse som påtvinger skapelsen av noe kunstig, siden mennesket ikke er sosialt av natur og ikke ble født til å bli assosiert med andre. Det er frivillig at de forener seg med hverandre og baserer denne koblingen med utviklingen av moral og rasjonalitet for å tilfredsstille behovene som naturen har pålagt dem. Moral og fornuft blir tydelig i samfunnet ved å etablere en normativ modell som er i stand til å skape en sosial orden som unngår noens dominans over andre og som involverer en deltakende representasjon av alle medlemmer av samfunnet. [ 14 ]

Gjennom The Social Contract åpner Rousseau veien til demokrati , på en slik måte at alle medlemmer anerkjenner fornuftens autoritet til å forene seg ved en felles lov i samme politiske organ, siden loven de adlyder er født av dem selv. [ 15 ] Dette samfunnet kalles en republikk og hver borger lever i enighet med alle. I denne sosiale tilstanden er oppførselsreglene skapt av fornuft og refleksjon av den generelle viljen, som er ansvarlig for å utvikle lovene som skal styre menn i det sivile livet, nødvendige. [ 15 ] Ifølge Rousseau er det folket, gjennom ratifiseringen av den generelle viljen, den eneste som er kvalifisert til å etablere lovene som betinger sivil forening. [ 16 ] I følge Rousseaus arbeid er enhver legitim regjering republikansk, det vil si at en republikk bruker en regjering som er utformet for å ha allmenninteressen veiledet av den generelle viljen som formål. Det er av denne grunn at Rousseau ikke utelukker muligheten for monarki som en demokratisk regjering, siden hvis de som er knyttet til den generelle viljen under visse omstendigheter kan gå med på implementeringen av en monarkisk eller aristokratisk regjering, så er det vanlig. god. [ 15 ]

I sin politiske modell tilskriver Rousseau rollen som suveren til folket . Dette begrepet tildeler ikke egenskaper som betegner en enkelt klasse eller nasjon , men representasjonen av et fellesskap av de som ønsker å danne en stat og leve under de samme lovene som er uttrykk for den generelle viljen. Folket, som suveren, må gjennomføre en offentlig rådslagning, som stiller alle assosierte borgere på lik linje, der organet ikke kan bestemme noe som truer hver enkelts legitime interesser. Lovene i Rousseaus republikk er utviklet i henhold til den sosiale orden, etablert av den sosiale paktens natur og ikke av et enkelt individs menneskelige konvensjoner. Lover må være basert på konvensjoner som omsetter kravene til menneskelig rasjonalitet og moral til regler, samtidig som de ikke undergraver rettferdighetsidealet som krever at alle partnere respekterer hverandre. [ 15 ] Rousseau slår fast at foreningens regler må være et resultat av offentlig overveielse, siden opprinnelsen til suverenitet finnes deri. Lovene som er født fra rådslagning vil ikke være rettferdige og suverenitet vil ikke være legitime dersom rådslagningen ikke respekterer fellesinteressene og hvis innbyggerne ikke aksepterer betingelsene for at reglene er like for alle. [ 15 ] Disse lovene etablerer ingen spesifikk styreform, men setter heller de generelle reglene for administrasjonen og definerer grunnloven, som folket må styres etter, siden de er det maksimale uttrykket for den generelle viljen.

Det politiske idealet som Rousseau løfter fram i Samfunnskontrakten er basert på rasjonell autonomi. Dette er foreningen som forutsetter regjeringa av den vanlige loven, der hver og en av medarbeiderne, når de overgir seg til den sosiale pakten, adlyder seg selv fordi lovene er basert på den generelle viljen, der hver enkelt borger er en samtidig. lovgiver, ved offentlig overveielse i opprettelsen av reglene, og underlagt, ved fritt å underkaste seg deres lydighet. [ 15 ]

Det politiske idealet til Samfunnskontrakten kan realiseres under enhver form for regjering. Rousseau argumenterer for at enhver form for regjering er gyldig og legitim hvis den utøves innenfor rammene styrt av felles lov. I sitt arbeid definerer Rousseau en republikk som «enhver stat styrt av lov, uansett dens form for administrasjon». [ 12 ]

I Rousseaus politiske modell fremstår folket i en dobbel dimensjon, der de er subjekt og gjenstand for suveren makt. [ 13 ] Hvert individ er underlagt suverenitet fordi han gir alle sine rettigheter til fellesskapet, men samtidig er han et objekt fordi han, som en del av en helhet, gir dem til seg selv. Ved å etablere denne pakten bor suvereniteten i folket, og som et resultat er den umistelig, udelelig, absolutt og ufeilbarlig, siden det er selvmotsigende for suverenen som et folk å gjennomføre noe mot seg selv som subjekt. [ 13 ]

Det som kjennetegner den politiske modellen som Rousseau utvikler i The Social Contract er Rousseaus nøkkelidé om «generell vilje». En slik vilje skiller seg fra alles vilje på grunn av dens universelle karakter og dens normative aspekt. Det er ikke en kvalitativ vilje, men er dannet av en moralsk kvalifikasjon, der menn er pålagt å handle i henhold til universalistiske interesser. [ 13 ] Når dette testamentet først er dannet, er dets mandat uankelig, siden det det forfølger er den kollektive interessen som ikke er forskjellig fra individuelle interesser. Det er derfor, hvis noen medarbeider prøver å motstå den generelle viljen, vil han bli tvunget av det sosiale organet til å adlyde ham.

Rousseau tenkte på demokrati som en direkte regjering av folket. Systemet han forsvarte var basert på at alle borgere, frie og likeverdige, kunne møte for å uttrykke sin vilje til å komme til en felles avtale, en samfunnskontrakt. I The Social Contract ville han si at "enhver lov som folket ikke ratifiserer er ugyldig" og at "suverenitet ikke kan representeres av samme grunn som den ikke kan fremmedgjøres." Siden den "generelle viljen" ikke kan representeres, forsvarte han et system med direkte demokrati som til en viss grad inspirerte den sveitsiske føderale grunnloven av 1849.

Forholdet mellom Rousseaus teorier og moderne nasjonalisme er et av temaene som florerer av politisk teori og idéhistorie . I sine arbeider la Rousseau grunnlaget for moderne nasjonalisme ved å tilskrive den følelser av identifikasjon med republikken eller samfunnet som mennesket har vært assosiert med, selv om han hevdet at disse følelsene bare ville vært mulig i små, demokratiske stater. [ 17 ]

Menneskets opprinnelige godhet

Mens Hobbes mente at mennesket av natur var dårlig, uttaler Rousseau at mennesket av natur er godt, men samfunnet korrumperer det etterpå; Dette er hvordan han oppsummerer det i et brev til prelaten Christophe de Beaumont, skrevet i november 1762, som ikke var til nytte, siden denne kirkelige fordømte hans Émile i et langt essay fra 1763:

Det grunnleggende prinsippet for all moral , som jeg har begrunnet i alle mine skrifter og som jeg har utviklet i denne siste med all den klarhet jeg var i stand til, er at mennesket er et naturlig godt vesen, en elsker av rettferdighet og orden. . ; at det på ingen måte er noen original ondskap i menneskets hjerte, og at naturens første bevegelser alltid er riktige. Jeg har vist at den eneste lidenskapen som er født med mennesket, nemlig selvkjærlighet eller kjærlighet til seg selv, er en lidenskap som i seg selv er likegyldig til godt og ondt ; at hun ikke blir god eller dårlig, men ved et uhell, og etter omstendighetene hun utvikler seg under. Jeg har vist at alle lastene som tilskrives menneskehjertet ikke er naturlige for det i det hele tatt: Jeg har fortalt hvordan de er født; Jeg har, som det var, beskrevet deres slektsforskning og har vist hvordan, ved den suksessive endringen av deres opprinnelige godhet , mennesker endelig blir det de er. Jeg har også forklart hva jeg forstår med denne opprinnelige godheten, som ikke ser ut til å være utledet av likegyldigheten til godt og ondt, naturlig i selvfølelse eller selvfølelse. Mennesket er ikke et enkelt vesen; Den er sammensatt av to stoffer. Hvis ikke alle er enige om dette, er i det minste du og jeg enige om det og jeg har prøvd å bevise det for andre. Bevist dette er det allerede vist at selvkjærlighet ikke er en enkel lidenskap, men har to prinsipper, nemlig å være intelligent og å være følsom , hvis velvære ikke er det samme. Sansenes appetitt har en tendens til kroppens , og kjærligheten til orden, sjelens . Denne siste kjærligheten, utviklet og aktiv, bærer samvittighetens navn ; men bevisstheten utvikler seg og handler bare med menneskets lys. Det er bare på grunn av disse lysene han lærer ordenen å kjenne, og det er først når han vet den at samvittigheten får ham til å elske den. Derfor er samvittigheten tom hos mannen som ikke har sammenlignet noe og ikke har sett relasjonene sine. I denne tilstanden kjenner mennesket bare seg selv; han ser ikke sitt velvære i motsetning til eller i samsvar med noen andres; verken hater eller elsker noe; begrenset til rent fysisk instinkt, det er null, det er dumt: det er det jeg påpekte i min diskurs om ulikhet. Når menn ved en utvikling som jeg har vist fremgangen begynner å se på sine medmennesker, begynner de også å se deres forhold og deres forhold til ting, å ta ideer om anstendighet, rettferdighet og orden. Den vakre moralen begynner når de blir følsomme og samvittigheten handler: da besitter de dyder; og hvis de også har laster, er det fordi deres interesser krysser hverandre og deres ambisjoner vekkes når lysene deres utvider seg. Men så lenge det er mindre interessemotsetning enn lyskonkurranse, er menn i hovedsak gode. Dette er den andre staten . [ 18 ]

Rousseau motsetter det naturlige mennesket til det historiske mennesket, men for ikke å ødelegge samfunnet (revolusjonen) foreslår han som en løsning på denne motsetningen samfunnsreformen og et tredje menneske, det sivile mennesket, i sin samfunnskontrakt , og en regjering av konsensus gjennom den generelle viljen uttrykt i felles og like lover for alle.

Om suverenitet og lover

Rousseau mente at alle som deltar i samfunnskontrakten er suverene.Derfor er det et fellesgode som oppnås gjennom denne kontrakten. Av denne grunn kan det ikke være noe skille mellom suveren og individ, og må lovfeste under den generelle viljen. Denne typen regjering begynner når folket har modnet moralsk og politisk for å forstå og gjennomføre den generelle viljen, og at den er fri for innblanding. [ 19 ] På grunn av dette er loven alltid generell, fordi den betrakter handlingene og massene, aldri et individ. Om lovene gjør Rousseau en differensiering mellom allmennviljen og fellesviljen. Og disse lovene eller kontraktene kan ikke skapes av den felles viljen, fordi den felles viljen kan være god eller dårlig, men den er ikke nødvendigvis rettet mot den generelle viljen, hvis mål er det felles beste. [ 10 ]

Disse lovene er delt mellom grunnleggende, sivile og kriminelle: [ 10 ]

  • Grunnleggende lover eller politiske lover: etablere forholdet mellom regjeringen og suverenen.
  • Sivile lover : etablere forholdet mellom medlem og medlem, eller medlem til massene.
  • Straffelover : etablerer forholdet mellom hver enkelt person med lovene og straffene for å ikke adlyde dem.
Om ulikhet blant menn

Rousseau tok opp noen av de politiske og sosiale presedensene som fremmet systemene for nasjonale regjeringer i mange moderne samfunn [ 20 ] som etablerte roten til ulikheten som påvirker menn; For ham skyldtes opprinnelsen til nevnte ulikhet grunnloven av eiendomsretten :

Den første personen som, etter å ha inngjerdet et stykke land, tenkte på å si "dette er mitt" og fant folk enkle nok til å tro ham, var den sanne grunnleggeren av sivilsamfunnet. Hvor mange forbrytelser, kriger, drap, elendighet og redsler ville ikke ha reddet menneskeslekten som ved å rykke opp stakene eller fylle ut grøften, hadde ropt til sine medmennesker: Vokt dere for å høre på denne svindelen! Du er fortapt hvis du glemmer at fruktene tilhører alle og at jorden ikke tilhører noen. (J.-J. Rousseau, Diskurs om opprinnelsen og grunnlaget for ulikhet blant menn )

Dermed motsetter han seg John Locke , som mente at eiendomsretten var en av menneskets grunnleggende og naturlige menneskerettigheter . Etter hvert som menneskearten ble domestisert, begynte menn å bo som en familie i hytter og pleide å se naboene sine regelmessig. Ved å tilbringe mer tid sammen, ble hver person vant til å se hverandres styrker og svakheter, og skapte det første skrittet mot ulikhet. "Den som sang eller danset best, eller den vakreste, den sterkeste, den dyktigste eller den mest veltalende, var den mest hensynsfulle." [ 21 ] I dette aspektet gjorde samfunnsdannelsen det nødvendig å skape enheter som regulerer menneskenes rettigheter og plikter, og dermed mistet disse friheten til å ta besittelse av det de hadde for hånden, og indoktrinerte dem til å glemme sine gamle følelser. og enkel livsstil og presset dem til å overgå sine jevnaldrende og forårsaket tap av likhet, eller rettere sagt, fødte ulikhet. [ 22 ]​ [ 23 ]

I sin studie om ulikhet etablerte han forskjellene mellom sivilisert mann og villmann, og bestemte at situasjonene de møtte i hverdagen definerte deres oppførsel med andre. Sivilisert menneske, motivert av et ønske om å være andre overlegen, skaper en slags maske som han presenterer for verden, med det formål å skape et skille mellom seg selv og andre. [ 24 ] I dette nye samfunnet, "Sjeler er ikke lenger synlige, og heller ikke vennskap mulig, eller varig tillit, fordi ingen tør å fremstå som de er." I denne kunstige verden ble menneskelig kommunikasjon umulig. [ 25 ] Villmannen presenterte ikke dette problemet, han levde ikke i samfunnet fordi han ikke trengte det, siden naturen ga ham alle hans behov. [ 26 ]​ Når han følte seg sulten, regnet han med at dyrene i jungelen skulle tilfredsstille den, om natten søkte han tilflukt i en hule, hans forhold til andre ble utført i harmoni, forutsatt at begge parter krevde det og at det var ingen konflikter, og Likeledes hadde alle like mye rett til en del av jordene de bodde. I følge Rousseau begynte han å se andre menn som rivaler etter hvert som den ville mannen sluttet å tenke på det som naturen tilbød ham som forbruksmateriell til livets opphold, kroppen hans var ikke lenger hans instrument, men han brukte verktøy som ikke krevde så mye fysisk anstrengelse. , og dermed begrense handlingene hans og konsentrere seg om å forbedre andre aspekter av hans nye livsstil, og dermed transformere seg selv til et sivilisert menneske.

I The Origin of Inequality Among Men uttaler han: «slik er faktisk årsaken til alle disse forskjellene: villmannen lever for seg selv; det sosiale mennesket, alltid ute av seg selv, vet å leve bare etter andres mening; og fra den eneste dommen utleder han følelsen av sin egen eksistens.» Denne menneskenaturen, som Rousseau antar av villmannen, er ikke annet enn en arbeidshypotese, siden han selv i dette verket innrømmer at det ikke er mulig å vise at nevnte villtilstand har eksistert. [ 27 ]

Til tross for at noen av hans skrifter så ut til å angripe samfunnsstrukturen, [ 28 ] var dette, ifølge Rousseau, tankegangen til hans motstandere, slik han uttrykker det her «hva sitter vi igjen med? Er det nødvendig å ødelegge samfunnet, forveksle hva som er ditt og hva som er mitt, og gå tilbake til å leve i jungelen som bjørner? Dette er en konsekvens av tankegangen til mine motstandere, som jeg liker å forhindre like mye som å la dem skamme seg over å utlede det”. Hensikten hans var ikke å avvikle nevnte makt, men å gjøre det til et likhetsfellesskap der alle hadde frihet til å uttrykke sine tanker og ta avgjørelser som gagner alle, som man kan se i Samfunnskontrakten . [ 22 ]

Om menneskets dannelse

Rousseau foretar en studie av dannelsen av det enkelte menneske før dette "inntrer i samfunnet", med sine tidlige arbeider inkludert: Discourse on the Sciences and the Arts , Essay on the Origin of Languages ​​, og Emile, or On Education . I den første og den andre identifiserer Rousseau lastene og dydene, og i den tredje, den viktigste, foreslår han å lede mennesket til dyden ved å sette lastene til side gjennom en utdannelse tilpasset naturen.

En av definisjonene: Vice: det kunstige, kunsten: bokstaver , språk , musikk . [ 29 ] vitenskaper , overdreven bruk av fornuft , uttrykk for følelser som ikke eksisterer. [ 30 ]​ "tomme ord" , [ 31 ]​ harmoni ; dyd: den rene, naturlige, melodien , oppriktige uttrykk for følelser og "nødvendig kunnskap". [ 32 ]

Kunsten, ifølge Rousseau, bringer kunnskapen som får individet til å oppføre seg på en måte for å «være behagelig for andre», og det er ikke en naturlig atferd; [ 33 ] I stedet for å skape en forening mellom mennesker, skaper de ulikhet mellom dem. Et slaveri skapes for dem og et slaveri blant menn, forklares det med hans berømte sitat: «vitenskapene, bokstavene og kunstene, mindre despotiske og kanskje kraftigere, pleier blomsterkranser på jernlenkene som de er lastet med. . de kveler i dem følelsen av den opprinnelige friheten som de så ut til å være født for". For hva kommer utdanning, som involverer kunsten som en del av prosessen, uten overdreven bruk av dem, [ 34 ] for å «transformere individet ved å frigjøre ham fra perversjoner». [ 35 ]

I Emilio or On Education stempler han en kopernikansk vri på pedagogikken i datidens lagdelte samfunn, og sentrerer den om barnet og ikke om det han burde lære; han var mer interessert i håndverkere enn vitenskapsmenn og mer i grunnskole enn i videregående utdanning. Han ønsket å skape aktive borgere, som verdsetter arbeid fremfor alt annet. Prinsippene den fastsetter er disse:

  1. Til hver aldersperiode skal det svare spesielle former for opplæring og læring
  2. Utdanningen skal ha en aktiv karakter og legge til rette for maksimal utvikling av studentenes autonomi og initiativ
  3. Intellektuell utdanning må gå foran og følge med utøvelse av de fysiske kreftene og sanseorganene til studentene
  4. Fysisk avstraffelse av elever er pedagogisk skadelig. [ 36 ]

Alle disse Rousseau-ideene er nye for det attende århundre og ble utviklet av senere pedagogikk.

Om kvinner og deres rolle i samfunnet

Rousseau, selv om han først ser ut til å ignorere det kvinnelige kjønn, er det ikke det at han ignorerer det, men at han definerer sin rolle i samfunnet som en ren følgesvenn av mennesket som må ha alle rettigheter, mannen.

Hun bekrefter at det offentlige rommet tilsvarer menn mens det naturlige territoriet til kvinner er det hjemlige rommet. Den iboende ulikheten mellom kjønnene, konkluderer han, er gitt av naturen og ikke av et innfall av menn, heller ikke av utdanning eller skikker og tyr til ideen om "seksuell komplementaritet" for å rettferdiggjøre den iboende ulikheten mellom menn og kvinner. Kjønnene er ikke like, men komplementære. Den offentlige sfæren tilsvarer menn og realiseringen av kvinner må utvikles i den private sfæren styrt av uselvisk kjærlighet som får dem til å akseptere sin skjebne med lydighet, underkastelse og offer som hustruer og mødre. [ 37 ]

I sine første diskurser nevner han knapt kvinner. Når han snakker om vitenskapsmenn og rasjonalister som kritiserer dem, tar han kun opp disse, siden kvinner ikke fikk delta i denne typen aktiviteter. I Diskursen om ulikhet lengter han etter den naturloven til mennesket i naturens tilstand . I den refererer han heller ikke til det kvinnelige kjønn, men denne naturloven vil senere tjene som grunnlag for å rettferdiggjøre og argumentere for kvinnens posisjon som bare vedheng til menn, av den plassen de bør innta i samfunnet "av natur". ". I La Nueva Eloísa gjengir hun den modellen av den ideelle kvinnen, representert av Julia, baronessen de d'Hochetat, en dydig kvinne hvis plikt og høyeste ambisjon er å oppfylle utseende, være dydig og unngå sensur i samfunnet.

I Emilio, eller On Education, er all rikdommen i hans bidrag til utdanning på det tidspunktet hvor barnet blir tatt i betraktning som en person i seg selv, ikke som en ren skisse av forberedelse til voksenlivet, undervurdert når det gjelder jenter. En naturlig determinisme styrer utdannelsen hennes, fokusert på å glede mannen og gi ham barn, det vil si å være mor og hustru som en vital funksjon. Sofia, Emilios kone, vil være mer eller mindre fri og vil gifte seg for kjærlighet, men hennes vekst som person vil være betinget av rollen som er tildelt henne av Emilios side.

Det er i hans brev til D'Alembert hvor hans fordommer angående kvinner blir avslørt, og etterlater henne til forsvar for rettferdighet og likestilling mellom mennesker. Han forteller om dem at «de er ikke eksperter, og de kan heller ikke, og vil heller ikke være det, i noen kunst, at de mangler oppfinnsomhet, at bøkene som kommer ut av pennen deres er kalde og vakre som dem, at de mangler grunn til å føle kjærlighet og intelligens for å vite hvordan det skal beskrives. [ 38 ] Kvinnen blir ganske enkelt vist som instrumentet som letter det politiske livet til mannen og hans dedikasjon til studier og personlig utvikling. Når det er slik, ser han henne ikke som en person i seg selv, suveren og fri – ikke engang i en naturtilstand – men som et vesen for, det vil si som et rent middel: «de må lære mange ting, men bare de som burde være kjent”. [ 39 ]

D'Alembert svarte selv med en bønn til fordel for kvinner og noen tiår senere Olympe de Gouges med sin erklæring om rettighetene til kvinner og borgere . "Merkelig, blind, oppsvulmet av vitenskap og degenerert, i dette århundre med opplysning og klokskap, i den groveste uvitenhet, ønsker han å herske som en despot over et kjønn som mottok alle intellektuelle evner," antyder Olympe. [ 40 ] Kort tid etter, i England, ville det være Mary Wollstonecraft som ville påta seg rollen som å gi et strengt svar på den antatte naturlige ordenen til en tenkende mann som følger kvinnen, for å vise at en slik distinksjon er rent kunstig, et produkt av en diskriminerende utdanning i et patriarkalsk samfunn.

Carole Pateman har utpekt den implisitte kontrakten som underordner kvinner til menn som den seksuelle kontrakten, [ 41 ] som er en del av den patriarkalske omorganiseringen som tilpasser den rousseauianske visjonen om opplysningstiden til dagens samfunn, som innfører lavere lønn, seksuell trakassering, mangel på sosial anerkjennelse. , kjønnsvold osv.

Botanisk

Rousseau oppdaget botanikk forsinket, rundt 65-årsalderen, og likte herbalisering , en aktivitet som forsikret ham, etter så mange dager med refleksjon, som trøtte og triste ham, som han selv skrev i den syvende Reverie of the Solitary Walker . Derfor lar hans Letters on Botany ham fortsette en refleksjon over kultur, i en enorm forstand, som begynner med Émile , hans avhandling om utdanning, og romantikken Julie, ou la nouvelle Héloïse , hvor han stiller spørsmål ved hagearbeidet.

Mennesket, hvis det er denaturert, hvis det mangler instinkter, ikke kan tenke på naturen, lager det bare beboelige og dyrkbare områder, denaturert, "konturert på sin egen måte" i "kunstige åkrer" hvor det, selv om de kan leve, bare resulterer i en fattig land. Og det blir færre og færre muligheter for å få tilgang til det naturlige «de burde være kjent og verdig til å bli beundret... Naturen ser ut til å være uordnet for menneskelige øyne, og passerer uten å tiltrekke seg blikket til de ufølsomme, og at de igjen har vansiret ... Det er de som elsker ham og prøver å lete etter ham og ikke finner ham» fortsetter Rousseau i sin roman, der han beskriver hvordan Julie anlegger en hemmelig hage i bunnen av frukthagen sin, og leker med det hyggelige og nyttige i en måte å gå en liten tur på som minner en om ren natur: «det er sant, hun sier at naturen gjør alt, men under min ledelse vil det ikke være noen andre til å bestille det».

Rousseau beskriver hagen til mannen som forsoner humanisten og botanikeren på samme tid , som et nyttig og hyggelig aspekt hvor han kan være uten synlige kunstgrep, verken på fransk eller engelsk vis: vann, grønnsaker, skygge og beplantning. , som sett i naturen, uten å bruke symmetri eller justere avlinger og grenser. Smaksmannen "vil ikke bli forstyrret til det punktet han oppfatter vakre perspektiver: smaken av synspunkter som bare er synlige for svært få."

Arbeidet med å forbedre jorda og lage pode vil ikke returnere det naturlige tatt fra naturen. I tillegg til at den ikke kommer tilbake, fortsetter vår urbane sivilisasjon å spre seg katastrofalt med konsekvenser, men en annen skjebne kan bli tvunget frem. Og hvis arbeidet med en frukthage og åkre er en nødvendighet for mennesket, vil hagen til "smakens mann" fungere slik at han kan slippe damp, hvile fra øyeblikk med anstrengelse.

For Rousseau hører melodiene og hagen til ordenen til det menneskelige, av fullkommenhet, av fantasi og av enkle lidenskaper. Han snakker om en musikk av en melodisk temporalitet, derfor vil det være pedagogiske prosesser som lar mennesker forvente en fremtid "alt som vi kan være" eller sørge for at naturen ikke får oss til å lide.

Rousseau likte å tilby små herbarier til sine venner og slektninger, i tillegg til at han selv satte sammen et personlig herbarium bestående av opptil 15 klassifiserere fulle av prøveark , noen av dem betraktet i dag som typer . [ 42 ] Etter Rousseaus død hadde herbariet hans forskjellige eiere inntil det i 1953 ble kjøpt opp av National Museum of Natural History of France , [ 42 ] en institusjon som inkluderte det i samlingene til Botanical Gallery , i Plantehagen i Paris, og dermed integrert det i det franske nasjonale herbariet, det største i verden med nesten 8 millioner eksemplarer. [ 43 ]

Rousseau klarte å identifisere og navngi 21 nye arter ( IPNI ).

Utdanning

Jean Jacques Rousseau var mer en politisk filosof, ikke en pedagog; men gjennom sin roman Emilio, eller Om utdanning, fremmer han filosofiske tanker om utdanning, dette er et av hans viktigste bidrag innen pedagogikk . I denne boken opphøyer han menneskets og naturens godhet samtidig som han tar opp problemstillinger som han senere skal utvikle i Om samfunnskontrakten . Rousseau unnfanger sitt paradigme om den lenkede mannen i Emile, eller On Education. Som i Discourse on the origin and foundations of uequality between men , ønsker han å skille menneskets dannelse i Emilio, eller On education fra hans undersøkelse, «menn, spredt blant dem, observerer, imiterer deres industri, og de løfter seg på denne måten til og med dyrenes instinkt; de lever også av flertallet». Rousseau skaper et utdanningssystem som lar mennesket, eller i dette tilfellet barnet, leve og utvikle seg i et korrupt og undertrykt samfunn. Som Emiles forstudie, eller On Education , sier : 'Gi barn mer frihet og mindre styre, la dem gjøre mer for seg selv og kreve mindre av andre'.

Emilio, eller On Education

Denne pedagogiske filosofiske romanen, skrevet i 1762, beskriver og foreslår fundamentalt et annet perspektiv på utdanning, som brukes i Emilio. Rousseau, basert på sin idé om at naturen er god og at barnet må lære selv i den, ønsker at barnet skal lære å gjøre ting, ha grunner til å gjøre dem selv. Som Jurgen Oelkers, forfatter av artikkelen Rousseau og bildet av 'moderne utdanning' sier, "Utdanning må ha sin plass i naturen slik at potensialet til barnet kan utvikles i henhold til naturens rytme og ikke samfunnets tid. ». [ 45 ] Rousseau mener at alle mennesker og barn er gode. Fremfor alt spekulerer han i at menneskeheten som oppdrar en utdanning basert på et naturlig kurs ville være et friere samfunn. Sandro de Castro og Rosa Elena sier i sin artikkel "Horizons of dialogue in Environmental Education: Contributions of Milton Santos, Jean-Jacques Rousseau and Paulo Freire ": " Writing Emilio, or On education , [ 46 ] Rousseau legger grunnlaget for en utdanning som er i stand til å danne en sann mann, fordi det fremfor alt er nødvendig å danne menneske. Å trene mannen er den første oppgaven, den andre er å trene innbyggeren, for du kan ikke trene begge samtidig».

Rousseau angrep utdanningssystemet gjennom denne romanen, der han argumenterer for at barn bør utdannes gjennom sine interesser og ikke gjennom streng disiplin. [ 47 ]

Romanen er delt inn i fem deler. De tre første er viet barndommen, den fjerde er viet ungdomsårene og den siste viser til utdannelsen til Sofia, en ideell kvinne, og til Emilios farslige, politiske og moralske liv.

Første bok

Fra mors liv kan man si at man er i live. Etter hvert som barnet vokser, må det ifølge Rousseau av egen fri vilje tilegne seg kunnskap. Han sier: «Vi er født i stand til å lære, men ikke vite eller vite noe», akkurat som han sier at menneskets utdannelse begynner ved fødselen, basert på personlige erfaringer og generelle tilegnelser. Uten å være klar over det, siden vi er født, er vi frie og ved egen vilje vet vi hva glede, smerte og avvisning er.

Rousseau uttaler også at læring er svært nødvendig, spesielt på dette stadiet av livet. Luiz Felipe Netto vender tilbake til temaet sitt om frihet i artikkelen «Frihetsbegrepet i Emile Rousseau»: «Et barn er heller fritt når det kan oppnå sin vilje ». Han mener at vi skal la barnet uttrykke sin vilje og nysgjerrighet på det som omgir ham. Det vil si, la barnet ta på, smake på, bruke sine sansesanser for å lære.

Andre bok

I denne delen sier Rousseau: "Naturen dannet barn for å bli elsket og tatt vare på." Han sier også at hvis barn lyttet til fornuften, ville de ikke trenge å bli utdannet. Barn bør behandles forsiktig og tålmodig; forklarer at barnet ikke skal tvinges til å be om tilgivelse, og heller ikke ilegge en straff . Normen om å gjøre godt er den eneste moralske dyden som må påtvinges.

Tredje bok

Denne delen refererer fortsatt til barndommen, mellom tolv og tretten år. Kroppen fortsetter å utvikle seg og naturlig nysgjerrighet også. Rousseau sier: «Barnet vet ikke noe fordi du har fortalt det, men fordi det har forstått det selv» [ 45 ] , og foreslår at barnet blir inspirert av sin vilje , at det bare får metoder for å vekke interessen og ikke kjedsomheten din. Det er da Rousseau begynner å lære ham å spare, slik at han har mer moralsk rett.

Det står også at barnet må lære av utveksling av tanker og ideer; han ser en sosial gevinst i at barnet kan integrere seg i samfunnet uten å bli forstyrret.

Fjerde bok

Med denne delen begynner ungdomstiden . Rousseau uttaler at «barnet ikke kan sette seg selv i andres sted, men når ungdomstiden er nådd, kan det og gjør det: Emilio kan endelig bli introdusert i samfunnet» [ 45 ] . Allerede i ungdomsårene har Emilio en bedre forståelse av følelser, men lidenskapene er også opphøyet. Rousseau sier at "Våre lidenskaper er hovedinstrumentene for vår bevaring", fordi for ham er sex, lidenskap og kjærlighet et produkt av en naturlig bevegelse.

Å danne mennesket fra naturen er ikke å gjøre det vilt, men ikke å la det styre seg selv. Også i denne delen blir Emilio utsatt for religion, men klarer ikke å se det som noe meningsfullt for ham.

Femte bok

Ungdomstiden slutter i en alder av tjue, når Emilio og hans forlovede Sofia når modenhet og gifte seg.

Kritikk

Fernando Sánchez Dragó hevder at Rousseau er totalitarismens far [ 48 ] og Juan Manuel de Prada hevder at han er faren til sosial ingeniørkunst . [ 49 ]

Kronologi av skriftene hans

  • 1742 : Prosjekt vedrørende nye tegn for musikk
  • 1743 : Avhandling om moderne musikk
  • 1750: Discours sur les sciences et les arts
  • 1751: Discours sur la vertu du heroes
  • 1752: Le Devin du village , første repr. i Operaen, 1-III-1753.
  • 1752: Narcisse ou l'Amant de lui-même , komedie repr. den 18-XII-1752.
  • 1754: Diskurs om den politiske økonomien
  • 1755: Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes
  • 1755: Gjennomgang av avanserte deux-prinsipper av M. Rameau .
  • 1755 : Jugement du Projet de paix perpétuelle de Monsieur l'Abbé de Saint-Pierre
  • 1758: Lettres morales , fra 1757-1758, posthumt utgitt i 1888.
  • 1758 : Lettre sur la forsyn
  • 1758 : J.-J. Rousseau, Citoyen de Genève, Lettre à M. d'Alembert sur les spectacles
  • 1761 : Julie eller Nouvelle Heloise
  • 1762: Émile, ou De l'éducation , inkluderer La profession de foi du vicaire savoyard , i bok IV.
  • 1762 : Du kontrakt sosial
  • 1764 : Brev skrevet på fjellet
  • 1764 : Brev om lovgivningen til Corse
  • 1771 : Betraktninger om regjeringen i Pologne
  • 1771: Pygmalion
  • 1781: Essai sur l'origine des langues , posthumt
  • 1765: Konstitusjonsprosjekt pour la Corse , posthumt
  • 1767: Dictionnaire de musique (skrevet fra 1755)
  • 1770: Les Confessions (skrevet mellom 1765-1770), posthumt
  • 1777: Dialogues, Rousseau juge de Jean-Jacques , posthum
  • 1778: Les Rêveries du promeneur solitaire , posthum
  • 1781: Émile et Sophie, ou les Solitaires , posthum, er fortsettelsen av Émile .

Musikalsk verk

  • Le devin du village (1752) – opera i 1 akt
  • Salve Regina (1752) - Antifon av jomfru Maria fra treenighet til advent
  • Pygmalion (1762) - melodrama
  • Avril - luft til poesi av Rémy Belleau
  • trøstene
  • Daphnis og Chloé
  • Måtte dagen vare meg!

Se også

Referanser

  1. ^ "Jean Jacques Rousseau." . filosofia.org . 
  2. ^ "Brev til Madame de Francueil, 1751." . 
  3. ↑ Sitert av Gavin de Beer, Rousseau , Barcelona: Salvat, 1985, s. 86.
  4. ↑ Godot Editions (22. juni 2014). "Essay om språkenes opprinnelse (oversatt av Mikaël Gómez Guthart)" . Godot-utgaver . Hentet 14. september 2017 . 
  5. ^ Gavin de Beer , Rousseau , Barcelona: Salvat, 1985. Originalutgave, Rousseau and his world , London: Thames and Hudson, 1972.
  6. ↑ Geary, P., Kishlansky, M., & O'Brien, P., Civilization in the West , Combined Volume (7th Edition) (MyHistoryLab Series), New York: Longman, 2005.
  7. ↑ Geary, P., Kishlansky, M., & O'Brien, P., Civilization in the West , Combined Volume (MyHistoryLab Series) (7 utg.). New York: Longman, 2007.
  8. ↑ Case, A., Rousseau. Franske filosofer og moralister , Mexico: Editorial Stylo, 1943, s. 45-60
  9. ↑ Villa Verde, MJ, Rousseau og tanken på lysene , Madrid: Tecnos, 1987.
  10. ↑ abc Zhang , H. (nd) . Om "The Social Contract" av Rousseau . Yale University. Hentet 20. oktober 2010.
  11. ↑ Rodríguez, J. "State of law and democracy. Federal Electoral Institute", sf, hentet 20. oktober 2010, fra www.ife.org.mx/documentos/DECEYEC/estado_de_ Derecho_y_democracia.htm
  12. ^ abc Rousseau , Jean -Jacques (1762). Samfunnskontrakten . (diverse utgaver).
  13. ↑ a b c d Iglesias, M., Aramberri, J., Zuñiga, L., The Origins of Sociological Theory , Madrid, Akal, 1980.
  14. ↑ Carracedo, J. (1987). "Demokrati og legitimering av makt i Rousseau." Journal of Political Studies , 58, 215-242. Hentet 20. oktober 2010.
  15. ↑ a b c d e f Moreau, J., Rousseau and the foundation of democracy , Madrid: Espasa-Calpe, 1977.
  16. ↑ Grimsley, R., Rousseaus filosofi , Madrid: Alianza, 1977.
  17. ^ Engel, S., "Rousseau og forestilte samfunn." The Review of Politics , 67(3), 2005, 515-537. Hentet fra ProQuest Social Science Journals . (Dokument-ID: 900947981). Hentet 20. oktober 2010.
  18. ^ Jean-Jacques Rousseau, "Lettre à C. de Beaumont", november 1762, i Œuvres complètes , Paris: Gallimard, koll. "Pleiade", t. IV, s. 935.
  19. ↑ Putterman, E., "Rousseau om agenda-setting og flertallsregel". The American Political Science Review , 97(3), 2003, 459-469. Hentet fra ProQuest Social Science Journals . (Dokument-ID: 1195355301). Hentet 20. oktober 2010.
  20. ↑ GINER, S., History of Social Thought , kapittel XII: "Jean-Jacques Rousseau" (s. 371-374). Barcelona: Ariel, 2008.
  21. ^ Rousseau, J. (1754). Diskurs om ulikhetens opprinnelse . Minnesota: Filiquarian Publishing.
  22. ^ a b Rousseau, J., The Social Contract , Valladolid, Maxtor, 2008.
  23. ↑ Rousseau, J.-J., Opprinnelsen til ulikhet blant menn . Río Piedras: Redaksjonell EDIL, 2002.
  24. ^ Dent, N. (2005). Rousseau , New York: Taylor og Francis Group
  25. ↑ Rousseau, J., Brev til D'Alembert . Chile: LOM Editions, 1996.
  26. ↑ Bobbio, N., Stat, regjering og samfunn: sivilsamfunnet som sivilisert samfunn , 2001 s. 1-17.
  27. ↑ Trujillo, R., "Mennesket, moral og statsborgerskap i Jean-Jacques Rousseau", Intercontinental Journal of Psychology and Education . Vol. 11, nr. 1, 2009 s. 77-94.
  28. ↑ Rousseau, J.-J., Opprinnelsen til ulikhet blant menn . Río Piedras: EDIL, 2002.
  29. ↑ Musikk og språkets opprinnelse. Teorier fra den franske opplysningstiden.(1995)
  30. ↑ Essayet om språkenes opprinnelse. Akal redaktør. (1980).
  31. ↑ Diskurs om vitenskaper og kunst. Aguilar Argentina SA of Editions.(1980)
  32. ↑ Emile: eller, angående utdanning . D. C. Heath & Co. Publishers (1883).
  33. ↑ Diskurs om vitenskapene og kunsten , Aguilar Argentina, 1980.
  34. ↑ Emile: eller, angående utdanning . D. C. Heath & Co. Publishers (1883).
  35. ↑ Rousseau og nostalgi: politikk som estetikk og frigjøring. (2005) Victor Hugo Martinez. Meksikansk tidsskrift for politiske og sosiale vitenskaper . september-desember, år/bd. XLVII, nummer 195 http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=42119502
  36. ^ "John Jacques Rousseau (1712-1778)" . Marxist Philosophical Dictionary . 1946. 
  37. ↑ Miyares, Alicia (2022). Delirium og transmisogyni: Fra transpersoners subjekt til transhumanisme . Foss. s. 13. ISBN  978-84-1352-491-7 . 
  38. ↑ Rousseau, Jean-Jacques. Lettre a d'Alembert . s. 95. 
  39. ↑ Rousseau, Jean-Jacques. Emily . IV. s. 348. 
  40. ↑ De Gouges, Olympia. Den glemte illustrasjonen . s. 154-155. 
  41. ^ Pateman, Carole (1995). Den seksuelle kontrakten . Barcelona: Anthropos. 
  42. ^ a b Herbier dit "av Jean-Jacques Rousseau" , Muséum national d'histoire naturelle (på fransk)
  43. ↑ P/PC Herbier national, MNHN , Muséum national d'histoire naturelle (på fransk)
  44. ↑ Alle slekter og arter beskrevet av denne forfatteren i IPNI .
  45. ↑ abc Rousseau , Jean -Jacques (2011). Emile, eller utdanning . Vi-Da Global. ISBN  978-987-678-159-6 . Hentet 27. mai 2018 . 
  46. ↑ Sandro de Castro Pitano, Rosa Elena Noal. «Horizons of dialog in Environmental Education: Bidrag fra Milton Santos, Jean-Jacques Rousseau og Paulo Freire» . 
  47. ^ Geary, P., Kishlansky, M., & O'Brien, P. (2007). Civilization in the West , Combined Volume (7th Edition) (MyHistoryLab Series) (7 ed.). New York: Longman.
  48. ↑ https://www.rtve.es/play/videos/libros-con-uasabi/libros-uasabi-16-07-17/4117534/
  49. ↑ https://www.xlsemanal.com/firmas/20160403/paradoja-libertad-9647.html

Bibliografi

Fra Rousseau

  • Rousseau, Jean-Jacques (1998). Correspondance complète de Rousseau: Édition complète des lettres, documents et index [ Rousseaus komplette korrespondanse: fullstendig utgave av brevene, dokumentene og indeksen ] (52 bind ) (på fransk) . Oxford : Voltaire Foundation. ISBN  978-0-7294-0685-7 . 
  • Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). Œuvres complètes [ Komplette verk ] ( 5 bind ) . Bibliothèque de la Pléiade (på fransk) . Paris : Gallimard . 
  • Rousseau (2011). Sergio Sevilla, red. Rousseau . Great Thinkers Library. Madrid : Redaksjonell Gredos . ISBN  9788424921286 . 

Om Rousseau

  • Blaise Bachofen, Frihetens tilstand. Rousseau, kritikk des raisons politiques , Paris, Payot, 2002
  • Bellod, J.F. Vindication of Rousseau , Journal of Institutional Economics.
  • Bruno Bernardi, La fabrique des concepts. Recherches sur l'invention conceptuelle chez Rousseau , Paris, Honoré Champion, 2006
  • Maurice Blanchot , The Book to Come , Caracas, Monteávila, 1969 (eller. 1959)
  • Ernst Cassirer , Rousseau, Kant, Goethe: Filosofi og kultur i opplysningstidens Europa , Madrid, FCE, 2007.
  • Nanine Charbonnel, Philosophie de Rousseau , Areopage, 2006
  • André Charrak, Raison et perception: Fonder l'harmonie au XVIIIe siècle , Paris, Vrin, 2002
  • Charles Coutel, Lumières de l'Europe: Voltaire, Condorcet, Diderot , Paris, Ellipses, 1997
  • Monique og Bernard Cottret, Jean-Jacques Rousseau i sønnvikarer , Perrin, 2005
  • Michel Coz, Jean-Jacques Rousseau , Paris, Vuibert, 1997
  • Michel Coz og François Jacob, Rêveries sans fin: Autour des «Rêveries du promeneur solitaire» , Orléans, Paradigme, 1997
  • Michel Coz, La Cène et l'Autre Scene: Désir et profession de foi chez Jean-Jacques Rousseau , Paris, Honoré Champion, 1998
  • Gaëtan Demulier, Apprendre à philosopher avec Rousseau , Paris, Ellipses, 2009.
  • Robert Derathé, Jean-Jacques Rousseau et la science politique de son temps , Paris, Vrin, 2000
  • Jacques Derrida , On Grammatology , Buenos Aires, Siglo XXI, 1970 (eller. 1967).
  • Arbi Dhifaoui, «Julie ou la Nouvelle Héloïse»: roman par lettres, roman de la lettre , Tunis, Centre de Publication Universitaire, 2000
  • Arbi Dhifaoui, Le roman épistolaire et son péritexte , Tunis, Centre de Publication Universitaire, 2008
  • Béatrice Didier, La musique des Lumières: Diderot, l'Encyclopédie, Rousseau , Paris, PUF, 1985
  • Charles Eisenmann, "La cité de Jean-Jacques Rousseau" og "Politique et religion chez Jean-Jacques Rousseau", i Écrits de théorie du droit, de droit constitutionnel et d'idées politiques , Paris, Panthéon-Assas, 2002, s. 611-619 og 621-638
  • Francis Farrugia, Archéologie du pact social , Paris, L'Harmattan, 1994
  • Michel Foucault , «Introduksjon til Rousseau-dommer Jean-Jacques », 1962, i Dits et écrits , I, Paris: Gallimard, 1994.
  • Victor Goldschmidt, Anthropologie et politique , Paris, Vrin, 2000
  • Bernard Groethuysen , Jean-Jacques Rousseau , Paris, Gallimard, 1949 (og 2003).
  • Florent Guénard, Rousseau et le travail de la convenance , Paris, Honoré Champion, 2005
  • Jean-Luc Guichet, Rousseau, l'animal et l'homme: l'animalité dans l'horizon anthropologique des Lumières , Paris, Éditions du Cerf, 2006
  • Jouvenel, Bertrand de. Et essay om Rousseaus politikk . Møte. ISBN  978-84-9055-014-4 . 
  • Catherine Kintzler, Corneille à Rousseaus Poétique de l'opéra français , Paris, Minerve, 2006
  • Paul de Man , Allegories of Reading , Barcelona, ​​​​Lumen, 1990 (eller. 1979)
  • Roger D. Masters, La philosophie politique de Rousseau , Lyon, ENS Éditions, 2002
  • Arthur Metzler, Rousseau. La bonté naturelle de l'homme , Paris, red. Belin , 1998
  • Gérard Namer, Rousseaus Le système social: Fra den økonomiske inégalité til den politiske inégalité , Paris, L'Harmattan, 1999
  • Gérard Namer, Rousseau sociologue de la connaissance: de la creativité au machiavélisme , Paris, L'Harmattan, 2000
  • Patrick Riley (red.), The Cambridge Companion to Rousseau , Cambridge University Press , 2001
  • Claire Salomon-Bayet, Jean-Jacques Rousseau ou l'impossible unité , Seghers, 1968 (eller. 1971).
  • Robert Spaemann , Rousseau: borger uten land, Madrid, Senter for politiske og konstitusjonelle studier, 2013 (eller. 1980).
  • Jean Starobinski , Rousseau. Transparency and the obstacle , Madrid, Taurus, 1983 (eller. 1976).
  • Jean Starobinski , anklager og forfølger. Jean-Jacques Rousseau , Paris, Gallimard, 2012
  • Frédéric Worms, Rousseau, Émile ou de l'éducation, Livre IV , Paris, Ellipses, 2001

Ordbøker og leksikon

  • Larrere, Catherine (2003). ROUSSEAU Jean-Jacques, 1712-1778. I Philippe Raynaud; Stephane Rials, red. Dictionnaire de philosophie politique (på fransk) (Troisième édition complétée). Paris : puff. s. 687-695. ISBN  978-2-13-052947-7 . 
  • Malaurie, Philippe (2001). "Rousseau". Anthologie de la pensee juridique (på fransk) (Deuxième édition). Paris : Editions Cujas. s. 109-114. ISBN  2-254-01301-7 . 
  • Royer, C. (1900). "Rousseau" . I M. Léon Say ; M. Joseph Chailley, red. Nouveau dictionnaire de l'économie politique (på fransk) 2 (Deuxième édition). Paris : Guillaumin et Cie . s. 758-765. 

Eksterne lenker

  • Wikimedia Commons har en mediekategori for Jean-Jacques Rousseau .
  • Wikispecies har en artikkel om Jean-Jacques Rousseau .
  • Wikiquote er vertskap for kjente sitater av eller om Jean-Jacques Rousseau .
  • Wikisource inneholder originale verk av Jean-Jacques Rousseau .
  • Wikiversity er vertskap for læringsprosjekter om Jean-Jacques Rousseau .

Encyclopedia

Andre