Çatalhöyük

Çatalhöyük
UNESCO logo.svg Welterbe.svg
UNESCOs verdensarvliste

Çatalhöyük etter de første utgravningene.
plassering
Land Tyrkia Tyrkia
koordinater 37°40′03″N 32°49′42″E / 37.6675 , 32.8283333333333
Generell data
Fyr Kulturell
Kriterier i, iv
ID 1405
Region Vedlegg: Verdensarvsted i Asia
Inskripsjon 2012 (XXXVI økt )
Offesiell nettside

Çatalhöyük , også kjent som Çatal Höyük , Çatal Hüyük eller Catal Hüyük ( tyrkisk uttale:  /t͡ʃaˈtaɫhœjyc/ ; fra tyrkisk çatal : " gaffel ", og höycientmound ", og höycientmound "-perioden : " fra den anniske bosetningen " og Neithicmound " , og neithic -perioden det største og best bevarte urbane ensemblet fra yngre steinalder i det nære østen . På sitt høydepunkt dekket denne bosetningen 13 hektar. I sin tur regnes den, ifølge noen historikere, som den første landsbyen i verden. [ 1]

Çatalhöyük ligger sør på den anatoliske halvøya , i Konya-sletten, nær den nåværende byen Konya (gamle Iconium) og omtrent 140 km fra Hasan Dağ -vulkanen , i Tyrkia .

En kanal av elven Çarşamba rant en gang mellom de to haugene som utgjør stedet, bygget på alluvial leirjord som kunne vært gunstig for tidlig jordbruk . Den som ligger mot øst kunne ha nådd en høyde på rundt 20 meter over sletten i de siste okkupasjonsøyeblikkene i yngre steinalder. Den mot vest danner en lavere høyde, og det er også et bysantinsk sted noen hundre meter mot øst. Bosetninger fra forhistorisk tid ble forlatt før bronsealderen . I de nedre (og eldste) lagene dateres stedet tilbake til midten av det 8. årtusen f.Kr. C. og den nyeste fra rundt 5700 e.Kr. C. Selv om den ifølge «Lyon-skolen» tilhører periode 4 og 5 i det nære østens forhistorie (6600-5600 f.Kr.). [ 2 ]

Utviklingen av denne sivilisasjonen ble brått avbrutt rundt 5700 f.Kr. C. ved en stor brann, som kokte adobe og tillot vegger på opptil tre meter å bli stående. Det meste av bosetningen ble ødelagt eller forlatt.

I 2012 inkluderte UNESCO den på listen over verdensarvsteder . [ 3 ]

Finn

Opprinnelig oppdaget i 1958, ble stedet for Çatalhöyük ikke til verdens oppmerksomhet før utgravninger av James Mellaart , utført mellom 1961 og 1965, [ 4 ] som avslørte at denne regionen av Anatolia var et fokus for avansert kultur i perioden . Men Mellaart ble utvist fra Tyrkia på grunn av sitt engasjement i Dorak- saken , etter å ha publisert tegninger av antatt viktige gjenstander fra bronsealderen , som senere forsvant (se Pearson og Connor, nedenfor).

Etter skandalen lå stedet i dvale til 12. september 1993, da undersøkelser ledet av Ian Hodder , da ved University of Cambridge, begynte . Slike arbeider er blant de mest ambisiøse graveprosjektene på gang ifølge blant andre Colin Renfrew . I tillegg til utstrakt bruk av den arkeologiske metoden , søkes det også etter psykologiske og kunstneriske tolkninger av symbolikken i veggmaleriene. Hodder, en tidligere disippel av Mellaart, valgte stedet som verdens første virkelige utprøving av hans da kontroversielle akademiske teori om postprosessuell arkeologi . Suksessen med utgravningen har validert den postprosessuelle metoden som en ny tilnærming som har skapt en skole. [ 5 ]

Nettstedet

I følge noen forfattere ville hele Çatalhöyük-bosetningen bestå av bygninger for boligbruk, uten at eksistensen av offentlige bygninger er ugjendrivelig etablert. For andre fører det til at de beste og mest sprudlende veggmaleriene befinner seg i de største lokalene, at de definerer disse som rituelle steder. Men formålet med disse utsmykkede rommene er ikke klart. [ 4 ]

Befolkningen i østbakken har blitt anslått til over 10 000 mennesker, men den totale befolkningen vil sannsynligvis variere gjennom byens historie. Et gjennomsnitt på mellom 5.000 og 8.000 innbyggere vil være et rimelig anslag.

Befolkningen bodde i rektangulære hus bygget med adobe , tomannsbolig, uten gater eller passasjer mellom dem, tett sammen som om de dannet en honningkake. Tilgang til husene var gjennom takene, og gikk på dem som om de var gater, og brukte innvendige og utvendige trapper for å kommunisere de ulike nivåene. Veggene var også laget av adobe og trebjelker og gjørme pakket på grønnsaksmatter ble brukt til å danne taket. Takåpninger fungerte også som den eneste kilden til ventilasjon, og ga frisk luft og tillot røyk fra åpne kjøkken og ildsteder å slippe ut.

Ettersom husene lå på en festvegg , ble det konfigurert en slags forsvarsmur mot utsiden, uten åpninger. Dette skal ha vært nok til å beskytte innbyggerne mot angrep, da det ikke er funnet tegn til kamp på stedet.

Alt interiør i husene er pusset med en veldig glatt finish og er preget av fravær av rette vinkler. De består vanligvis av et fellesrom på 20-25 m² og noen tilstøtende rom. Hovedrommet har benker og plattformer for å sitte og sove, en rektangulær peis hevet fra bakken og en ovn for å lage brød, som serverer et bredt spekter av huslige aktiviteter. Hjelperom ble brukt som lagerrom og var adkomst fra hovedrommet gjennom lave åpninger. [ 4 ]

Rommene ble holdt nøye rene: arkeologer har identifisert svært lite søppel eller rusk inne i bygningene, men søppelhaugene utenfor ruinene inneholder kloakk og matrester, samt betydelige mengder aske, grønnsaker. Muligens i godt vær ville mange av de daglige aktivitetene foregå på terrassene, som dermed kunne ha dannet en åpen plass som ligner på et torg. Tilsynelatende ble det i senere tider bygget store fellesovner på terrassene. Gjennom århundrene ble husene renovert ved delvis riving og gjenoppbygging på fundament laget av steinsprut, noe som forårsaket veksten av bakken. Opptil 18 bosettingsnivåer er oppdaget.

Kultur og ritualer

Innbyggerne i Çatalhöyük begravde sine døde inne i landsbyen: menneskelige levninger er funnet i hull under gulvene i rommene, spesielt under ildstedene, plattformene til hovedrommene og sengene. Likene ble foldet så stramt som mulig og ofte lagt i kurver eller pakket inn i røde matter. Disartikulerte bein i noen graver antyder at likene kan ha vært utsatt for friluft en tid før de ble samlet og begravet. I visse tilfeller har gravene blitt fjernet og hodene til individene skilt fra skjelettet, disse hodeskallene kan ha blitt brukt på en rituell måte, siden noen er funnet i andre områder av samfunnet. Flere hodeskaller ble pusset og malt med oker for å gjenskape det menneskelige ansiktet, en skikk som er mer karakteristisk for neolittiske steder i Syria og Jeriko enn i nærliggende steder.

Det er funnet rester av opptil førti bygninger (spredt over ni av befolkningsnivåene) som ser ut til å være dedikert til graver og helligdommer . Det ble funnet fresker på veggene til disse helligdommene som viser jaktscener, rituelle danser, menn med erigerte peniser, røde representasjoner av nå utdødde urokser ( Bos primigenius eller villokse) og hjort, samt gribber som sveiper ned på hodeløse figurer.

En fresko på nivå VII som ser ut til å avbilde landsbyen, med tvillingtoppene til Hasan Daği- vulkanen i bakgrunnen, blir ofte sitert som det "eldste kartet over verden" og det første landskapsmaleriet fra 6600 f.Kr. C. [ 4 ] ​[ 6 ]​ Men noen arkeologer bestrider en slik tolkning: Stephanie Meece på sin side argumenterer for at fresken er mer som leopardskinn enn en vulkan, et dekorativt geometrisk design enn et kart. [ 7 ]

Modellert i relieff, på veggene til disse "helligdommene" er det kvinnelige karakterer (kvinner i posisjonen til å føde og figuren til " Morgudinnen " dominerende dyr), dyrehoder, som leoparder , geiter , bjørner og stående. ute blant dem alle, leirebukranene forsynt med ekte oksehorn (under, til venstre). De karakteristiske kvinnefigurene laget av leire eller stein som ble oppdaget i hele bosetningen, innenfor og utenfor veggene, til og med inne i beholdere for å bevare korn, tilhører de øvre nivåene på stedet (den nyeste).

Selv om det i følge noen forskere ennå ikke er funnet noen tydelig identifiserbare templer, er det udiskutabelt at gravene, veggmaleriene og figurene tyder på at befolkningen i Çatalhöyük hadde en kompleks religion, rik på symbolikk og at de møttes i visse rom, rikelig med slike funn , som ville være kapeller eller møteområder. [ 4 ]

Økonomi og samfunn

Tilsynelatende levde innbyggerne i Çatalhöyük på en relativt egalitær måte, uten bevis for at sosiale klasser eksisterte, siden ingen hus med differensierte egenskaper har blitt funnet så langt (som tilhørte kongelige eller til det religiøse hierarkiet , for eksempel). De siste undersøkelsene avslører også liten sosial differensiering basert på kjønn , med både menn og kvinner som får en tilsvarende diett og, tilsynelatende, med en lignende relativ sosial status, et faktum etablert som typisk for paleolittiske kulturer . [ 8 ]​ [ 9 ]​ [ 10 ]​ [ 11 ]

De vanligste sykdommene blant befolkningen i bosetningen var anemi , leddgikt og malaria , endemisk for regionen på grunn av nærliggende sumper. Forventet levealder vil være omtrent 34 år for menn og 29 år for kvinner, selv om noen individer kan nå 60.

I de øvre nivåene av stedet er det tydelig at innbyggerne i Çatalhöyük fikk kunnskap om jordbruk og innen husholdning av dyr. Det ble dyrket korn som hvete og bygg , samt erter , kikerter , linser og lin , mens frukt som mandler , pistasjnøtter og epler ble samlet fra trærne på de omkringliggende åsene . Vegetabilske oljer ble utvunnet fra planter og frø, samt en slags øl . Selv om det meste av animalsk protein kom fra fiske og jakt ( hjort , villsvin og onager ), hadde sauene allerede blitt tamme, og bevis tyder på at storfe også begynte å bli tamme.

Keramikkproduksjon og obsidian - verktøyfremstilling (hentet fra Hasan Daği- vulkanen ) var blomstrende industrier, noe som gjorde det mulig for dem å opprettholde handelsforbindelser med fjerne punkter på den anatoliske halvøya , skaffe skjell fra Middelhavet og flint fra Syria til gjengjeld . De jobbet også med tre og kobber , og var håndverkerne til Çatalhöyük-eksperter i støperiet deres, som ville være det eldste eksemplet på metallurgisk aktivitet i det nære østen . Listen over produkter produsert av disse håndverkerne vil inkludere obsidian- eller flintpilspisser, spyd og dolker, steinblokker, stein- og brent leirefigurer, tekstilplagg, boller og andre tre- eller keramiske beholdere, og smykker laget av perler eller kobber.

Takket være det tørre klimaet i dette området har rester av stoff av utmerket kvalitet blitt bevart. Det er også funnet leirstempler for å stemple kostymene med forskjellige tegninger, hvis design har mange likheter med dagens tyrkiske tepper.

Religion

Et særtrekk ved Çatalhöyük er dens kvinnelige figurer: Mellaart hevdet at disse figurene møysommelig laget av materialer så forskjellige som marmor, blå og brun kalkstein, skifer, kalsitt, basalt, alabast og leire, representerte en kvinnelig guddom av typen Modergudinne . Selv om det også var en mannlig gud, var antallet kvinnelige figurer mye høyere, og denne guden dukker faktisk ikke opp før etter nivå VI, med 18 nivåer som har blitt identifisert til dags dato. Figurene ble først og fremst funnet i områder som Mellaart anså for å ha vært kapeller.
Den imponerende gudinnen som satt på en trone flankert av to kattedyr (høyre illustrasjon) ble funnet inne i en beholder som ble brukt til å lagre korn, noe som antydet for Mellaart at hun var en guddom som ville sikre innhøsting eller beskytte lagret proviant. [ 12 ]

Mens Mellaart gravde ut nærmere to hundre bygninger på fire sesonger, dedikerer Ian Hodder i dag en hel sesong til å grave ut et enkelt bygg. [ 13 ] I løpet av 2004 og 2005 begynte Hodder og teamet hans å tro at Mellaarts foreslåtte modell for en matriarkalsk tegnkultur var falsk. Hodder fant bare en figur som ligner på Modergudinne -modellen forfektet av Mellaart, blant det store antallet av dem som ble avdekket, og bestemte at nettstedet ikke ga nok bevis til å fastslå om det var en matriarkalsk eller patriarkalsk kultur, men snarere pekte mot en relativt egalitær. samfunn. [ 14 ]​ [ 15 ]​ [ 16 ]

Professor Lynn Meskell uttaler, til støtte for denne teorien, at mens i de første utgravningene bare ble funnet 200 statuetter, har de nye verkene avdekket 2000, hvorav mange er av dyr og bare 5% av figurene er av kvinner. [ 16 ]

Se også

Referanser

  1. ^ "Çatalhöyük, den første byen i historien" . 
  2. ↑ Colloque International du CNRS, School of Lyon (1980). «Forhistorie du Levant» . Arkivert fra originalen 21. februar 2008 . Hentet 10. februar 2008 . 
  3. ↑ Unesco legger til 26 nye destinasjoner på verdensarvlisten Arkivert 2. juli 2012 på Wayback Machine ., La Tercera, 2-7-2012.
  4. ↑ abcde Kleiner , Fred S .; Mamiya, Christin J. (2006). Gardners kunst gjennom tidene: Det vestlige perspektivet: bind 1 (tolvte utgave). Belmont, California: Wadsworth Publishing. s. 12-4. ISBN  0-495-00479-0 . 
  5. ↑ Renfrew, Colin; Bahn, Paul (1998). Arkeologi. Teorier, metoder og praksis (andre utgave). Madrid, Spania: Akal Editions. s. 189.252.425.442.446.450.452.454. ISBN  84-460-0234-5 . 
  6. ↑ Schmitt AK, Danišík M, Aydar E, Şen E, Ulusoy İ, Lovera OM (2014). "Identifisering av vulkanutbruddet avbildet i et neolittisk maleri i Çatalhöyük, Sentral-Anatolia, Tyrkia". PLoS ONE 9 (1): e84711. doi : 10.1371/journal.pone.0084711 . 
  7. ↑ Et fugleperspektiv - av en leopards flekker. Çatalhöyük 'kart' og utviklingen av kartografisk representasjon i forhistorien. Anatolian Studies 56, 2006, s. 1-16. Utgitt av British Institute of Archaeology i Ankara
  8. ↑ Venstre Stavros Stavrianos (1991). En global historie fra forhistorie til i dag . New Jersey, USA: Prentice Hall. ISBN  0133570053 . Side 9-13 
  9. ↑ R Dale Gutrie (2005). Naturen til paleolittisk kunst . Chicago: University of Chicago Press . ISBN  0226311260 . 420-422 
  10. ^ Fielder, Christine (2004). "Seksuellt paradoks: kultur" . Seksuelt paradoks: komplementaritet, reproduktiv konflikt og menneskelig fremvekst . Christine Fielder og Chris King. 
  11. ↑ Museum of Antiquites nettsted (åpnet 13. februar 2008).
  12. ^ Mellaart, James (1967). Catal Huyuk: En neolittisk by i Anatolia . McGraw-Hill. s. 180-181.  
  13. ↑ Balter, Michael (2005). Gudinnen og oksen . New York: Fri presse. s. 127 . ISBN  0-7432-4360-9 . 
  14. ^ Hodder, Ian (2005). «Nye funn og nye tolkninger ved Çatalhöyük» . Çatalhöyük 2005-arkivrapport . Catalhoyuk Research Project, Institute of Archaeology. Arkivert fra originalen 26. september 2009 . Hentet 12. november 2010 . 
  15. ↑ Hodder, Ian (17. januar 2008). «En reise til 9000 år siden» . Hentet 7. august 2008 . 
  16. ↑ a b O'Brien, Jeremy "Nye teknikker undergraver 'morgudinne'-rollen i samfunnet" Irish Times 20. september 2009 [1]

Eksterne lenker

Forgjenger:
Hacilar Culture 		Forhistorie i Anatolia
Periode 4 og 5
6600 a. C. – 6000 a. ca.
6000 f.Kr C. – 5600 f.Kr c. 		Etterfølger:
-
Forgjenger:
Çayönü