Cistercienserorden

Cistercienserorden
latinsk navn Ordo Cisterciensis
Akronym O. Cist.
Vanlig navn Bernard
Monks Hvite munker [ 1 ]​ [ 2 ]
Demonym Cisterciensere
Fyr munkeorden _
Regel St. Benedikts regel , "Ora et Labora"
Vane Hvit
Grunnlegger Den hellige Robert av Molesmes
Fundament 1098
stiftelsessted Cistercienserklosteret
Godkjenning 1100 av pave Paschal II
Seniorgeneral Abbedgeneral Mauro Giuseppe Lepori
Motto Pax Intantibus, Salus Exeuntibus, Concordia Habitantibus
religiøs 1470
prester 717
Curia Piazza del Tempio di Diana, 14
00153 Roma, Italia
Utvalgte stiftelser Molesmes , Cîteaux
Nettsted www.ocist.org

Cistercienserordenen ( latin : Ordo Cisterciensis, O.Cist. ) , også kjent som cistercienserordenen eller til og med den hellige cistercienserordenen ( Sacer Ordo Cisterciensis , SOC ), er en reformert katolsk klosterorden . De har som regel San Benito , som de ønsker å følge strengt. De ble født i 1098 som en reaksjon på avslappingen som de anså den benediktinerske ordenen av Cluny (fra 910 ) å ha, og ønsket å vende tilbake til den opprinnelige ånden til Saint Benedict Order (fra 529 ). Dens opprinnelse går tilbake til grunnleggelsen av cistercienserklosteret av Roberto de Molesmes

Hovedkvarteret til Cistercienserordenen ligger der den gamle romerske byen Cistercium oppsto , nær Dijon , Frankrike , i kommunen Saint-Nicolas-lès-Cîteaux , i Côte-d'Or-avdelingen i regionen Bourgogne . Dette klosteret ble kalt Novum Monasterium av Roberto de Molesmes for å skille det fra Molesmes - klosteret , hvor han kom fra.

Cistercienserordenen spilte en ledende rolle i den religiøse historien på 1100 -tallet  . Dens innflytelse var spesielt viktig øst for Elben der ordenen "fremskred kristendommen, sivilisasjonen og utviklingen av landet på samme tid". [ 3 ]

Som en gjenoppretting av benediktinerstyret inspirert av den gregorianske reformen , fremmer cistercienserordenen askese , liturgisk strenghet som legger vekt på manuelt arbeid. I tillegg til den sosiale funksjonen som den hadde frem til den franske revolusjonen , utøvde ordenen en viktig innflytelse på det intellektuelle eller økonomiske området, så vel som innen kunst og spiritualitet.

Det skylder sin betydelige utvikling til Bernard av Clairvaux (1090-1153), en mann med eksepsjonell personlighet og karisma . Hans innflytelse og hans personlige prestisje gjorde at han ble den viktigste cistercienseren på det tolvte århundre , siden han, selv om han ikke var grunnleggeren, fortsatt i dag er ordenens åndelige mester . [ til ]

I våre dager består cistercienserordenen av to forskjellige ordener. I 1988 talte ordenen til "Common Observance" mer enn 1300 munker og 1500 nonner, fordelt på henholdsvis 62 og 64 klostre. The Cistercian Order of the Strict Observance , også kalt OCSO, omfatter i dag rundt 2000 munker og 1700 nonner, vanligvis kalt trappister fordi de kommer fra reformen av Abbey of Trappe , spredt over 106 mannlige og 76 kvinnelige klostre . [ 5 ]​ [ 6 ]​ De to cistercienserordenene opprettholder for tiden samarbeidsforbindelser med hverandre.

Vanen hans er en hvit tunika og svart skulderblad , holdt tilbake av et belte som bæres under; korvanen er den tradisjonelle hvite klosterkappen . Faktisk ble de kalt "hvite munker" i middelalderen , i motsetning til de "svarte munkene" som var benediktinerne . Betegnelsen «Bernard munker» eller ganske enkelt «Bernards» er også hyppig, på grunn av impulsen som Bernardo de Fontaine ga til ordenen , som deres brødre i svart vane, som kalles "Benediktinere", uten noen ytterligere presisjon. [ 1 ] [ 2 ] Selv om de følger den hellige Benedikts regel , blir cistercienserne ikke riktig hentydet til når benediktinere blir snakket om i motsetning til dem. Det var ved det fjerde Laterankonsilet i 1215 at ordet "Benediktiner" så ut til å uttrykkelig betegne munker som ikke tilhørte noen sentralisert orden, [ b ] i motsetning til cisterciensere. Professor Antonio LInage Conde peker på et fenomen med monopol til tider i kirkesamfunnet, og utelater andre benediktinske grener som Camaldolese . [ 8 ]

Historikk

Bakgrunn for cistercienserordenen

I Vesten, ved begynnelsen av det ellevte og tolvte århundre , søkte mange kristne åndelige «nye veier til perfeksjon». [ 10 ]

Regula Sancti Benedicti var også, på slutten av det ellevte århundre , en formidabel inspirasjonskilde for bevegelser som forsøkte å søke åndelig perfeksjon ved å kombinere askese og liturgisk strenghet, og avviste lediggang i motsetning til manuelt arbeid. I likhet med Grandmont-ordenen eller karteuserordenen , grunnlagt av Saint Bruno i 1084, ble cistercienserordenen ved sin fødsel preget av behovet for reform og evangelisk inspirasjon, på samme måte som Robert de Arbrissel , grunnlegger av ordenen, opplevde. av Fontevraud i 1091, eller fremveksten av kapitlene med kanoner basert på den hellige Benedikts regel. [ 11 ]

Grunnleggerne

Den cisterciensiske livsstilen begynte å ta form med grunnleggelsen av Notre-Dame de Molesmes -klosteret av Robert de Molesmes i 1075, i Tonnerre -regionen . [ 12 ] Roberto de Molesmes ble født i Champagne og var i slekt med Mligny-familien, en av de viktigste i regionen. Han begynte sitt novisiat i en alder av femten i klosteret Moutiers-la-Celle, i bispedømmet Troyes , hvor han ble prior. Gjennomsyret av idealet om å gjenopprette klosterlivet slik det ble innstiftet av Saint Benedict, forlot han klosteret i 1075 for å sette det ut i livet. Han delte ensomhet, fattigdom, faste og bønn med syv eremitter, hvis åndelige liv han ledet. De slo seg ned i skogen Collan , eller Colán, nær Tonnerre. [ 13 ] Takket være herrene i Maligny slo gruppen seg ned i Laignes -dalen , i byen Molesmes . [ 14 ] De vedtok regler som ligner på kamaldolerne , og kombinerte felles arbeidsliv og benediktinerkontoret med eremitage . [ 15 ]

Denne stiftelsen ble en suksess. Det nye klosteret tiltrakk seg mange besøkende og givere, både religiøse og lekmenn. "Femten år etter grunnleggelsen lignet Molesmes et hvilket som helst velstående benediktinerkloster på sin tid." [ 16 ] Men kravene fra Roberto og Albéric ble dårlig akseptert. Splittelser oppsto i samfunnet. I 1090 bestemte Robert seg, sammen med noen følgesvenner, for å holde seg borte en stund fra klosteret og dets uenigheter, og slo seg ned med noen brødre i Aulx for å leve et eremittliv. [ c ] Imidlertid ble han tvunget til å returnere til klosteret han drev på Molesmes. [ 17 ]

Han visste at han ikke ville være i stand til å tilfredsstille sitt ideal om ensomhet og fattigdom i Molesmes, der tradisjonstilhengerne var motstandere av fornyelsen. Derfor oppnådde Roberto autorisasjon fra Hugues de Die, pavens legat, og aksepterte et ensomt sted i den sumpete skogen i den nedre regionen av Dijon for å trekke seg tilbake og praktisere, med den største innstrammingen, styret til Saint Benedict. Stedet ble foreslått for ham av hertugen av Burgund, Eudes I , og hans fjerne søskenbarn viscounts of Beaune . [ 18 ] Alberic og Stephen Harding , samt tjueen andre ivrige munker, fulgte ham. De slo seg ned den 21. mars 1098 på stedet kjent som La Forgeotte , et alodium gitt av Renard, Viscount de Beaune, for å grunnlegge et annet samfunn der en tid kalte novum monasterium . [ d ]

Det "nye klosteret"

Roberts abbed

Begynnelsen av novum klosteret , [ e ] i trebygninger omgitt av fiendtlig natur, var vanskelig for samfunnet. Den nye stiftelsen hadde imidlertid godt av støtten fra biskopen av Dijon. Eudes of Burgundy viste også tegn på raushet; Renard de Beaune, hans vasal, avstod landene ved siden av klosteret til samfunnet. [ 20 ] Den velvillige beskyttelsen av erkebiskop Hugues tillot bygging av et trekloster og en ydmyk kirke. Robert hadde akkurat nok tid til å motta en vingård i Meursault fra hertugen av Burgund , siden han, etter en synode holdt i Port d'Anselle i 1099 som legitimerte grunnleggelsen av novum-klosteret , ble tvunget til å returnere til Molesmes, hvor han skulle møte sin død i 1111.

Cistercienserhistorie sensurerte i noen tid minnet om munkene som kom tilbake til Molesmes. Dermed er skriftene til William av Malmesbury , og senere Small and the Great Exordium , opphavet til den svarte legenden som innenfor ordenen forfulgte Robert og hans følgesvenner av Molesmes "som ikke likte ørkenen". [ f ]

Abbeden av Alberic

Roberto overlot samfunnet i hendene på Alberic , en av de mest ivrige tilhengerne av bruddet med Molesmes. Alberic, en effektiv og kompetent administrator, oppnådde beskyttelsen av pave Paschal II ( Privilegium Romanum ) som kunngjorde oksen Desiderium quod 19. oktober 1100 . Alberico, som ble møtt med mange materielle vanskeligheter, flyttet lokalsamfunnet sitt to kilometer lenger sør, ved bredden av Vouge, for å finne en tilstrekkelig tilførsel av vann. [ 22 ] Under hans ordre ble det bygget en kirke noen hundre meter fra det opprinnelige stedet. Den 16. november 1106 innviet Gauthier, biskop av Chalon , den første steinbygde kirken på dette nye stedet. Alberic klarte å opprettholde åndelig glød i samfunnet sitt, som han utsatte for en veldig hard askese. Men Cîteaux var vegeterende, kallene var få og medlemmene ble gamle. Årene virket vanskelige for det lille samfunnet siden "brødrene til Molesmes-kirken og andre nabomunker ikke sluttet å trakassere og forstyrre dem". [ 23 ]

Imidlertid tillot beskyttelsen av hertugen av Burgund, den av hans sønn Hugh II , etter 1102, og de geistlige som oppsto på grunn av samfunnets verdi, en første utvikling. Fra 1100 tiltrakk klosteret seg noen neofytter; noen nybegynnere ble med i gruppen. [ 24 ] Under sitt abbotskap fikk Alberic munkene til å ta en vane med rå ull som var forskjellig fra den svarte vanen til munkene i Cluny-ordenen . Dette ville gi cistercienserne kallenavnene "hvite munker", [ 25 ] "hvite benediktinere" eller "bernardiner", fra navnet Saint Bernard, i motsetning til benediktinerne eller "svarte munker". [ 26 ]

Alberico definerte statusen til converso-brødrene, religiøse som verken var geistlige eller munker, men underlagt lydighet og stabilitet og som utførte hoveddelen av det manuelle arbeidet. Han hadde også arbeidet med å revidere Bibelen, som skulle fullføres under Stephen Hardings abbat . [ 27 ]

Abbeden til Stephen Harding

I 1109 overtok Stephen Harding skjebnene til Cîteaux , og etterfulgte Alberic ved sistnevntes død. Esteban, en angelsaksisk adelsmann med en solid intellektuell bakgrunn, var en munk utdannet ved Vallombreuse-skolen som allerede hadde spilt en ledende rolle i hendelsene i 1098. Han opprettholdt utmerkede forhold til de lokale herrene. Velviljen til castellana de Vergy og hertugen av Burgund garanterte den materielle utviklingen av klosteret. Omvurderingen av landet garanterte samfunnet de nødvendige ressursene for dets livsopphold. Munkenes glød ga klosteret stor berømmelse. I april 1112 eller mai 1113 gikk [ h ] den unge ridder Bernard de Fontaine , sammen med et trettitalls ledsagere, inn i klosteret hvis skjebner han ville forvandle. Med ankomsten av Bernardo vokste klosteret seg større. Søkerne strømmet på, tallene vokste og fikk Esteban Harding til å grunnlegge «slektsklostre».

Grunnleggelsen av ordenen

I 1113 ble det første filialklosteret grunnlagt i La Ferté , i bispedømmet Chalon-sur-Saône , etterfulgt av det i Pontigny , i bispedømmet Auxerre , i 1114. I juni 1115 sendte Stephen Harding Bernard med tolv kamerater for å grunnlegge klosteret i Clairvaux , i Champagne . Samme dag dro et klostersamfunn fra Cîteaux for å grunnlegge Morimond Abbey .

På denne stammen av de fire grenene til Cîteaux utviklet ordenen seg og cistercienserfamilien vokste gjennom det tolvte århundre . Fra 1120 ble ordenen etablert i utlandet, i Abbey of Santa Maria alla Croce, i Tiglieto, Italia. Til slutt, sammen med mennenes klostre, skulle det opprettes nonneklostre. Den første ble etablert i 1132 på initiativ av Stephen Harding ved Tart-l'Abbaye , den i Port-Royal-des-Champs var en av de mest kjente.

For Esteban Harding, arrangør av ordenen og stor lovgiver, var arbeidet han så bli født fortsatt skjørt og måtte forsterkes. Klostrene skapt av Cîteaux trengte koblingen som ville være kjennetegnet på deres tilhørighet til den strenge anvendelsen av Saint Benedicts regel og for å gjøre klostersamfunnene støttende. Charter of Charity som han utarbeidet ble grunnlaget som skulle garantere soliditeten til cistercienserbygningen.

The Charity Charter

Mellom 1114 og 1118 utarbeidet Stephen Harding Carta Caritatis eller Charter of Charity , den grunnleggende konstitusjonelle teksten som samholdet i ordenen er basert på. I den etablerte han likhet mellom ordenens klostre. Hensikten med å oppfylle enheten i overholdelse av regelen til Saint Benedict var å organisere dagliglivet og etablere en enhetlig disiplin i alle klostre. Pave Calixtus II godkjente den 23. desember 1119 i Saulieu . Charteret ble gjenstand for forskjellige oppdateringer.

Esteban Harding forutså at hvert kloster, mens det beholdt stor autonomi - spesielt økonomisk - ville avhenge av et moderkloster: klosteret som grunnla det eller det det var knyttet til. Abbedene, valgt av samfunnet, ville kontrollere klosteret etter eget skjønn. Samtidig visste han hvordan han skulle sørge for effektive kontrollsystemer, og unngå sentralisering. Moderklostret hadde tilsynsrett og abbeden måtte besøke det årlig.

Esteban Harding innstiftet General Chapter på toppen av ordenen som det øverste kontrollorganet. Generalkapitlet møttes, hver 14. september og under presidentskapet til abbeden av Cîteaux som satte programmet, alle ordenens abbeder, som var forpliktet til å møte personlig eller unntaksvis å være representert. Alle hadde samme rang unntatt abbedene i de fire hovedgrenene.

På den annen side vedtok generalkapitlet vedtekter og gjorde de nødvendige tilpasninger i normene som styrte ordenen. Beslutninger tatt på disse forsamlingene ble registrert i registre kalt Statuta, instituta et capitula . Dette systemet, som Dom JM Canivez understreker, tillot "en forening, en intens sirkulasjon av livet og en ekte familieånd som grupperte klostrene som dukket opp fra Cîteaux til en kompakt kropp."

Bernard av Clairvaux og utvidelsen av ordenen

Bernard av Clairvaux

Ordenen skylder sin betydelige utvikling i første halvdel av 1100 -tallet til Bernard av Clairvaux (1090-1153), den mest kjente av cistercienserne og som kan betraktes som deres åndelige mester. [ i ]​ Hans familieopprinnelse og hans trening, hans støtte og relasjoner, hans egen personlighet, forklarer i stor grad suksessen til cistercienserne.

Familien hans var kjent for sin fromhet; moren hans videreførte sin forkjærlighet for ensomhet og meditasjon. Han bestemte seg for ikke å omfavne våpenyrket og prøvde å trekke seg tilbake fra verden. I løpet av sitt religiøse liv beholdt han imidlertid en sterk følelse av kamp. "Når han ble munk, forblir Bernardo en gentleman som oppmuntrer de som kjemper for Gud." [ 28 ] Overbevisende og karismatisk oppmuntret han mange av slektningene sine til å følge ham til Cîteaux, et kloster nær hans familieland. [ j ]

Bare tre år etter hans inntreden i cistercienserordenen overtok Bernard, innviet abbed av Guillaume de Champeaux , biskop av Châlons-sur-Marne, klosteret i Clairvaux 25. juni 1115.

I ti år ga han seg helt og holdent til samfunnet som han var far til. Etter Clairvaux , allerede veletablert og forankret, i sin tur produktiv, hans etterkommere også spredt overalt, i Trois-Fontaines , i Fontenay , i Foigny, snakker Bernardo bare til de religiøse i klosteret sitt [ 29 ]

Mens han tok vare på Clairvaux, hvor han ville forbli abbed hele livet, hadde Bernard betydelig religiøs og politisk innflytelse utenfor hans orden. [ k ] Gjennom hele livet ble han ledet av forsvaret av cistercienserordenen og dens idealer om reform av kirken. Han ble funnet på alle fronter og livet hans var rikt på paradokser. Han forkynte ønsket om å trekke seg tilbake fra verden, og likevel sluttet han ikke å blande seg i verdensanliggender. Han ga villig leksjoner, men, sikker på den cisterciensiske åndens overlegenhet, overveldet han sine Cluniac-brødre med sine bebreidelser. [ l ] Han hadde svært harde ord til lambast-geistlige og prelater som bukket under for materiell rikdom og luksus. Han foraktet ikke ugagn, list, ond tro eller fornærmelser for å få motstanderen til å falle. Teologen Pedro Abelardo led personlig av denne prøvelsen. [ m ] Han var i Languedoc og prøvde å stoppe fremgangen til kjetteri . Han turnerte i Frankrike og Tyskland og mobiliserte folkemengdene etter Vézelay -forkynnelsen , 31. mars 1146, for å forkynne det andre korstoget . Han grep inn i striden mellom to samtidig valgte paver, og lyktes i å få saken til Innocent II til å triumfere over Anacletus II ) og ble en referanse for suverene paver. [ 30 ]

Stiftelsene fortsatte i et jevnt tempo. Ordenen, med sin burgundiske base, spredte seg over Dauphiné og Marne ; deretter, i løpet av kort tid, hele det kristne vesten. Det har ikke vært en katolsk nasjon, fra Skottland til Det hellige land , fra Litauen og Ungarn til Portugal , som ikke har kjent cistercienserne i et av de syv hundre og seksti-to klostre. [ 27 ] Fra Claraval oppstod, kort sagt, den største grenen av cistercienserordenen: tre hundre og førtien hus, åtti av dem direkte datterselskaper, spredt over hele Europa; enda mer enn Cluny , som bare hadde rundt 300. [ 31 ] Takket være antallet grener, som overgikk de i Cîteaux, sluttet ikke vekten til klosteret Clairvaux å vokse, spesielt i avgjørelsene som ble tatt i generalen Kapitler. [ 32 ] Da han døde 20. august 1153, hedret over hele den kristne verden, gjorde han Cîteaux til et av kristendommens hovedsentre.

Organiseringen av bestillingen "Vi må være enstemmige, uten splittelser blant oss: alle sammen, ett legeme i Kristus, som er hverandres lemmer."
— Saint Bernard, Sermon pour la Saint-Michel , I, 8.

Den benediktinske regelen krever en syntese mellom motstridende krav: økonomisk uavhengighet og liturgisk virksomhet, apostolisk virksomhet og avvisning av verden. Statuts des moines cisterciens venus de Molesme ( Statuttene for cisterciensermunkene som kom fra Molesmes ), utarbeidet på førtitallet av 1100 -tallet , er et forslag til normalisering av det primitive idealet: streng overholdelse av benediktinerregelen, søke etter isolasjon, integrert fattigdom, avvisning av kirkelige goder, manuelt arbeid og selvforsyning.

De første abbedene i Cîteaux hadde funnet denne balansen i enkelhet, askese og en smak for dyrking. Det tolvte og trettende århundre , preget av skriftene til grunnleggerne, skulle tillate å utdype og styrke disse organisatoriske prinsippene. Men fra abbeden til Stephen Harding dukket det opp lovverk i form av La Charte de charité et d'unanimité ( Charter of Charity and Unanimity ) som regulerte forholdet til moderklostrene, deres grener og små grener. Multiplikasjonen av stiftelser og utvidelsen av denne nye monastisismen krevde en ny refleksjon over administrasjonen. For Philippe Racinet er "den cistercienserorganisasjon et mesterverk innen middelaldersk institusjonell konstruksjon." [ 33 ] Fritaket fra bispelig jurisdiksjon tillot Cîteaux-ordenen å finjustere to institusjoner som skulle bli dens styrke: systemet med besøk av abbedefedrene og det årlige generalkapittelet. [ 34 ] På samme tid, mest sannsynlig mellom 1097 og 1099, fikk abbed Stephen nedskrevet beretningen om stiftelsene.

"Moderklosteret" og dets tilknyttede selskaper

Nykommerne, integrert i geografisk fjerne etablissementer, fikk passende opplæring i huset som ønsket dem velkommen. For å favorisere samhold, unngå splid og finne organiske relasjoner mellom klostrene, skrev Esteban i 1114 et charter om enstemmighet og veldedighet . [ 35 ] Dette charteret, som et juridisk dokument, "regulerer kontrollen og kontinuiteten i administrasjonen av hvert hus, [...] definerer husenes forhold til hverandre og sikrer ordenens enhet". [ 36 ] Den ble ikke fullført før i 1119; senere, på grunn av nye vanskeligheter, ble den modifisert rundt 1170 for å gi fødsel til Charte de charité postérieure ( Senere veldedighetscharter ).

Ved sin ånd skilte den seg fra Cluniac-modellen av en hierarkisk "familie", og ga rikelig autonomi til hvert kloster. Cîteaux forble den åndelige vokteren for "overholdelsen av den hellige regel" etablert i det "nye klosteret."

Hvert kloster hadde, i henhold til nestekjærlighetsprinsippet, plikt til å hjelpe de mest utsatte stiftelsene, mens morklostrene garanterte kontroll og valg av abbeder innenfor underklostrene. Abbeden av Cîteaux beholdt overlegen autoritet ved hjelp av rådene sine og i sine besøk. Hver abbed måtte gå til Cîteaux hvert år, rundt festen for Det hellige kors, den 14. september, for General Chapter, som det øverste organet for regjering og rettferdighet, som et resultat av at statutter ble kunngjort. Denne prosedyren var ikke helt original siden den også gikk tilbake til opprinnelsen til Vallombreuse -ordenen , men inspirasjonen kom fra avtalen mellom Molesmes og Aulps, undertegnet i 1097 under abbeden Robert . Fra slutten av det tolvte århundre ble kapitlet assistert av en komité av definerere utnevnt av abbeden av Cîteaux; det var Definitoire (Definitory). Cistercienserne godtok imidlertid støtten og kontrollen fra den lokale biskopen i tilfelle konflikt innenfor ordenen. Fra 1120, på et juridisk og normativt nivå, hvilte således essensen av det som utgjorde ordenen på solide og sammenhengende prinsipper.

Cistercienserstedene

" Bernardus valles amabat ", "Bernardo elsket dalene". Valget av cistercienserstedet reagerte ofte på dette ordtaket, som det fremgår av den cistercienserske toponymien: Cîteaux kloster, Clairvaux, Bellevaux, Clairefontaine, Droiteval. [ n ]​ Den skogkledde dalen måtte inneholde, i brede forlengelser, alle ingrediensene som svarte til klosterlivets behov, uten å være for langt fra sirkulasjonsaksene. [ 37 ]​ [ 38 ]

Stedet måtte tillate isolasjon, ifølge et liv utenfor verden; i tillegg måtte mulige forhold til lokale herrer tas i betraktning. Etter Terryl N. Kinders oppfatning «avgrenset dalene et «nøytralt» territorium der de krigerske adelsmennene ved de to kyster var i våpenhvile, men som på grunn av sin strategiske posisjon ikke var egnet for husbruk». [ 39 ] Men fremfor alt var dalene tilgjengelige, så de må ha vært lite attraktive.

Imidlertid bør den usunne karakteren til disse stedene ikke overdrives; cistercienserne var ikke bevisst ute etter usunne sumper. De mange referansene til "skrekksteder" i de tidlige dokumentene refererer til bibelske topoi . Stedet måtte presentere tilstrekkelige fordeler og ressurser, og ofte hadde det første valget ikke alle de nødvendige egenskapene. Av denne grunn var grunnmurene ofte lange og farlige, og det nye klosteret ble kun innviet under forutsetning av at oratoriet, spisesalen, soverommet, losji og portnerhytta var godt plassert. [ 40 ]

Ifølge Kinder, hvis valget av en stiftelse var avhengig av « en klok blanding laget av fromhet, politikk og pragmatisme , [...] spilte kanskje landskapet en rolle i dannelsen av den nye ordens spiritualitet ». [ 41 ]

Cîteaux, kirkens fortrop

Cistercienserånd, i tråd med idealet om fattigdom på den tiden, tiltrakk seg en rekke kall, spesielt takket være energien og karismaen til Bernard av Clairvaux. Ordenen mottok også en rekke donasjoner fra både ydmyke og mektige mennesker. Disse giverne inkluderer personligheter av høyeste orden, som kongene av Frankrike, England, Navarra, Aragon, Castilla, deretter Spania, eller Portugal, hertugen av Burgund, greven av Champagne, biskoper og erkebiskoper. [ 42 ]

Denne utviklingen holdt oppe utviklingen av grenene av ordenen som ved Bernards død hadde tre hundre og femti klostre, [ 43 ] sekstiåtte av dem etablert av Clairvaux. Utvidelsen skjedde ved diaspora, ved substitusjon eller ved inkorporering.

Clairvaux-linjen hadde opptil 350 klostre, Morimond mer enn 200, Cîteaux hundre, bare førti Pontigny og mindre enn tjue La Ferté . Fra 1113 tok de første nonnene bolig på Château de Jully . De ble innstiftet i 1128 ved klosteret Tart, i bispedømmet Langres , og tok navnet " Bernardines ". Klostrene i Paris -forstaden Saint-Antoine og Port-Royal-des-Champs var de mest kjente av dem som senere ble okkupert av nonnene.

Cistercienserutvikling i det tolvte og trettende århundre [ 44 ]
perioder Antall virksomheter
integrert i bestillingen		 på fransk territorium
1151-1200 209 59 / (28 %)
1201-1250 120 13 / (11 %)
1251-1300 46 3 / (6,5 %)
1151-1300 375 75

Som en konsekvens av veksten av ordenen med grunnleggelsen av hundrevis av klostre og innlemmelsen av flere kongregasjoner - de i Savigny, som hadde tretti klostre, og den av Obazine i løpet av Saint Bernards levetid - ble ensartetheten til skikkene endret. I 1354 talte ordenen 690 mannshus og strakte seg fra Portugal til Sverige , fra Irland til Estland og fra Skottland til Sicilia . Den største konsentrasjonen skjedde imidlertid i franske land og mer spesifikt i Burgund og Champagne. [ 45 ]

Cisterciensernonner

Rundt 1125 forlot noen benediktinernonner sitt kloster i Jully-les-Nonnains og slo seg ned i klosteret Tart, og ba om beskyttelse av abbeden i Cîteaux, Stephen Harding, som ga dem det i 1132. Andre klostre ble senere opprettet og innlemmet inn i bestillingen. Den til Tart, morklosteret, var vertskap for abbedissenes generelle kapittel hvert år. Rundt 1200 var det atten klostre med cisterciensernonner i Frankrike. På det tolvte århundre opprettet nonner klostre i Belgia, Tyskland, England, Danmark og Spania. Noen av disse spanske stiftelsene eksisterer fortsatt, for eksempel det første av klosteret Santa María de la Caridad de Tulebras ( Navarra ), grunnlagt rundt 1147 av restauratøren García Ramírez , [ 46 ] eller det kongelige klosteret Las Huelgas de Burgos, opprettet i 1187 av Alfonso VIII av Castilla , og som fortsatt er tilknyttet cistercienserordenen. [ 47 ]

Storhetstiden på 1100- og 1200-tallet

Da Saint Bernard grep mer eller mindre direkte inn som dommer, rådgiver eller åndelig veileder i århundrets store spørsmål, tok cistercienserordenen på seg rollen som vokter av religiøs fred. Med støtte fra pavedømmet, konger og biskoper blomstret og vokste ordenen. De lekfolk og kirkelige myndigheter ønsket at han skulle blåse sin ånd inn i den vanlige og sekulære kirken. For eksempel ble Peter, abbed i La Ferté , oppdratt til bispelig verdighet rundt 1125. Ordenen så ut til å spille en ny rolle i samfunnet, en rolle den hadde nektet å påta seg frem til da gjennom århundret.

På det tolvte århundre utøvde cistercienserordenen stor politisk innflytelse. Bernard av Clairvaux hadde en avgjørende innflytelse på valget av pave Innocent II i 1130, og deretter på valget til Eugenius III i 1145. [ 42 ] Denne tidligere cistercienserabbeden forkynte, etter ordre fra ordenen, det andre korstoget som brakte det hellige Land til Louis VII og Conrad II . Bernardo var den som anerkjente tempelordenen . På 1100-tallet forsynte ordenen kirken med nittifire biskoper og pave Eugene III .

Denne utvidelsen garanterte cistercienserne en dominerende plass ikke bare innenfor europeisk monastisisme, men også i det kulturelle, politiske og økonomiske livet. Bernard, tankeleder for kristendommen, kalte herrene til å gjenerobre Det hellige land 16. februar 1147; cistercienserne forkynte under det tredje korstoget (1188-1192) og noen brødre deltok personlig i det. Ordenen manifesterte seg under evangeliseringen av den franske regionen Midi og i kampen mot katarene , hvis doktrine ble fordømt og bekjempet av kirken. Arnaud Amaury, abbed av Cîteaux, ble utnevnt til legat av paven og organiserte korstoget mot albigenserne . [ 42 ] Cistercienserne gikk foran dominikanerne i disse territoriene, der de garanterte forkynnelsen og organiserte undertrykkelsen av kjetteri. Kristningsoppdrag ble betrodd dem, og beskyttet av den sekulære armen trengte de inn i Preussen og de baltiske provinsene.

Forsvarere av Den hellige stols interesser , de tok parti i striden mellom paven og keiseren , der cistercienserne støttet pavens teokratiske mål. På det institusjonelle nivået forsterket denne krisen ordenen som forsøkte å få sammenheng. Med disse nye privilegienes gunst, « fødes et nytt fellesskap [...] som beveger seg bort fra modellen skapt av grunnleggerne, men som verken perverterer eller er pervertert [...]; det handler om det vi kan kalle den andre cistercienserordenen ». [ 48 ]

I 1334 tiltrådte en cistercienser, tidligere abbed i Fontfroide Abbey , den pavelige verdigheten under navnet Benedikt XII . Under hans pontifikat fikk ordenen sammenheng og utarbeidet en ny organisasjon i 1336, i form av den "benediktinske" grunnloven. [ o ] Generalkapittelet skulle heretter utøve tettere kontroll over forvaltningen av klostrenes økonomi og eiendom, en funksjon som inntil da utelukkende var avhengig av abbedens makt. På denne måten, i første halvdel av det fjortende århundre , og tro mot ånden fra de første dager, nøt ordenen overtak over hele kristendommen. Grunnloven understreket viktigheten av deres handling i kirken.

Lyst som morgenstjernen på en skyfylt himmel, deler Den hellige cistercienserorden, ved sine gode gjerninger og oppbyggelige eksempel, kampen til Church Militant. Ved den hellige kontemplasjonens søthet og fordelene ved et rent liv, streber han etter å bestige Guds fjell sammen med Maria, mens han ved prisverdig aktivitet og fromme tjenester prøver å etterligne Martas flittige omsorgsordre som [...] har fortjent å spredt fra den ene enden av Europa til den andre. Benedikt XII , Benediktinsk grunnlov, 1335. [ 49 ]

Fra 1300-tallet: forfall, encomiendas og menigheter

På grunn av de tallrike tilknytningene og donasjonene, og også på grunn av en perfekt organisasjon og en stor teknisk og kommersiell mestring i et Europa i full økonomisk ekspansjon, ble ordren raskt en hovedperson i alle sektorer. Men den ekstraordinære økonomiske suksessen til ordenen i det trettende århundre ville til slutt vende seg mot den. Klostrene tok imot en rekke donasjoner som noen ganger var andeler i fabrikker eller i folketellinger . Klostrene ty derfor i realiteten til rustikk leasing eller sharecropping, mens ordenen opprinnelig utnyttet landene sine gjennom manuelt arbeid fra konvertitter. Økonomisk utvikling var ikke særlig forenlig med det første kallet fattigdom som ga opphav til suksessen til ordenen på det tolvte århundre . Derfor gjorde nedgangen i kall det stadig vanskeligere å rekruttere konvertitter. Cistercienserne tyr da i økende grad til lønnsarbeid, i strid med ordenens opprinnelige forskrifter.

Mens ordenen beholdt reell økonomisk makt i det fjortende århundre, sto den overfor den økonomiske krisen som begynte og forverret seg av hundreårskrigen (1337-1453). Mange klostre ble fattige. Selv om noen cistercienserklostre under hundreårskrigen hadde fordel av deres relative autonomi, skadet konflikten en rekke etablissementer. Spesielt ble kongeriket Frankrike utnyttet av leiesoldatkompanier, som var svært tilstede i Burgund og i dets store kommersielle knutepunkter. I 1360 ble brødrene fra Cîteaux tvunget til å søke tilflukt i Dijon. Klosteret ble offer for plyndring i 1438. Rammet av misnøye og demografisk kollaps som et resultat av krigen og den store pesten som forårsaket døden til en tredjedel av befolkningen på kontinentet i år 1348, stod ordenen overfor nedgangen av deres samfunn. [ 50 ]

Også fra det trettende århundre med utviklingen av byer og universiteter, slo cistercienserne seg hovedsakelig på avsidesliggende steder, og mistet sin intellektuelle innflytelse til fordel for bøllordnene som forkynte i byene og ga universitetene sine største lærere. [ 51 ]

Det store vestlige skisma (1378–1417) ga et stort slag mot ordenens enhet. På den ene siden skadet forverringen av nasjonale partikularismer enheten; på den annen side konkurrerte de to pavene i generøsitet for å sikre støtte fra klostrene, noe som gjorde 'betydelig skade på ensartetheten i overholdelse'. [ 52 ] Konsekvensene av skismaet og hussittkrigene var spesielt smertefulle for klostrene som ligger i de østlige delene av Europa. Kloster i Ungarn , Hellas og Syria ble ødelagt under de osmanske erobringene . Feiringen av et generalkapittel i plenum under disse forholdene ble stadig vanskeligere på grunn av de væpnede konfliktene, men også på grunn av avstandene som skilte de forskjellige samfunnene. [ 53 ]

Men ifølge Lekai påførte systemet som ble pålagt av pave Gregor XI (1370–1378) med encomienda "mer materiell og moralsk skade enn kriger, katastrofer og reformasjonen til sammen." Denne paven under påskudd av å være lærer for klosterordenene påla sin rett til å utnevne abbeder. Kongene hevdet også i sine konkordater sine føydale rettigheter til å utnevne abbeder. For Lekai «fra det øyeblikket ble systemet med frie valg, et mesterverk av klosterreformene i middelalderen, erstattet av utnevnelse, med politikk som seiret over religionens vitale interesser». Fra da av var valget av abbeder fra kongelig hoffpersonale eller lekmenn vanlig og få bodde i klosteret. De var hovedsakelig opptatt av den monetære inntekten til klosteret, som ble delt mellom abbeden (flertallet) og samfunnet i henhold til en fordeling ved lov. I Frankrike i 1789 av de 228 overlevende klostrene var 194 derfor encomienda. De mest negative resultatene av pakkene var i Italia. Ordenens besøkende sa således at i 1551 av de 35 klostrene som var encomienda, hadde 16 ingen munk i sine klostre og de andre 19 hadde totalt 86 munker med et gjennomsnitt på 4 per kloster. [ 54 ]

I de østlige regionene i Vesten og den iberiske halvøy oppstod ikke samme situasjon. I bygningene i Böhmen, Polen, Bayern, Spania og Portugal ble det etablert en barokkinspirert gjenoppbyggingsbevegelse.

Imidlertid dukket det opp noen ønsker om reformer i kongeriket Frankrike. Generalkapittelet av 1422 kom med en klar uttalelse om saken: "Vår orden, i de forskjellige deler av verden hvor den finnes, virker deformert og forfalt når det gjelder vanlig disiplin og klosterliv." [ 55 ] Samværssystemet ble gjenopprettet. Reformens haster viste seg snart gjennom hele ordren. I 1439 ble en rubrikk av definerere kunngjort for å huske kravene fra klosterlivet, de forskjellige forbudene mot klær og mat og behovet for å fordømme overgrep. [ 56 ]

I denne sammenhengen utviklet en bevegelse for å bekrefte åndelig disiplin og krav i Nederland, i Böhmen og deretter i Polen, før de erobret hele Europa. Noen klostre møttes lokalt, under impuls fra samfunnene eller den pavelige makten, for å danne menigheter som ble stadig mer autonome fra General Chapter. Ikke desto mindre, ved å dra nytte av Ludvig XIs gjenerobring av Burgund , fikk Jean de Cirey, abbed av Cîteaux, tilbake sin rolle som sjef for ordenen, en rolle han hadde mistet siden det store skismaet . [ 57 ] I 1494 samlet han de mest innflytelsesrike abbedene i kollegiet til Bernardinene der de reformerende artiklene kalt "om Paris" ble kunngjort. Selv om de ble ønsket velkommen, var reformen likevel lite iøynefallende og var ofte et resultat av kortvarige individuelle initiativ.

Den protestantiske reformbevegelsen sjokkerte situasjonen dypt. En stor bevegelse av desertering påvirket samfunnene i Nord-Europa og fyrstene som vant for reformasjonen konfiskerte ordenens eiendeler. De engelske, deretter de skotske og til slutt de irske klostrene var klostre mellom 1536 og 1580. Mer enn to hundre etablissementer forsvant før slutten av 1600 -tallet .

Presedensen for det store skismaet i Vesten der splittede kardinaler valgte to paver forårsaket store splittelser i ordenen. Dermed avskjediget paven av Roma abbeden av Cîteaux for å ha akseptert retningslinjene til Avignon. Abbedene ble tvunget til å møtes i nasjonale kapitler, og hver pave favoriserte klostre som var lojale mot ham. Da skismaet tok slutt, opphørte ikke forsøk på separatisme. Den regelmessige feiringen av General Chapter innstiftet av Charter of Charity hadde vært grunnlaget for å bevare enheten. Umuligheten for abbedene å opprettholde den årlige turen på grunn av kriger, skisma og avslapning hindret å opprettholde enhet. Etter den protestantiske reformasjonen og med veksten av nasjonalismen begynte ordenens klostre å fragmentere seg over hele Europa i nasjonale grupper uavhengig av generalkapitlet. [ 58 ] Menighetene som dukket opp fra det femtende århundre forsøkte å gjenskape den cisterciensiske ånden individuelt, og tilpasset den til de forskjellige reformistiske bevegelsene som vokste frem. De viktigste menighetene som oppsto var: i 1425 Kongregasjonen av Castilla; i 1497 kongregasjonen San Bernardo i Italia; i 1567 kongregasjonen i Portugal; i 1616 Kongregasjonen av Aragoniens krone; i 1623 den romerske menighet og også den øvre tyske menighet; i 1806 den helvetiske kongregasjon og i 1894 den tyske sveitsiske kongregasjon. [ 59 ]

Ordenen under motreformasjonen

Med den katolske reformbevegelsen sto cistercienserordenen overfor dyptgripende endringer på det konstitusjonelle nivået. Organisasjonen ble provinsiell og noen modifikasjoner ble introdusert i sentraladministrasjonen. Noen menigheter med svake eller ikke-eksisterende bånd til moderhuset og generalkapitlet blomstret over hele Europa.

I Frankrike ble en reform med en original karakter født under impuls av abbed Jean de la Barrière (1544-1600). Den tidligere sjefen for Feuillants-klosteret, i Haute-Garonne , grunnla " feuillants "-menighetene, godkjent av Sixtus V allerede i 1586. Han etablerte i sitt samfunn en tradisjon med spesiell nøysomhet, basert på en tilbakevending til det primitive cistercienseridealet, finne imitatorer i Italia og Luxembourg. Under disse forholdene ble generalkapitlet en utdatert institusjon. Det ga bare ett møte fra 1699 til 1738. Til syvende og sist kom denne tingenes tilstand abbeden i Cîteaux til gode, den eneste autoriteten som ga bevis på synlighet i verdens øyne og som noen kilder ofte beskriver som "abbedgeneral". [ 60 ] I 1601 ble et felles novisiat pålagt for å opprettholde en enkelt disiplin og for å lindre rekrutteringsvansker.

På 1600 -tallet ble ordenens historie forstyrret av en konflikt som historieskrivingen minner om under navnet "krigen for observanser" og som varte fra 1618 til de første årene av 1700 -tallet , og ga opphav til mange og bitre kontroverser i barmen. av cistercienserfamilien. Denne konflikten gjaldt, i det minste tilsynelatende, respekt for vanlige forpliktelser, særlig avholdenhet fra kjøttkonsum. Utover dette spørsmålet var det som stod på spill ikke annet enn aksept eller avvisning av askese. Kontroversen økte med lokale konflikter mellom rivaliserende klostre. Først, etter eksemplet til Octave Arnolfini, abbed av Châtillon, og Étienne Maugier, introduserte Denis Largentier i Clairvaux og dets tilknyttede selskaper en reform med store innstramminger mellom 1615 og 1618. Deretter, før generalkapittelet i 1618, et generaliseringsforslag som var adoptert.

Dette var fødselsattesten til Strict Observance . Gregor XV støttet initiativet til reformatorene. Men etter å ha holdt en forsamling, provoserte kongregasjonen misnøyen til abbeden av Cîteaux, Pierre de Nivelle, som insisterte på å fordømme "en påstått menighet som har en tendens til splittelse, separasjon og skisma, [og] at den ikke kan tolereres på noen måte ." [ 61 ] I 1635 innkalte kardinal Richelieu et "nasjonalt" kapittel i Cîteaux, som et resultat av at Pierre de Nivelle ble tvunget til å abdisere. De to partiene endte opp med å ha sine egne administrative strukturer; men selv om den strenge observansen beholdt retten til å sende ti abbeder til Definitory, forble den underlagt Cîteaux og General Chapter.

Gjennom sin innflytelse forble Armand Jean le Bouthillier de Rancés erfaring ved trappistklosteret emblematisk for kravet om streng overholdelse og reformerende ambisjoner. Hans innflytelse, både i klosteret hans og i verden, utgjør en modell av klosterlivet i "det store århundret". [ 62 ]

Undertrykkelse av ordenen i forskjellige land fra 1782

Det er allerede påpekt at i Tyskland gjorde den protestantiske reformasjonen av Luther og i England og Irland slutt på ordenen med den anglikanske reformasjonen av Henry VIII . I Tyskland fra 1520 konfiskerte prinsene som konverterte til protestantisme klostrene. I England undertrykte Henry VIII de katolske religiøse ordenene, som gikk over i den kongelige statskassen mellom 1536 og 1539. I Irland var det Cromwells systematiske riving av øya i 1649 som satte en stopper for cistercienserne. [ 58 ]

I 1782 i Habsburg-riket erklærte Joseph II, en tilhenger av opplysningstiden , de kontemplative ordrene ubrukelige, oppløste dem og konfiskerte deres eiendeler. De fleste cistercienserklostre forsvant med det keiserlige dekretet. [ 63 ]

Den franske revolusjonen erklærte religionsfrihet 23. august 1789, konfiskerte religiøs eiendom i november 1789 og la den ut for salg 17. mars 1790. Etterpå spredte revolusjonen seg over hele Europa og de fleste europeiske land fulgte etter. religiøse goder. Kjøperne forvandlet klostrene til steinutvinningsbrudd, fabrikker eller varehus. Generelt endte de fleste i ruin. [ 63 ]

I Spania skjedde salget av religiøs eiendom med loven fra 1835, kjent som Mendizábal Disentailment . I Italia ble undertrykkelsen av ordenen og salget av dens eiendommer knyttet til den franske revolusjonen i 1798, til revolusjonære prosesser i flere republikker som den cisalpine republikken av 1799, og til et edikt av Napoleon i 1818. I Portugal undertrykkelse og salg av eiendommen hans lyktes i 1854.

1800-tallet: Strict Observance restaurering og separasjon

Den franske revolusjonen og dens ettervirkninger utslettet nesten fullstendig klostre i Europa og de få overlevende samfunnene ble isolert. Også forsvinningen av Cister og dens siste abbedgeneral, ikke-hold av generalkapitler, gjorde at ordenen ble uorganisert og uten retning, noe som gjorde det svært vanskelig å gjenopprette ordenen, noe som krevde en retning som ville gi ensartethet. Også etter den franske revolusjonen hadde verden endret seg radikalt. De overlevende klostrene fra det tidlige nittende århundre kunne ikke lenger være bare fortsettere av tidligere klostertradisjoner. Den ydmyke nye posisjonen som cistercienserne inntok stod i kontrast til privilegiene som ordenen hadde før. [ 64 ]

For Leroux-Dhuys etter den franske revolusjonen kunne ingenting bli som før, og kirken hadde mistet sine tradisjonelle politiske allierte. De nye nasjonalismene kunne heller ikke tillate religiøse ordener med internasjonalt kall innenfor sine grenser. For Leroux skyldtes gjenfødelsen av cistercienserklostre på 1800-tallet isolerte og dårlig koordinerte initiativ, med de gamle sammenstøtene mellom de to helligdager som vedvarte. Således, da 1800 -tallet nesten var over, gjorde munkene om sine vedtekter, deres eneste motivasjon var religiøs, løsrevet fra de tidligere politiske eller økonomiske interessene som i de foregående århundrene hadde fulgt deres åndelige engasjement. [ 65 ]

Før den franske revolusjonen fulgte svært få klostre den overholdelse som abbed Rancé hadde etablert i La Trappe. Under den franske revolusjonen hadde nybegynnermesteren til La Trappe, Agustín de Lestrange flyktet sammen med flere munker til Sveits, og slo seg ned i et forlatt charterhus i Valsainte. Der utarbeidet Lestrange en ny forskrift for munkene sine som er mye strengere enn Rancés. Etter fallet til Napoleon Lestrange og hans trappistmunker returnerte de til Frankrike i 1815 og reetablerte klosteret La Trappe. Snart åpnet fem klostre til. [ 66 ]

Under trappistrestaureringen oppsto det problemer mellom dem med hensyn til observasjonene. Noen klostre gikk tilbake til de gamle Rancé-bestemmelsene, og trodde at de nye forskriftene Lestrange etablerte ved Valsainte var ekstreme og ikke reflekterte cisterciensertradisjoner. I 1825 fulgte seks franske klostre Lestrange-regelverket, mens fem hadde gått tilbake til Rancé-regelverket. [ 66 ]

Pius IX aksepterte i 1847 eksistensen av to uavhengige trappistmenigheter med forskjellige disiplinære normer. Klostrene som fulgte forskriftene til Lestrange dannet den nye reformasjonen, mens de som fulgte forskriftene til Rancé ble kalt den gamle reformasjonen. I 1864 ble den nye trappistreformasjonen fulgt i femten klostre og ett tusen to hundre og tjueni munker, mens den gamle trappistreformasjonen hadde åtte klostre med fire hundre og åttitre munker. [ 66 ]

På samme tid, i Italia, fant begynnelsen av restaureringen av cistercienserordenen sted i Roma etter indikasjon av paven. Pius VII reetablerte Casamari i 1814 og tre år senere to andre gamle klostre i Roma. I 1820, som allerede var seks virksomheter, møttes deres representanter i et kapittel. De bestemte seg for å kalle seg den italienske kongregasjonen Saint Bernard, de innførte konstitusjonen til den forsvunne kongregasjonen Lombardia og Toscana, og møttes fra da av hvert femte år i kongregasjonskapitler og valgte en generalpresident. [ 67 ]

Restaureringen av Common Observance i Frankrike fant sted takket være Leo Barnouin i det gamle cistercienserklosteret i Sénanque. Den nye kongregasjonen var tilknyttet kongregasjonen Saint Bernard av Italia. Deretter ble han selvstendig og bestemte seg for å danne Sénanque-kongregasjonen i 1867. På få år kunne han etablere seg i tre andre forlatte klostre. Dette var den eneste kongregasjonen i Common Observance som opprettholdt en kontemplativ type liv, men med en disiplin som ikke var så streng som den fulgt av trappistene. [ 67 ]

I det østerriksk-ungarske riket overlevde tretten klostre oppløsningen av keiser Joseph II: åtte i Østerrike, to i Böhmen, to i Polen og ett i Ungarn. De beholdt de fleste av sine eiendommer fra 1700 -tallet . Disse klostersamfunnene ble tolerert av regjeringen, men måtte utføre pastoralt arbeid, eller vie seg til undervisning eller gjøre andre jobber. De ble forbudt å omgås paven eller andre utenlandske overordnede og ble overvåket av bispedømmebiskopene. I 1854 i de tretten samfunnene var det fire hundre og tretti-tre munker. Pastorale oppgaver hindret munkene i å vie seg til kontemplasjon. [ 67 ]

Behovet for trappist-uavhengighet ble sett i 1869 da Teobaldo Cesari, abbed i San Bernardo i Roma og generalpresident for hans kongregasjon, innkalte det første cisterciensergeneralkapittelet siden 1786, og kalte bare abbeder fra Common Observance. Det generalkapittelet valgte en abbedgeneral for Common Observance og ga ham jurisdiksjon over trappistene. [ 66 ]

I 1876 begjærte trappistkapittelet paven om å gi dem en uavhengig trappistabbedgeneral. Leo XIII innkalte til et ekstraordinært kapittel i Roma i 1892 der representanter for alle trappistmenighetene deltok. Denne forsamlingen behandlet sammenslåingen av trappistmenighetene, med valg av en enkelt uavhengig overordnet general og de ble enige om felles observanser. Etableringen av en fullstendig uavhengig gren av cistercienserfamilien fikk godkjennelse av Leo XIII i en kortfattethet i 1893. Den nye trappistkonstitusjonen basert på Charter of Charity og cisterciensertradisjoner, slik Rancé tolket, ble publisert i 1894. I 1902 Leo XIII utstedte en ny apostolisk grunnlov der han kalte den nye grenen "Orden of the reformed Cistercians, or of the Strict Observance". [ 66 ]

Trappistens ekspansjon på det nittende århundre fulgte følgende kronologi: I 1815 vendte de tilbake til Frankrike og ti år senere hadde de grunnlagt elleve hus for munker og fem for nonner. I 1855 hadde munkene tjuetre munkekloster og åtte nonnehus, inkludert fire i Belgia, to i USA, ett i Irland, ett i England og ett i Algerie. I 1894 hadde trappistene også spredt seg til Tyskland, Italia, Østerrike, Ungarn, Holland, Spania, Canada, Australia, Syria, Jordan, Sør-Afrika og Kina, de hadde femtiseks klostre med totalt tre tusen munker. [ 68 ]

Ordenen i det 20. og 21. århundre

I de første to tiårene fortsatte ekspansjonen, men første verdenskrig påvirket mange klostre og andre verdenskrig var en langt mer ødeleggende tid for ordenen. [ 69 ]

Siden 1950- og 1960-tallet har det vært et sterkt spørsmål til de mottatte normene og tradisjonene i Ordenen, og det har også vært en betydelig nedgang og aldring av dens medlemmer. [ 69 ]

Ved siden av cistercienserne offisielt innlemmet i en av de to grenene, er det mange samfunn av kvinner som lever i en cistercienser åndelig innflytelsessfære, enten det er i en orden eller i en kongregasjon, slik som Bernardinene fra Esquermes , de i Oudenaarde og fra Romande Sveits .

The Strict Observance

Etter andre verdenskrig klarte trappistene raskt å reetablere seg og viste betydelig vitalitet. Dermed hadde de i 1947 sekstifire hus og fire tusen munker. [ 69 ]

Konsekvensene av Det andre Vatikankonsil førte med seg en viktig oppussing i alle aspekter: nye liturgiske former, en nytenkning av disiplinen og styringen av klostrene som ga splittelser mellom klostersamfunnene. Europeiske klostre anså ikke radikale reformer som nødvendige, men mer progressive amerikanske munker stod i spissen for dyptgripende endringer. I fire påfølgende generalkapitler (fra 1967 til 1974) ble fornyelsen møtt, og bestemte seg for å forlate den sentraliserte regjeringen, ensartetheten i observansene og viktige endringer i liturgien. Latinsk og gregoriansk sang ble valgfri, og ble igjen i få samfunn. [ 69 ]

De gamle grunnlovene har begynt å bli revidert. Dermed har myndighetsprinsippet endret seg og fellesskapet må konsulteres før beslutninger tas. Varigheten av abbotskapet er ikke lenger på livstid og abbedene, inkludert abbedgeneralen, velges for en bestemt periode som fornyes hvis det anses hensiktsmessig. Om toll og overholdelse er lovbruddskapitlet fjernet, mat og klær er gjort mer fleksible, plikten til å sove på felles sovesaler er opphevet og det er tillatt å sove i enkeltceller. Reglene for stillhet og adskillelse fra verden er blitt lempet opp. [ 69 ]

Se også: Cistercienserordenen for den strenge observansen og den strenge overholdelsesordenen for cisterciensernonnene . The Common Observance

The Common Observance begynte det tjuende århundre med å utvide. I 1925 sluttet de seg til pave Pius XIs misjonsprogram for å spre katolisismen i andre land. Cistercienserne okkuperte ikke lenger isolerte misjoner og etablerte undervisningssentre i forskjellige land. [ 69 ]

Under andre verdenskrig led ordenen i forskjellige europeiske land. Det verste skjedde etter krigen i landene som falt i den kommunistiske bane. Samfunnene i Tsjekkoslovakia og Ungarn ble sekularisert. I Polen, selv om de var under statlig kontroll, klarte de å overleve. [ 69 ]

I Common Observance var ikke fornyelsen en revolusjon som i Strict Observance. Ideen om pluralitet eller lokal autonomi var allerede vanlig i flertallet av kongregasjonene. Generalkapittelet behandlet fornyelsen i 1968 og 1969 og etablerte en ny grunnlov for ordensregjeringen. Denne nye grunnloven anser ordenen som en forening av kongregasjoner styrt av et generalkapittel med presidentskapet til en abbedgeneral. Abbedgeneralen velges av General Chapter for ti år og rådes av fire medlemmer valgt av Kapittelet. Regulering og ordning av livet i klosteret er en intern sak i hver menighet ledet av sin egen abbedpresident og et kongregasjonskapittel. [ 69 ]

Yrkeskrisen som startet på 1960-tallet var svært negativ for flere miljøer. I 1974 var det ett tusen fem hundre og førtisju med en nedgang på 10 % sammenlignet med 1950. [ 69 ]

Cistercienseren i Spania

Cistercienserordenen ankom Spania i 1140 med grunnleggelsen av Niencebas-klosteret av den franske munken Raymond de Saint Gaudens, som senere skulle bli kjent som Saint Raimundo de Fitero. Senere skulle dette klosteret flytte til byen Fitero hvor klosteret Santa María la Real de Fitero ble grunnlagt . Fra det øyeblikket stoppet ikke ordenen å spre seg over hele halvøya . [ 70 ]

I Spania er det to "provinser" eller "kongregasjoner": kongregasjonen San Bernardo de Castilla og kongregasjonen i Aragón.

Congregation of Saint Bernard of Castilla

1600 -tallet var gullalderen til kongregasjonen i Castilla, med førtifem kloster.

Kongregasjonen av Aragon

For tiden tilhører tre mannlige og tre kvinnelige klostre kongregasjonen i Aragon.

Mannlige klostre:

kvinnelige klostre:

Presenter

I Spania ekspanderte trappistene etter sekularisering på 1920-tallet i La Oliva , Huerta og Osera, og ble deretter berørt av borgerkrigen 1936-1939. Dermed ble Viaceli , i Santander, bombet av republikanerne og noen av medlemmene myrdet. [ 69 ]

I 1940 åpnet Common Observance det første spanske huset i middelalderklosteret Poblet gjennom kongregasjonen Saint Bernard av Italia. I 1967 grunnla Poblet et andre hus i Solius. [ 69 ]

Cistercienserånd

Cistercienserne markerte historien med sin spiritualitet, helt til den strålte ut til alle samfunnssektorer. [ 71 ] De er bønnsomme som søker å observere den hellige Benedikts styre og veilede de troende mot "kontemplasjonen av Kristus inkarnert og hans mor, Maria". [ 72 ] Denne spiritualiteten er basert på en teologi som krever askese, indre fred og søken etter Gud.

Indre fred

Målet med cistercienserånden er å være oppmerksom på Guds ord og å være gjennomsyret av det. Ved å gå inn i klosteret forlater munken alt. Hans liv er styrt av liturgien. Ingenting skal forstyrre ham i hans indre liv. Klosterets funksjon er å fremme dette aspektet av cistercienserånden. Cistercienserritualer er nøyaktig kodifisert i Ecclesiastica oficia . Arkitekturen til klostrene måtte svare på denne funksjonen etter de nøyaktige instruksjonene fra Bernardo de Claraval. Munkens daglige liv, utviklet på en mekanisk måte, er betingelsen for hans indre fred og stillhet, og forsoner forholdet til Gud. "Alt må føre til det og ikke distrahere fra det." [ 73 ]

Dermed måler trappistene tiden de gir til ordet. Selv om de ikke avlegger et løfte om taushet, reserverer de ordet for kommunikasjon som er nødvendig for arbeid, samfunnsdialoger og personlige intervjuer med veilederen og den åndelige veilederen. Spontan samtale er forbeholdt spesielle anledninger. Trappistene, etter ørkenfedrene og den hellige Benedikt, mener at det å snakke lite gjør at man kan utdype sitt indre liv; stillhet er en del av deres spiritualitet. Det viktige for dem er ikke å spre seg i ord som endrer menneskets tilbøyelighet til å snakke, i sitt hjerte, med Gud, og de mener også at det som er viktig at munken har å si må sies og høres: derav viktigheten av kallet fra brødrene i rådet. [ p ]

Veien til Gud

For å søke en bedre forståelse av mennesket og dets forhold til Gud, utviklet cistercienserne en ny teologi for det mystiske livet næret av Den hellige skrift og bidragene fra kirkefedrene og fra monastisismen, spesielt Saint Augustine og Saint Gregory the Great . Bernard av Clairvaux , i sin avhandling De amore Dei ( Om Guds kjærlighet ), eller William av Saint Thierry, først en benediktinerabbed og deretter en cisterciensermunk fra 1100 -tallet , var kildene til denne åndelige skolen og utviklet en beskrivende litteratur om fastslår mystikere [ 74 ]

For Bernardo de Claraval «er ydmykhet en dyd som mennesket gjør seg foraktelig i sine egne øyne, av den grunn at det kjenner seg selv bedre». Denne selverkjennelsen må oppnås gjennom en retur til seg selv. Når han kjenner sin tilbøyelighet til å synde , må munken utøve, som Gud, barmhjertighet og nestekjærlighet mot alle mennesker. Ved å akseptere seg selv som han er takket være ydmykhet og indre arbeid, er mannen, som kjenner sin egen elendighet, i stand til å dele den til sin neste.

I følge Bernard av Clairvaux må vi komme til å elske Gud av kjærlighet til oss selv og ikke bare til ham. Bevisstheten om at man er en gave fra Gud åpner oss for kjærligheten til alt som er hans. For Saint Bernard er denne kjærligheten den eneste måten å elske vår neste, fordi den lar oss elske ham i Gud. Til slutt, etter denne indre reisen, når man den siste graden av kjærlighet, som er å elske Gud for Gud selv og ikke for seg selv. [ 75 ]

Fri vilje

For Bernardo de Claraval har mennesket, på grunn av sin frie vilje, muligheten til å velge, uten tvang, å synde eller å følge veien som fører til forening med Gud. På grunn av Guds kjærlighet er det mulig for ham å ikke synde og nå toppen av sitt mystiske liv, uten å ønske noe mer enn Gud.

Tanken til Guillermo de Saint-Thierry er i samsvar med den til Saint Bernard når den vurderer at kjærlighet er den eneste måten å overvinne avskyen vi opplever for oss selv. Ankommet på slutten av den indre reisen, finner mennesket seg selv reformert i Guds bilde, det vil si slik han var ønsket før separasjonen forårsaket av arvesynden . [ 76 ]

Det som motiverer cisterciensernes ønske om å forlate verden og gå inn i klosteret, er muligheten for forening i kjærlighet med Skaperen. Union levde av Jomfru Maria , som er modellen for cistercienserlivet. Dette er grunnen til at cisterciensermunkene bekjenner en spesiell hengivenhet til ham. [ 76 ]

Cistercienserne og manuelt arbeid

Cistercienserånd er en benediktinsk spiritualitet med en strengere overholdelse på noen punkter. Manuell arbeidskraft revalueres gjennom direkte utnyttelse av land og eiendom. Dette valget skyldes ikke økonomiske hensyn, men åndelige og teologiske grunner: Skriften fremmer hver enkelts livsopphold gjennom sitt arbeid; [ q ] Ørkenens fedre arbeidet med sine hender, og den hellige Benedikt insisterer: " da vil de bli sanne munker, når de lever av sine henders verk, etter våre fedres og apostlenes eksempel ". [ 77 ] For lovgiveren av klosterlivet i Vesten, den hellige Benedikt, " er lediggang sjelens fiende og brødrene må til tider beskjeftige seg med manuelt arbeid "... og andre ganger med lesingen av guddommelige ting . [ 78 ] ​[ 79 ]​ Denne sentrale karakteren, ifølge cistercienserne, av manuelt arbeid i monastisismen legger til et problem: den store rikdommen til flere klostre på den tiden gjorde munkene deres rike og noen ganger til og med autentiske føydalherrer langt unna. den evangeliske fattigdommen som syntes nødvendig for de første munkene for å søke Gud med et rent hjerte. For de tidlige cistercienserne var dette ikke bare en insistering på individuell fattigdom, men også, ifølge Louis Bouyer, en avvisning av kollektiv formue . [ 80 ] Men ordenen kunne eller visste ikke hvordan de skulle holde seg unna det føydale systemet og dets rikdommer i lang tid. Av denne grunn definerer brevet til de første cistercienserne, som er Petit Exorde, munken, i motsetning til den som samler inn tiende, som en som eier land og skaffer næring og næring fra storfeet hans. [ 81 ] Cistercienserne klarte å kontinuerlig forbedre resultatene av arbeidet sitt, og ettersom de nøt fasiliteter som datidens andre bøndene ennå ikke hadde, som arbeidskraft og kapital til å utføre de store drenerings- og vanningsarbeidene, bevegelsesfrihet , muligheten for å ha salgslager i de store byene og bygge veier og festningsverk osv., fikk de ganske raskt en stor teknisk og teknologisk mestring, som hadde mye å gjøre med deres økonomiske suksess i løpet av det tolvte århundre . Trappistene prøver å forevige sin tekniske kunnskap ved å være på vakt mot de alvorlige effektene som cisterciensernes økonomiske suksess har hatt gjennom historien. Av den grunn reinvesteres for eksempel overskudd fra trappistøl i veldedighet.

Ifølge dem holder manuelt arbeid hjertet og ånden fri for Gud: cistercienseren prøver å være en bønnfull person til enhver tid. I tillegg er utearbeid dominerende og kontakt med naturen bringer Skaperen nærmere. Således sa Saint Bernard: « Mange flere ting læres i skogen enn i bøker; trærne og steinene vil lære deg ting du ikke kunne høre andre steder ». [ 82 ]

Forfatterne som utviklet sin spiritualitet

Cistercienserånd ble utviklet av forskjellige forfattere. Mens Saint Bernard er den mest kjente, [ r ] [ 83 ] er også Guillaume de Saint Thierry godt kjent, hvis Lettre aux chartreux du Mont-Dieu — Lettre d'Or — [ 84 ] er et enestående middelalderdokument. spiritualitet. Hans Oraisons Méditatives [ 85 ] presenterer også hans refleksjoner og bønner da han, som benediktinerabbed i Saint-Thierry, ønsket å fratre sitt embete, som ikke var vanlig på den tiden, for å bli en enkel cistercienser og dermed være mer tilgjengelig for håndtere det eneste som telte for ham: søken etter Gud, som han endte opp med å gjøre, mot råd fra vennen Bernardo de Claraval. Omtrent på samme tid skrev Elred , abbed i Rievaulx, England, sitt arbeid om åndelig vennskap ; [ 86 ] Bekymringen for broderlig kjærlighet kan også sees i hans Miroir de la charité . [ 87 ] Etter Bernard av Clairvaux fortsatte Gilbert de Hoyland sine Sermons sur le Cantique , som beskrev sjelens reise mot Gud. Bauduin de Forde, Guerric d'Igny og Isaac de l'Etoile fulgte i samme fotspor. I Sachsen var Gertrude av Helfta , et kloster som fulgte cistercienserskikker uten å være juridisk tilknyttet ordenen, en av de første nonnene som formidlet sine erfaringer skriftlig i Héraut de l'amour divin . [ 88 ]

Løfter og hverdagsliv i klosteret

Innenfor cisterciensersamfunnet ble flere grupper av brødre skilt ut i henhold til deres verdighet og funksjon, forent av felles bønn og abbedens autoritet:

  • prestebrødrene, altså de som kan lese latin. Blant de geistlige er noen ordinerte prester , diakoner , underdiakoner eller akolytter ,
  • De såkalte "leke" munkene, som ikke vet hvordan de skal lese ( analfabeter ),
  • konvertittene, ofte geografisk isolert fra de andre brødrene, og som bærer skjegg,
  • nybegynnere, siden ordenen ikke aksepterer oblater,
  • invalide,
  • slektninger knyttet til klosteret. [ 89 ]

Etter et år med novisiat under ledelse av en erklært munk trent og valgt av abbeden, i løpet av hvilket nybegynnere ble innviet til felles liv i henhold til regelen til Saint Benedict, hvis de uttrykkelig ber om det og samfunnet godtar dem , ble de tatt opp til "yrket" av klosterløftene: stabilitet i klosteret, lydighet i henhold til regelen og livets omvendelse. [ 90 ] Fra det øyeblikket er hele livet til munken organisert i henhold til regelen, observert så nøye som mulig. [ 91 ]​ Taushet, lydighet og nøysomhet preger brødrenes liv. Ikke-verbale kommunikasjonsformer tas i bruk, spesielt tegnspråk. [ 92 ]

Fra de første tiårene av det tolvte århundre var samfunnslivet preget av organisering av manuelle oppgaver, som kom fra en ny oppfatning av territoriell enhet og jordbruksarbeidets rolle. Akkumulering og føydal besittelse , karakteristisk for benediktinske gårder, ble erstattet av land testamentert av lokale herrer, omvurdert direkte av brødrene. Landene var ofte fjernt fra klosteret og delt inn i selvstendige pakker: Kornmagasinene omfattet ikke bare hele jordbruksbygningene, men også de tilstøtende landområdene og vannpunktene. Utnyttelsen ble betrodd omvendte brødre, med støtte fra landbruksarbeidere og muligens noen kormunker, samt en grangier , som hadde ansvaret for kornmagasinet, og en kapellan, slik at disse brødrene langt fra klosteret ikke ble fratatt sakramentene. Men ifølge regelen deltok gruppen av kormunker bare i arbeidet på markene i den grad det ikke forstyrret feiringen av det guddommelige embetet. [ 93 ] I innhøstingstiden kunne det skje at hele samfunnet var opptatt med innhøstingen og at det i noen dager ikke engang ble feiret kontorer, ikke engang messe, slik Sankt Bernard selv avslører i en av sine prekener. [ 94 ]

Cistercienserliturgien

Det virker beleilig […] [at alle brødrene] har den samme livsstilen, sangen og alle de nødvendige bøkene for timene dag og natt […] slik at det ikke er noen forskjell i handlingene våre, men at vi lever i en enkelt veldedighet, under en enkelt regel og i henhold til en lignende livsstil. Charter de Charite .

Det benediktinske horarium trådte i kraft i Cîteaux, og regulerer brødrenes liv fra soloppgang til solnedgang: det er Opus Dei , som « ingenting vil bli foretrukket ». [ 95 ] En bror ble tiltalt for oppgaven med å vekke munkene til nattkontor. Manuell arbeid og Lectio Divina ble lagt til de liturgiske forpliktelsene . Denne lesningen, høyt som enhver lesning i antikken og middelalderen, ble presentert som en ekte ascese som skulle forvandle munken og mate ham.

Fordelingen av embetene — syv daglige og en nattlige — fulgte årstidene, men også breddegradene, og ble tilpasset converso-brødrenes tilstand. Klokker, cymbalum eller hammer kalte brødrene til bønn. Dermed fremstod cistercienserlivet som « et ritualisert, rytmisk liv [...] der hver handling adlød svært presise formelle regler og ble ledsaget av rituelle gester [...] eller, når ordet var tillatt, av rituelle fraser . [ 96 ]

Sangen

Den gregorianske sangen , en viktig komponent i klostervervet, var ikke fremmed for cistercienserens søken etter ektheten til klostertradisjonen og bortskaffelse av former.

Grunnleggerne av Cîteaux brakte med seg de liturgiske bøkene som ble brukt ved klosteret Molesmes, den gregorianske sangen fra den benediktinske tradisjonen. Esteban Harding, som lette etter den mest nøyaktige teksten i Bibelen, for autentisitetens skyld, respekten for regelen, men også for ettertiden og enheten i den gryende cistercienserordenen, sendte sine avskrivere til Metz, tradisjonens sete av karolingisk sang , og til Milano for å kopiere de eldste kjente kildene til salmene til den hellige Ambrosius . [ s ]

I kapittel III i Charte de Charité er det spesifisert: «Alle vil ha de samme liturgiske bøkene og de samme skikkene. Og siden vi ønsker velkommen i vår klostergang alle munkene som kommer til oss, og at de også selv tar imot våre i deres kloster, synes det oss passende, og det er vår vilje, at de har levemåten, sangen og alle nødvendige bøker for dag- og nattetimer så vel som for messer, i samsvar med levemåten og bøkene til Det nye klosteret, slik at det ikke er uoverensstemmelse i våre handlinger ». [ 97 ]

Disse direktivene fant imidlertid ikke støtte hos munkene og spesielt kormunkene, sangerne. Faktisk virket de melodiske versjonene av disse eldgamle kildene, mellom St. Ambrosius og Karl den Store, arkaiske for disse lærde-syngende munkene fra det tidlige tolvte århundre . Av denne grunn, etter Esteban Hardings død i 1134, ble Bernardo de Claraval bedt om å påta seg reformen av sangen. Deretter omringet han seg med forskjellige munker og sangere slik at de kunne tilpasse hele det eksisterende repertoaret til hans tids kanoner og musikkteori.

Bernardo de Claravals anbefalinger om sang er fulle av krav om harmoni og balanse typisk for cistercienserkunst. «La den være full av tyngdekraft, verken frekk eller frekk. At den skal være søt, uten å være lett, at den fryder øret for å bevege hjertet, at den trøster tristhet, at den demper sinne, at den ikke tømmer teksten for sin mening, men heller befrukter den». [ t ] Innenfor ånden til fradrivelse ble de psalmodiske formlene, sunget gjennom de syv gudstjenestene på dagen og natten, redusert til de enkleste formlene, uten utsmykket intonasjon. Men for de nye kontorene og de nye festivalene var stykkene som ble komponert høyt dekorerte og svært nær det poetiske og blomstrende språket til Saint Bernard eller Hildegarde von Bingen , en samtidig av disse tidlige cistercienserne.

På grunn av selve Charte de Charité og ordenens sterke struktur, eksisterer alt repertoaret tilpasset eller komponert på det tolvte århundre i mange manuskripter spredt over hele Europa, og lesingen av det utgjør ingen vanskeligheter. Det er grunnen til at Westmalle Abbey gjenutgivelsesverk fra slutten av det nittende til midten av det tjuende århundre er veldig trofaste mot manuskriptkildene. Dermed er det dette cistercienserrepertoaret som i dag kan høres i kloster som Hauterive (OCist) eller Aiguebelle ( Cistercienserordenen for den strenge observansen ) som har bevart tradisjonen med gregoriansk sang. [ 99 ]

Cistercienserne og kulturen

Manuskriptene

En av hovedaktivitetene til klostrene var kopiering av manuskripter. De hvite munkene var intet unntak. Det var et veritabelt utvekslingsnettverk som gjorde det mulig for klostre å få tak i tekstene de trengte å kopiere. I de store cistercienserbibliotekene i Cîteaux, Clairvaux eller Pontigny er det bibler, tekster av kirkens grunnleggere, forfattere fra slutten av antikken eller begynnelsen av middelalderen som Boethius , Isidore av Sevilla eller Alcuin og noen historikere som Flavius ​​​​Josephus . Tekster av klassiske forfattere finnes sjeldnere.

Cisterciensermunkene utviklet en rund, regelmessig og svært lesbar kalligrafi. I utgangspunktet var manuskriptene dekorert med blomstermotiver, scener fra hverdagslivet eller arbeidet i marka, allegorier om troens kamp eller om det guddommelige mysteriet. Jomfruen er spesielt representert. Men under impuls av Bernardo de Claraval , drevet av et ideal om nøysomhet, dukket det rundt 1140 en mer raffinert stil opp. Den var preget av store initialer malt i chiaroscuro i en enkelt farge, uten menneske- eller dyrerepresentasjon eller bruk av gull. [ 100 ] Cistercienserne utviklet deretter en nøktern stil, selv om en bekymring for estetikk fortsatt var. På den annen side var de ofte svært krevende med hensyn til kvaliteten på støttene som ble brukt, som pergament, og fargene, ofte hentet fra edelstener, som lapis lazuli . [ 75 ]

I det fjortende og femtende århundre , med utviklingen av bevegelig boktrykk, ble bøker allestedsnærværende i klostre og samlinger av verk økte betraktelig. [ 101 ] På 1500 -tallet hadde Clairvaux-biblioteket 18 000 og 15 000 trykk. [ 102 ]

En gudstyrt kultur

Den primitive orden snudde aldri ryggen til studier, men den sluttet seg til å begynne med i en strøm av motstand mot byene, de viktigste kunnskapssentrene. Faktisk tillot den intellektuelle utvekslingen i byene en overflod av ideer, hvorav noen også var provokasjoner for den strenge Bernard av Clairvaux. Goliardene var for eksempel åpenlyst kritiske til trepartssamfunnet og spesielt det religiøse; [ 103 ] De nølte ikke med å stille spørsmål ved ekteskapet, og forkynte fri kjærlighet der kvinnen ikke lenger bare er mannens besittelse eller en barnemaskin. [ 104 ] Saint Bernard, i likhet med Pierre de Celles, en annen cistercienser tenker, var sterkt motstander av de begynnende universitetene; urbant intellektuelt liv kunne distrahere fra forherligelsen av Gud. Saint Bernard og Saint Norbert var på den annen side de viktigste forfølgerne av Abelard .

Fly fra midten av Babylon, flykt og frels deres sjeler. Fly alle sammen til tilfluktsbyene (klostrene), hvor du kan omvende deg fra fortiden, leve i nåde for nåtiden og trygt vente på fremtiden. Du finner mye mer i skogen enn i bøkene. Skogen og steinene vil lære deg mer enn noen annen lærer.
— Bernard av Clairvaux. [ 105 ]

På slutten av det tolvte århundre , på grunn av pastoralt og forkynnende engasjement, vendte noen institusjoner blikket mot studiet av datidens problemstillinger. Cistercienserne forble imidlertid i øynene til de andre ordenene, inkludert dominikanerne , "enkle" mennesker lite kjent med spekulative studier. I møte med disse angrepene, våget noen klostre seg lenger inn i de teologiske vitenskapene og respektable cistercienserbiblioteker dukket opp, som de ved Signy Abbey og Clairvaux. Det ble etablert fruktbare kontakter med de parisiske universitetskretsene, og noen brødre slo seg ned i Paris for å ta kurs i teologi. [ 106 ]​ [ 107 ]

Universitetene

Med utviklingen av universitetene vokste det kulturelle nivået og cistercienserne måtte engasjere seg i opplæringen av sine unge munker. Det ble også nødvendig å huse dem i universitetsbyer. De hvite munkene grunnla deretter høyskoler i Paris, Toulouse, Metz og Montpellier. [ 108 ]

I 1237 var Clairvaux Abbey den første som sendte unge brødre for å studere i Paris. Til å begynne med bodde de i et hus i Bourg Saint-Landry, men antallet økte. I 1247 slo de seg ned i Chardonnet-området og to år senere påtok de seg byggingen av en høyskole. [ 109 ] Takket være pavelig støtte ble det usunne landet nær Bièvre kjøpt og en høyskole ble bygget på det. Den ble kjøpt tilbake i 1320 av ordenens generalkapittel. Dette Collège des Bernardins var åpent for studenter fra hele ordenen. [ 110 ] Opprinnelig planlagt å huse tjue studenter, trente Collège des Bernardins , mellom det tolvte og det femtende århundre , flere tusen unge cisterciensermunker, eliten av deres orden, som kom fra Nord-Frankrike, fra Flandern, fra Tyskland og Sentralt. Europa, for å studere teologi og filosofi.

I 1334 ble Jacques Fournier, en tidligere student ved Collège Saint-Bernard , doktorgrad i teologi omkring 1314, pave i Avignon under navnet Benedikt XII . I 1355 kunngjorde den tidligere abbeden av Fontfroide Constitution Fulgens sicut Stella Matutina eller Benedictina , som regulerte forholdet mellom ordenen og intellektuelle studier. Klostre med mer enn førti brødre ble pålagt å sende to av medlemmene deres til høyskoler i Paris, Oxford, Toulouse, Montpellier, Bologna eller Metz. Cistercienserne ble integrert i kravene til skolastikkens rike .

I moderne tid erobret den humanistiske kulturen klostrene, og provoserte motstanden fra de viktigste forsvarerne av reformen på det syttende århundre . På 1700 -tallet gikk derfor "mange nybegynnere og munker for å studere ved universitetene og generelt viet religiøse seg til lesing." [ 111 ]

Publikasjoner

I 1945 ble Analecta Sacri Ordinis Cisterciensis opprettet , et vitenskapelig og flerspråklig magasin dedikert til saker relatert til ordenen. [ 112 ] I 1964 endret den tittelen til Analecta Cisterciensia (forkortet ACi ).

Cistercienserkunst

Cistercienserkunst er i samsvar med deres spiritualitet: den må være en hjelp for munkenes indre vei. I 1134, på et møte i ordenens generalkapittel, anbefalte Bernard av Clairvaux, som var på høyden av sin innflytelse, enkelhet i alle kunstuttrykk. Fra det øyeblikket utviklet cistercienserne en nøktern og ofte monokrom kunst.

I Cistercian Exordium og sammendraget av Charity Charter [ 113 ] som regulerte munkenes liv, ble det beordret:

  • Kapittel XXV: Hva er tillatt og hva som er forbudt angående gull, sølv, juveler og silke.
Altrenes klær og prestenes kjoler skal ikke være av silke, bortsett fra stolen og manipelen. Kasablen vil ha en enkelt farge. Alle smykkene til klosteret, de hellige karene og andre ting som brukes, skal ikke ha gull, sølv eller juveler; men kalken og kanylen, og bare disse to tingene, kan være sølv eller gull, men ikke gull.
  • Kapittel XXVI: Skulpturer, malerier og trekors.
Det er ikke lov å ha skulpturer noe sted, og malerier kun på korsene, som i seg selv kun skal være laget av tre.

Cistercienserarkitektur

Den cisterciensiske byggestilen var streng. Nettopp i opprinnelsen til ordenen var fordømmelsen av overdådigheten til Cluny og, i motsetning til den, vedtakelsen av enkelhet og nøkternhet i alle aspekter av klosterlivet; også i klosterbygninger. I begynnelsen var konstruksjonene som utgjorde klosteravhengighetene, inkludert kirken, laget av tre, adobe eller et ydmykt murverk. De store prestasjonene innen steinmuring som danner sterke vegger og brede hvelv som har kommet ned til oss, er verk fra den mest storslåtte epoken, og fordi de er mer robuste, er de mer holdbare. Selv i disse merker man mangelen på ornamentikk, mangelen på overflødige elementer og veggenes strenge nakenhet; det må ikke være noe som kan distrahere munkene; verken malerier eller skulpturer eller kromatiske glassmalerier.

Cistercienserklostrene reagerte på et enormt byggeprogram som inkluderte fasiliteter så forskjellige som herberget, sykestuen, bruket, smia, dueslag, gården, verkstedene og alt som tjente et selvopprettholdende samfunn. Selve klosterkjernen var bygget opp av boenhetene og kirken. Alle dannet det de kalte "klosterplassen" som pleide å bestå av:

  • Kirken: med ett eller tre skip med latinsk korsplan, dekket med tønne- eller ogivalhvelv; apsis manifesterer seg på utsiden og orientert mot øst, og danner et flatt rektangulært rom eller, senere, en sirkulær apsis ; bredt tverrarm med kapeller på østsiden av armene; helligdom eller kor hevet noen trinn for å forbedre posisjonen til alteret; munkekor som okkuperer de første delene av midtskipet og noen ganger en del av tverrskipet ; kor av konvertitter eller lekmenn, som okkuperer de vestligste delene, det vil si den lengst fra helligdommen; portiko eller narthex ved foten av skipet for å gi sporadisk inngang til kirken til besøkende fra utenfor samfunnet.
  • Klosteret: firesidig galleri som normalt danner et kvadrat mellom 25 og 35 meter. Han knyttet seg alltid til kirken som han hadde direkte kommunikasjon med; Den ble fortrinnsvis plassert ved siden av skipets sørside, selv om det ikke er uvanlig å finne den festet til nordsiden. Inni den inkluderte en uteplass som ble åpnet av halvsirkelformede eller ogivale buer, avhengig av tidspunktet for konstruksjonen.
  • Kapittelhuset : et generelt firkantet rom der klostermøtene ble holdt under abbedens presidentskap. En sentral dør og to vinduer arrangert på hver side av den ga tilgang til mennesker og lys fra det østlige galleriet i klosteret. På den indre omkretsen av rommet var setene til munkene og abbeden i en presidentstilling. Taket ble løst med lyske- eller ribbehvelv på frittstående søyler innvendig. I denne innhegningen ble høytideligheten av dens dedikasjon uttrykt.
  • Munkenes soverom: det pleide å ligge i andre etasje og var ikke annet enn et langt skip med lave skillevegger. To trapper ga tilgang: "dagtrappen", som kommuniserte med klosteret, og "matinstrappen" som koblet til kirkens tverrarm for å gå direkte til nattebønn.
  • Munkenes rom: utstyrt med store vinduer, ble det brukt ikke bare som et rom, men også som et scriptorium eller et sted hvor bøker og dokumenter ble skrevet og kopiert. Det pleide å være det eneste stedet som ble varmet opp av en peis, og derfor ble det også kalt et " calefactorium ".
  • Konvertittenes sovesal: lik munkenes, men uten tilgang til kirken.
  • Matsal: munkenes spisestue hvor det ble arrangert en prekestol for lesing av fromme verk under måltidet. Det var i første etasje med adkomst fra klosteret og i forbindelse med kjøkkenet.

Det fargede glasset

I 1150 bestemte en forordning at glassmaleriene måtte være " albae fiant, et sine crucibus et pricturis ", hvite, uten kors eller representasjoner. De eneste representasjonene var geometriske motiver og planter: palmeblader, rutenett og sammenfletting som kan minne om regelmessighetskravet som ble forfektet av Saint Bernard. Frem til midten av 1200-tallet var cistercienserglassvinduer utelukkende de som ble kalt "in grisaille ", hvis design var inspirert av romersk flislegging. Hvite glassmalerier dominerer; Siden de er rimeligere, tilsvarer de også en metaforisk bruk, for eksempel noen plantepynt. Klostrene i La Bénisson-Dieu (Loire), Obazine (i dag Aubazines , i Corrèze ), Santes Creus ( Catalonia ), Pontigny og Bonlieu er representative for denne stilen og disse teknikkene. Glassovner finnes blant cisterciensernes eiendeler fra 1200 -tallet .

Utseendet til figurativt dekorativt glass i cistercienserkirker faller sammen med utviklingen av patronage og donasjoner fra aristokratiet. På 1400 -tallet mistet det cisterciensiske glassmaleriet sin spesifisitet og konvergerte, på grunn av utseendet, med flertallet av moderne religiøse bygninger.

Flisene

I cistercienserklostrene, som levde i relativt autarki, ble det pålagt bruk av leirfliser, i stedet for et stein- eller marmorfortau . De hvite munkene utviklet en stor beherskelse av denne prosessen, i den grad de var i stand til å masseprodusere dem takket være ovnene deres. På slutten av 1100 -tallet dukket det opp fliser med geometriske motiver. Dekorasjonen ble oppnådd ved stempling: et trestempel ble festet på den fortsatt formbare leiren, som trykket motivet i hul. Det hule relieffet ble fylt med en hvit leirpasta og flisen ble utsatt for en første brenning. Deretter ble et forglasningsbart belegg plassert på den. Dette beskyttet flisen og forbedret fargene.

Monteringen av flisene tillot komplekse kombinasjoner av geometriske motiver. Noen ganger ble disse vurdert til å være for estetiske i forhold til ordenens forskrifter om enkelhet og bortskaffelse. I 1205 ble abbeden av Pontigny fordømt av General Chapter for å ha bygget murer som var for overdådige. I 1210 ble abbeden av Beauclerc bebreidet for å tillate munkene sine å kaste bort tiden sin på å legge en asfaltering ' avsløre en ubeleilig grad av uforsiktighet og en nysgjerrig interesse '. [ 115 ]

Cistercienserordenen, motoren for tekniske evolusjoner

Fra det ellevte til det trettende århundre fant en veritabel industriell revolusjon sted i middelalderens vest. Den ble produsert av den økende monetariseringen av økonomien siden introduksjonen av sølvdinaren av karolingerne på 800 -tallet , som tillot introduksjonen av millioner av produsenter og forbrukere i den kommersielle kretsen. [ 116 ] Bøndene begynte å være i stand til å selge overskuddet sitt, så siden den gang var de interessert i å produsere mer enn nødvendig for deres livsopphold og betaling av herregårdsrettigheter. [ 117 ] Fra det øyeblikket var det mer lønnsomt for eierne, geistlige eller lekfolk, å pålegge bøndene som de hadde betrodd landet en kanon enn å få disse landene dyrket av slaver eller livegne, som forsvant i Vesten. For å øke produktiviteten ytterligere , investerte de i utstyr som forbedret den, skaffet ploger , bygde vannmøller for å erstatte blodmøller, og olje- eller vinpresser for å erstatte tredemøller. [ 118 ] Dette fenomenet attesteres av spredningen av møller, veier, markeder og myntbutikker over hele Vesten siden 900 -tallet . [ 119 ]

Klostrene var ofte spydspissen i denne økonomiske revolusjonen, men for Cluniacs var manuelt arbeid nedverdigende og de viet seg mest mulig til åndelige sysler. Tvert imot, i ånden til cistercienserne, som nektet å bli jordleiere, ble manuelt arbeid verdsatt. [ 120 ] I stedet for å overlate landet sitt til leietakere, var de med på å arbeide det selv. Selvfølgelig opptok deres liturgiske funksjoner en stor del av deres tid, men de ble levert av converso-brødrene som spesifikt hadde ansvaret for materielle oppgaver. I 1200 hadde et kloster som Pontigny 200 munker og 500 konvertitter; i Clairvaux hadde munkene 162 korseter og konvertittene 328. [ 121 ] Siden de selv var involvert i manuelt arbeid og hadde som ideal å gjøre landet mer fruktbart, klarte cistercienserne å forbedre teknikkene så mye som mulig.

Fremskritt ble overført mellom kloster ved hjelp av manuskripter eller gjennom bevegelse av munker. De omvendte brødrene, hvorav noen bodde i låver utenfor klosteret, deltok i formidlingen av tekniske forbedringer blant lokalbefolkningen: Cistercienserne var grunnleggende viktige vektorer i middelalderens industrielle revolusjon. Ordenen ble en reell økonomisk makt. Den virkelige start fant sted mellom 1129 og 1139, og en slik dynamikk ga opphav til mange problemer: innlemmelsen av klostre som bevarte skikker som ennå ikke var i samsvar med ånden i Charter of Charity , valget av vanskelige implantasjonssteder, vanskelighetene av moderklostrene for å kunne gjennomføre de årlige besøkene, faren for for hyppig overføring av munker som utmattet moderklostrene.

Selv om cistercienserne var nyskapende, brukte de også til tider svært gamle teknikker. Tallrike cistercienserkirker nyter utmerket akustikk, noe som ikke er tilfeldig: noen, som Melleray, Loc-Dieu, Orval, bruker teknikken til akustiske fartøyer beskrevet av Vitruvius , en romersk ingeniør fra det 1. århundre f.Kr. C.; moderne studier har vist at disse vasene, spredt over vegger og hvelv, forsterker lyden i frekvensområdet til munkenes stemmer, og andre prosesser reduserer ekkoet.

Landbruksfremgang

Forbedringen av landbruksressurser

Cistercienserne har bare en moderat andel i endringene som markerte middelalderens økonomiske og demografiske vekst. De var mer opptatt av å gi verdi til landområdene skilt fra de store begynnende tettstedene, [ 122 ] å overta gamle eiendommer uten arvinger. De nølte ikke med å kjøpe de eksisterende landsbyene, til og med å utvise beboerne deres, for å omorganisere dem annerledes i henhold til deres egne utnyttelsesregler.

Generelt utnyttet de lokale ressurser bedre, og tilførte skogene verdi i stedet for å ødelegge dem. Imidlertid er det klostre hvis munker deltok i den store middelalderske endringen. I de nåværende territoriene Østerrike og Tyskland presset de skogfronten tilbake mot øst; på den flamske kysten klarte Dunes Abbey å gjenvinne 10 000 hektar fra vann og sand; de gjorde sumper til beiteland i Paris-regionen, og til saltsletter på Atlanterhavskysten. Men å åpne veien var ikke hans hovedmål; det var enda en måte å etablere seg på der det fortsatt var rom for å utvikle en økonomisk autarkipolitikk. På denne måten ble de pionerer i utviklingen av skogbruksbestemmelser i det trettende århundre . [ 123 ] Faktisk ga skogen brensel til oppvarming og konstruksjon, samt frukt og røtter av alle slag. Cistercienserne ryddet og rasjonaliserte beskjæringen og veksten av arten. For eksempel produserte eikene eikenøtter og lot griser beite. [ 124 ]

Cistercienserkornkammeret

Cistercienserne oppfant ikke den toårige eller treårige rotasjonen av avlinger, og heller ikke landbruksredskaper, men ved å observere bøndenes praksis var de i stand til å lage en ekte modell av gården: cistercienserkornmagasinet. [ u ] De er sammenhengende landlige komplekser, med gårds- og boligbygg, som samlet team av konvertitter som er spesialiserte i en oppgave og avhengig av et foreldrekloster. [ 125 ] Kornmagasinene måtte ikke ligge mer enn en dags gange fra klosteret, og avstanden mellom dem var minst to ligaer – omtrent ti kilometer.

Cistercienserkornmagasinene utviklet kapasiteten for jordbruksproduksjon ved å innføre spesialisering av arbeidsstyrken. Hver gård ble drevet av mellom fem og tjue omvendte brødre —som er et ideelt antall når det gjelder ledelse , fordi utover tretti personer er den enkle følelsen av å tilhøre gruppen ikke lenger nok til å motivere hele arbeidsstyrken. nødvendig for oppgaven—, assistert ved behov av funksjonærer og sesongarbeidere i landbruket. Produksjonen av kornmagasinene var mye større enn behovene til klostrene, som solgte overskuddet sitt videre. Disse kornmagasinene, ofte svært store - hundrevis av hektar land, beitemark, skog - utgjorde nærmere en million hektar. Dette utnyttelsessystemet oppnådde umiddelbart enorm suksess. Et århundre etter grunnleggelsen av Cîteaux hadde ordenen mer enn tusen klostre og mer enn seks tusen kornmagasiner spredt over hele Europa.

Vindyrking

I middelalderen var vin , på grunn av sitt alkoholinnhold , ofte mer sunn enn vann og derfor av vital betydning. De hvite munkene brukte den til eget bruk og fremfor alt til liturgien. På grunn av sin hellige bruk stilte de høye krav til kvaliteten. [ 126 ] Cistercienserne fikk avståelse av en vingård for hvert kloster, slik at det kunne dekke sine egne behov. De valgte passende jordsmonn i skråninger med en orientering som garanterte godt solskinn og brukte, for å modne vinene sine i isoterm, utskåret stein for byggingen av klostrene deres. [ 127 ]

De utviklet kvalitetsproduksjon som ikke gikk i handel før i 1160, i regioner egnet for masseproduksjon, som Burgund . Deres svært effektive forretningsorganisasjon tillot dem å eksportere vinene sine til Friesland og Skandinavia. [ 128 ]

Utvalget av arten

Husdyrhold var en kilde til matvarer, som kjøtt, meieri og ost, men også til gjødsel og råvarer til klesindustrien, som ull og lær, og til produserte produkter, som pergament og horn . Bernard av Clairvaux ga noen munker fra klosteret sitt i oppdrag å bringe bøfler fra kongeriket Italia for å avle dem. Den samme praksisen ble brukt for å velge hester som, ettersom de er lettere, tillot dem å jobbe på skogbunnen der bøffelen sank. På denne måten ble cistercienserne, før noen andre, til dyrkbar jord som inntil da ikke hadde vært ansett som utnyttbar. [ 122 ]

Cistercienserne spilte også en stor rolle i omdømmet til engelsk ull, som var det viktigste råstoffet i middelalderens industri. Det var uunnværlig for flamske drapere og italienske kjøpmenn, hvis hovedaktiviteter var farging av tøy. I 1273 klippet engelske ranchere 8 millioner dyr. Ullskatten var den første skatteressursen for kongen av England. Italienske og flamske kjøpere forsøkte å signere kontrakter med cisterciensermunker spesialiserte på sauehold, fordi deres nøye utvalgte dyr ga alle kvalitetsgarantier. I tillegg tillot den ekstremt sentraliserte organiseringen av cistercienserklostrene dem å ha en enkelt samtalepartner selv for svært store transaksjonsvolumer. Fountains Abbey, York County, samlet inn 18 000, Rievaulx 14 000, Jervaulx 12 000. [ 130 ]

Siden deres styre begrenset mengden kjøtt i kosten, utviklet cistercienserne fiskeoppdrett i de tusenvis av dammer som ble skapt av de mange demningene og dikene de bygde for å vanne deres land og klostrene. Introduksjonen av karpen i Vesten er parallell med spredningen av ordenen. [ 131 ] Hvite munker dominerte reproduksjonssyklusen til karpe: de bygde grunne, skyggefulle dammer for vekst av yngel , som deretter ble flyttet til dypere dammer hvor de ble fisket på slutten av veksten. Produksjonen var langt overlegen klostrenes behov, så en stor del ble solgt.

Teknisk fremgang

Hydraulikk

Den benediktinske regelen krevde at hvert kloster hadde vann og en mølle. Vann var nødvendig for å drikke, vaske, evakuere avfall [ 132 ] og for vanning av husdyr. I tillegg svarte behovet for vann til liturgiske og industrielle krav. Risikoen for flom måtte imidlertid unngås , så stedet som ble valgt var ofte litt forhøyet og vannet måtte kunne stige. [ 133 ] Cistercienserne slo seg ned på avsidesliggende steder som vann måtte overføres til over store avstander; eller tvert imot i myrområder som tørket ut ved å bygge demninger oppover elven. De spesialiserte seg på hydraulikkteknikk, bygging av reservoarer og kanaler. Fra 1108 tvang veksten av klosterbefolkningen i Cîteaux brødrene til å flytte klosteret 2,5 kilometer for å bosette seg ved sammenløpet av Vouge og Coindon. [ 134 ] I 1206 måtte hydraulikkstrømmen økes ytterligere og en fire kilometer lang seksjon ble gravd ut.

Men kapasiteten til Vouge, som ikke var mer enn en liten bekk, ble raskt oppbrukt. Munkene tok tak i et enda viktigere arbeid: å avlede Cent-Fonts-elven, som ville garantere en minimumsstrøm på 320 liter per sekund. [ v ] Munkene måtte forhandle om passasje med hertugen av Burgund ved kapittelet til Langres . Arbeidet var enormt fordi det i tillegg til utgravingen av den 10 km lange kanalen måtte bygges en akvedukt - Arvaux-broen - 5 meter høy, for å tillate passasje av kanalen over Varaude-elven. Resultatet var verdt innsatsen: Klosterets energipotensial ble kraftig økt med en 9 meter foss. [ 135 ] Minst en mølle og en smedbutikk ble installert på den nye delen. [ 136 ]

Vanningen av klostrene gjorde det mulig å installere rennende vann, transportert, om nødvendig, av underjordiske kanaler selv under press. Til dette brukte munkene rør laget av bly, terrakotta eller tre. Noen steder kan strømmen bli avbrutt av en messing- eller tinnkran. Noen klostre som Fontenay var utstyrt med en vask. Ved å være på bunnen av dalene, var det i mange klostre nødvendig å effektivt evakuere regnvann; en oppsamler permanent matet med vann fra en demning som skar dalen, passerte under kjøkken og latriner og tok imot alt avløpsvannet fra sekundærrør som kom ned fra de forskjellige bygningene. På Cleeve eller Tintern hadde de veldig brede samlerne sisternelignende porter som gjorde at et stort volum kunne slippes ut på en gang og renses. [ 137 ]

Kunnskapen om hydraulikk av cistercienserne tillot dem å forvandle elver utsatt for flom til regulerte vassdrag for husholdnings-, energi- og landbruksbehovene til munkene. Dette gjorde det mulig å konvertere store landområder som tidligere var forlatt på grunn av mangel på vanning til utnyttbare områder.

På grunn av økonomisk og demografisk vekst, og tekstilindustriens viktige behov, var det behov for mer storfe og sau. Fra 1100 -tallet begynte grunneiere å drenere sumpete områder for å utvide området med tilgjengelig beite. På slutten av det tolvte århundre nådde uttørkingene sitt klimaks. Ved var lite og ble dyrere. I tillegg ble det gitt større oppmerksomhet til skogutnyttelse, hvis leverandørrolle fortsatt var avgjørende. Spesielt i Flandern , hvor befolkningstettheten var på grensen, utførte cistercienserklostrene kanaliseringsarbeid som en fortsettelse av arbeidet som ble startet fra det ellevte århundre . På 1100- og 1200-tallet ble den storstilte utvidelsen av polder- eller dikesystemet i Poitevin-myra utført av foreningen av kloster, og laget systematiske dreneringsplaner. [ 138 ] De organiserte også vegetasjon langs elver, for eksempel ved å plante vier , hvis røtter forankrer jorden i diker og kanaler. [ 139 ]

Selv om cistercienserne var spesielt effektive i vannforvaltning, var de en del av en global evolusjon. Vanningsteknikker hadde gått til Vesten gjennom det muslimske Spania og Catalonia, hvor Cluny-ordenen hadde et sterkt fotfeste. Cluny Abbey kunne ikke ha utviklet seg uten å utvikle Grosne-dalen. På samme måte ledet grevene av Champagne Seinen for å drenere området rundt Troyes og gi det den hydrauliske kraften den trengte samt et vannevakueringssystem. [ 140 ]

Bransjen

Den hydrauliske møllen spredte seg gjennom middelalderen fordi den var en viktig økonomisk inntektskilde for adelen og klostrene , som derfor investerte i denne typen utstyr. Bruken av hydraulisk kraft, i stedet for animalsk eller menneskelig kraft, tillot en produktivitet som var uforlignelig med den som eksisterte i antikken: hvert hjul på en vannmølle kunne male 150 kilo hvete i timen, noe som tilsvarte arbeidet til 40 tjenere. [ 141 ] Fra karolingisk tid var klostre i forkant på dette feltet, fordi benediktinerstyret krevde at det skulle være en mølle i hvert kloster. [ 142 ]

De hvite munkene brukte teknikkene som var på moten i sine regioner: vertikale hjulmøller i nord og horisontale hjulmøller i sør. [ 131 ] Middelalderingeniører på 1100 -tallet utviklet også vertikalt svingbare vindmøller , som gjorde det mulig å følge endringer i vindens retning, eller tidevannet, som var ukjent i antikken eller i den arabiske verden. [ 143 ] Med utviklingen av kamakselen på 900-tallet kunne denne energien brukes til flere industrielle formål. [ 144 ] Dermed dukket det opp fyllingsmøllene som ble brukt til å knuse hamp, male sennep, slipe kniver, presse lin, bomull eller tøy. I denne viktige operasjonen i produksjonen av stoffer erstattet bruket førti fullere. Eksistensen av hydrauliske sager på 1200-tallet er bevist . [ 145 ]

Av alle disse tekniske nyvinningene, som de dyktig brukte (de var blant de første som brukte hydrauliske fyllingsmaskiner), kan bare cisterciensermunkene virkelig tilskrives etableringen av den hydrauliske hammeren, hvis bruk ble utbredt i hele Europa. [ 146 ] Cistercienserne trengte faktisk landbruksverktøy, men også graveverktøy, konstruksjonsverktøy, spiker for snekring, hengsler og låser for vinduer og, når arkitektoniske teknikker utviklet seg, jernrammer for bygningene deres. De modifiserte tradisjonelle teknikker ved å mekanisere noen faser av jernarbeid. [ 147 ]

Fra 1100 -tallet multipliserte hydraulisk drevne smier produksjonskapasiteten til smedene; bruken av krafthammeren gjorde det mulig å bearbeide betydelig større stykker (tidens hammere kunne veie 300 kilo og levere 120 slag i minuttet) og raskere, med 80 kilos hammere som slo 200 ganger i minuttet, og insufflasjonen av trykkluft tillot det å oppnå stål av bedre kvalitet, ved å heve temperaturen inne i ovnene til mer enn 1200 ° C. [ 148 ] Fra 1168 solgte munkene i Clairvaux jern. [ 149 ] Denne stålindustrien forbrukte mye trevirke: for å få tak i 50 kilo jern trengs det 200 kilo malm og 25 sterre ved; På 40 dager hogger en enkelt kullbrenner ned en skog innenfor en radius på én kilometer. [ 150 ]

Cistercienserne mestret også glasskunsten. De hadde ovner for å smelte flatt glass. Til tross for instruksjonene fra Bernardo de Claraval , som forkynte streng edruelighet, utviklet de en original type glassmalerier: grisaille.

For sine byggebehov måtte cistercienserne lage hundrevis av millioner fliser. Commelle-ovnen er et perfekt eksempel: den tillot mellom 10 000 og 15 000 stykker å bli avfyrt om gangen. Flisene ble introdusert i ovnen i forskjøvet rekkefølge, og forseglet ovnen med leirebelagte ildfaste murstein for å perfeksjonere isolasjonen. Ildstedet hadde strøm i tre uker og det tok like lang tid før ovnen og flisene ble avkjølt. [ 151 ] Disse ovnene ble også brukt til å lage klosterfliser.

Cistercienserne som økonomiske agenter i middelalderen

Eiendom

En aktiv anskaffelsespolitikk, støttet i begynnelsen av populariteten til bevegelsen som oppnådde et stort antall overføringer og donasjoner, gjorde at ordren ble en viktig grunneier. Låver og kjellere, hvorav noen noen ganger var langt fra klosteret, ga verdi til landet deres.

Strategien hans med å gjøre de ervervede landene utnyttbare, ofte ledige før, var ikke tilfeldig; De ga særlig oppmerksomhet til anskaffelse av elver og møller som var nødvendige for deres utvikling. De betalte til og med en høy pris for den ettertraktede adgangsretten til elvene. Dermed måtte for eksempel klosteret Cîteaux betale 200 livres de Dijon til kapittelet i Langres for å få forkjørsrett for en omkjøring av Cents-fontene. Noen år senere sto dette samme klosteret overfor økonomiske problemer. Fra det øyeblikket ble vannkontroll en prioritet for ordren. Gjennom en smart oppkjøpspolitikk ble de hvite munkene eiere av en rekke elver. Dette ga dem en svært viktig økonomisk og politisk makt; de kunne tørke ut landet nedover elven og frata den eller den herren hydraulisk kraft. De mange rettssakene som satte cistercienserne mot disse herrene vitner om hyppigheten av konflikter rundt spørsmålet om tilgang til vann. Disse søksmålene bidro til ordenens upopularitet, spesielt siden politikken for landerverv ofte ble gjort til skade for innbyggerne, som noen ganger ble utvist. [ 152 ]

I andre halvdel av 1100 -tallet forsøkte ordenen å tjene økonomisk på eiendommen sin og investerte massivt i vingårder og saltpanner. På denne måten økte Citeaux sine eiendeler med anskaffelse av vingårder i områdene Corton, Meursault og Dijon og ble eier av en saltovn i Salins -forekomsten . Det skal bemerkes at cistercienserne ikke utnyttet saltgruvene selv og derfor ikke ga noe teknisk bidrag. Faktisk var det salineros som hadde ansvaret for utnyttelsen av den – ikke konvertitter – som beholdt to tredjedeler av innhøstingen. Den nødvendige investeringen for vedlikehold av saltleilighetene — demninger, hauger — ble tildelt en borgerlig investor som mottok i bytte den resterende tredjedelen av saltet som ble produsert. Cistercienserne samlet en folketelling over inntektene til saltarbeiderne. [ 153 ] Hans investering i saltgruvene var altså rent økonomisk; det var ikke mindre viktig for det; klostrene Saint-Jean d'Anjely, Redon, Vendôme og de i Burgund-regionen investerte massivt i saltpanne ved Atlanterhavs- og Middelhavskysten eller i saltpanne fra Franche-Comte , Lorraine, Tyskland og Østerrike, og utnyttet gruvedrift. [ 154 ]

Den kommersielle makten

Utover sin enorme eiendomsarv, var det etableringen av et utmerket salgsnettverk som ga cistercienserne en førsteklasses økonomisk makt.

Fra begynnelsen var klostrene langs vassdragene, selv sideelver til hovedelvene, plassert i en ideell posisjon til å selge alle sine produkter til byene. [ w ] Cîteaux og dets første datterselskaper var lokalisert i Burgund, det vil si i området der de tre viktigste elvebassengene i Frankrike møtes: Rhône, Loire og Seinen. Faktisk ligger Cîteaux på bredden av Vouge, i seg selv en sideelv til Saône , som tillot forbindelsen mellom Rhône-korridoren, en av de viktigste kommersielle aksene mellom Middelhavet og Nord-Europa, Seine-bassenget (Paris, med 200 000 innbyggere på slutten av 1200 -tallet , var hovedsenteret for forbruk i Vesten) og Loire, tilgjengelig for Arnoux. Ordrenens utvidelse til Franche-Comté gjorde det ikke bare mulig for den å kontrollere saltpannene, men også å lette tilgangen til Rhinen via Doubs . På disse rolige elvene var enkle flatbunnede båter tilstrekkelig til å frakte produktene.

Takket være sine beliggenheter nådde cistercienserne overalt langs disse elvehandelsrutene: på Garonne og Loire som førte til Atlanterhavet og dermed til England og Nord-Europa; på Seinen og dens sideelver som fører til Paris og deretter til Rouen og Den engelske kanal; på Rhinen, Mosel og Main mot de befolkede og kommersielle regionene kontrollert av Hansaforbundet ; på Po , på Donau ... Cistercienserne eide et kommersielt nettverk som dekket hele Europa.

Cistercienserne brukte sin politiske og økonomiske makt for å få fritak fra bompenger. Ved å kontrollere elvenes løp gjennom demningene og kanalene de hadde bygget, kunne de påvirke herregårdene som lå nedstrøms for eiendommene deres (herregårdene trengte vann for å flytte møllene og vanne landet deres) og forhandle med dem transittrettigheter eller deres politiske støtte. Det er kjent at Pontigny kunne bringe 500 hektoliter avgiftsfritt inn i byen Troyes , at Vaucelle kunne frakte 3000 avgiftsfritt nedover Oise , og Grandselve 2500 nedover Garonne . De fikk skattefritak på handelsrutene de brukte og kunne øke marginene på produktene de solgte. [ 155 ]

Volumet av vin solgt av de hvite munkene ble regnet i tusenvis av hektoliter; Ederbach sendte 2000 nedover Rhinen til kjøpmenn i Köln , og 7000 kunne lagres i klosteret på 1500 -tallet .

Selv om de opprinnelig var lokalisert på avsidesliggende steder, skaffet de hvite munkene seg gradvis eiendeler i byen, nyttig for å være vertskap for munker som reiser mellom klostre eller langs pilegrimsruter. Da ordenens generalforsamlinger ble holdt, måtte hundrevis av abbeder innkvarteres. Men cistercienserne gjorde dem til handelssteder så snart de så behovet på slutten av 1100 -tallet . De var ekte bylagre, men også hvilesteder for munkene som turnerte i Europa. [ 156 ] På disse stedene ble produkter av ordenen solgt: vin, salt, glass, produserte metallprodukter. Husene til Cîteuax i Beaune og Clairvaux i Dijon spilte for eksempel rollen som kjellere, med kar, vinpresse og kjeller.

Munkene åpnet herberger langs elvene som førte til områder med kommersiell utveksling: Paris, Provins , Sens . I Auxerre, for eksempel, var det en hytte hvor varer fra Saône kunne tas, via Yonne , til Seinen (ordenen eide en hytte ved Montereau , ved sammenløpet av de to elvene og, [ 157 ] av således, til Paris, Rouen og til og med England åpnet cistercienserne varehus for å selge produktene sine i alle byene der forbrukerne var konsentrert – slik som Paris, den mest folkerike byen i Vesten – og i kommersielle sentra, som Provins, hvor det fant sted, en av Champagne-messene , eller Koblenz . [ 158 ] Cistercienserne var spesielt godt etablert i vertsbyene til Champagne-messene, som absorberte mye av den europeiske handelen på 1100- og 1200-tallet .

Denne økonomiske suksessen ville gradvis bidra til en radikal transformasjon av ordenen, som beveget seg mer og mer bort fra nøysomheten til Bernard av Clairvaux. Forvandlingen av cistercienserne til tiende fant sted fra 1200-tallet .[ 159 ] Med dette forsvant det som ga ordenens popularitet i dens begynnelse, og den falt i favør av bøllordnene . Rekrutteringen led. I følge Duby er «folket på landsbygda de første som snur ryggen til ordenen som tar fra landet deres og fordriver dem fra landsbyene deres». [ 160 ] Dette var opphavet til noen manifestasjoner av harm i det trettende århundre i Germania , hvor kornmagasiner av ordenen noen ganger ble brent ned.

Se også

Notater

  1. ↑ Saint Bernard n'avait pas fondé l'ordre cistercien. Il avait fait son suksess . [ 4 ]
  2. ↑ Le mot «bénédictin» apparut pour désigner les moines qui n'appartenaient à aucun Ordre centralisé . [ 7 ]
  3. ^ Ved Riel-les-Eaux , øst for Châtillonnais. [ 14 ]
  4. ^ Navnet "Nytt kloster" ble erstattet av "cistercienser" rundt 1120.
  5. ↑ Colloquy exordium, "Les fondateurs du nouveau monastère"; kronologien til de tidlige tidene til Cîteaux er gitt av tre tekster: Petit Exorde , Exorde de Cîteaux og Grand Exorde ; beretningene om disse episodene kommer ofte fra de som var hovedpersoner i initiativet. [ 19 ]
  6. ^ " Qui heremum non diligebant "; Exordium cisterciensis coenobii , VII, 13. [ 21 ]
  7. ↑ Ved foten av Jomfruen, kopisten Oisbertus. Hiereniam prophetam , bok VI, vers 1125, Dijon kommunale bibliotek, ms. 130, f° 104, detalj.
  8. ↑ Kronologien er ikke sikker.
  9. ↑ Saint Bernard n'avait pas fondé l'ordre cistercien. Il avait fait son suksess . [ 4 ]
  10. ↑ «Så sendte Guds nåde til denne kirken lærde og høyfødte geistlige, lekmenn mektige i århundret og ikke mindre edle i meget stort antall; på en slik måte at tretti postulanter fulle av iver kom inn i novisiatet på en gang». ( Alors la grâce de Dieu envoya à cette église des clercs lettrés et de haute naissance, des laïcs puissants dans le siècle et non moins adelige i tre store navn; selv om tretti postulanter remplis d'ardeur entrerent d'un coup au noviciat ) . Petit exorde de Cîteaux . [ 4 ]
  11. ^ Om Bernards plass i det tolvte århundre , se Jacques Verger, Jean Jolivet, Le siècle de saint Bernard et Abélard , Perrin, Tempus, 2006.
  12. ↑ I 1125 publiserte han sin Apologie , dedikert til Guillaume de Saint-Thierry, hvor han motsetter seg cistercienser- og kluniak-doktrinene og ødelegger motstanderne hans. Det er kjent flere hundre brev om ham.
  13. ↑ Spesielt i anledning Sens-rådet 2. og 3. juni 1140.
  14. ^ " Val ", fransk for "dal", og dens flertall " vaux " finnes i dannelsen av mange av disse toponymene. (T.N.)
  15. ^ Også kalt "Benedictine Bull" i: Michel Péronnet, Le XVI e siècle , Hachette U, 1981, s. 213.
  16. ↑ «Hver gang det er en viktig sak å avgjøre i klosteret, vil abbeden tilkalle hele samfunnet og han vil selv avsløre hva det dreier seg om... Noe som får oss til å si at alle brødrene må konsulteres og at Gud ofte avslører for en yngre hva som er bedre." St. Benedikts regel , 3, 1.3.
  17. ↑ For eksempel, i Apostlenes gjerninger 18,3 vises Saint Paul, under en evangeliseringsreise, hvor han tjener til livets opphold gjennom sitt arbeid som teltmaker.
  18. ^ Traité de l'amour de Dieu , Sermons sur le Cantique , Prekenene for de forskjellige liturgiske høytidene; forskriften og evangelieutdelingen ; De la considération , hvor abbeden av Clairvaux skriver til en av sine cistercienserske åndelige sønner, som ble pave under navnet Eugene III ; degrès de l'humilité et de l'orgueil , en fortsettelse av gradene av ydmykhet forkynt av den hellige Benedikt .
  19. ↑ Stephen Harding spesifiserer i 1110, i forordet til salmeboken, en samling av alle salmene som ble adoptert av cistercienserne: «Vi gjør kjent for Den hellige kirkes barn at disse salmene, absolutt komponert av den velsignede erkebiskop Ambrosius, vi har fått dem til å bringe fra kirken i Milano, hvor de synges, til dette stedet som er vårt, nemlig det nye klosteret. I felles forståelse med våre brødre har vi bestemt at bare de og ikke andre skal synges av oss og av alle de som kommer etter oss. For det er disse ambrosiske salmene, som vår salige far og lærer Benito inviterer oss til å synge i hans styre, som vi har bestemt oss for å observere på dette stedet med den største omhu».
  20. ^ Bernard av Clairvaux , brev 398. [ 98 ]
  21. ^ Se spesielt studien av et av de svært få middelalderske kornmagasinene som fortsatt eksisterer i Daniel Bontemps, «La grange de l'abbaye cistercienne de Chaloché (Maine-et-Loire) ou de l'importance de l'étude de la charpente dans l'étude d'un bâtiment médiéval », Archéologie médiévale , 1995, s. 27-64.
  22. ↑ I august måned. Om vinteren kan strømmen nå 4 kubikkmeter per sekund.
  23. ↑ I middelalderen var de viktigste kommersielle rutene fluviale og maritime; det var stier som grenset til elvene eller fungerte som bindeled mellom elvebassengene, men trafikken de tillot var mye lavere.

Referanser

  1. ^ a b Navnet "bernards" kommer fra reformatoren Saint Bernard av Clairvaux "som forresten ikke skrev noen [regel]". Se på s. 468 av Lineage Count, 1999 , s. 468
  2. ↑ a b Se fotnote 2 på s. 1227 av Corral Val , Luis (2008). «Den cisterciensiske tilknytningen til Pereiro-alcántara-ordenen fra dens opprinnelse til 1500-tallet» . Journal of Extremadura Studies 64 (3): 1227-1248. ISSN  0210-2854 . Hentet 16. august 2021 . 
  3. ↑ Chelini, 1991 , s. 369.
  4. ↑ abc Duby , 1971 , s. 9.
  5. ↑ Pacaut, 1993a , s. 358–361.
  6. ↑ OCSO (mars 2010). "Klostre og nettsteder" . Arkivert fra originalen 28. august 2009 . Hentet 11. april 2010 . 
  7. ↑ Dubois, 1985 , s. 67.
  8. ^ Se fotnote 21 i Linage Conde, 1999 , s. 468-469
  9. ^ "Monasterio de Piedra, cistercienserkloster grunnlagt i 1194." . Arkivert fra originalen 10. august 2013 . Hentet 18. oktober 2013 . 
  10. ^ André Vauchez, "Naissance d'une chrétienté", i Robert Fossier (redigert av), Le Moyen Âge, l'éveil de l'Europe (vol. II), Armand Colin, 1982, s. 96.
  11. ↑ Pacaut, 1993a , s. 22.
  12. ↑ Lekai, 1957 , s. 25.
  13. ^ Auberger, 1997 , s. 10.
  14. ↑ a b Marilier, 1991 , s. 82.
  15. ↑ Lekai, 1957 , s. 26.
  16. ^ Barnehage, 1999 , s. 29.
  17. ↑ J.-A. Lefèvre, "S. Robert de Molesme dans l'opinion monastique du XII e et du XIII e siècle", Analecta Bollandiana , t. LXXIV, fasc. 1-2, Brussel, 1956, s. 50-83.
  18. ^ Auberger, 1997 , s. elleve.
  19. ↑ Pacaut, 1993a , s. 32–33.
  20. ↑ Lekai, 1957 , s. 28–29.
  21. ↑ Lekai, 1957 , s. 31.
  22. ↑ Pacaut, 1993a , s. 43.
  23. ↑ Exordium cisterciensis coenobii , XII, 5-6.
  24. ↑ Pacaut, 1993a , s. 51–53.
  25. ^ Barnehage, 1999 , s. 30.
  26. ↑ Chelini, 1991 , s. 365.
  27. ↑ a b Marilier, 1991 , s. 84.
  28. ^ Riché, Pierre, "Bernard de Clairvaux", Dossiers d'Archéologie , nr. 229, desember 1997 - januar 1998, s. 16.
  29. ↑ Duby, 1971 , s. 10.
  30. ↑ Boitel, Philippe, «  Voyage dans la France cistercienne », La Vie , Hors-série, nr. 3, juni 1998, s. 14.
  31. ↑ Magazine Scriptoria , nr. 1, Moyen-Âge, Hors série, Les Cisterciens , mai-juni 1998, s. femten.
  32. ↑ Lekai, 1957 , s. 58–59.
  33. ↑ Racinet og Dubois, 2007 , s. 81.
  34. ↑ Chelini, 1991 , s. 368.
  35. ↑ Pacaut, 1993a , s. 65–66.
  36. ↑ Berlioz, Jacques, Saint Bernard i Bourgogne. Lieux et memoire. , Editions du Bien Public, 1990.
  37. ↑ Constance Hoffman Berman, Middelalderlandbruk, det sørfranske landskapet og de tidlige cistercienserne , The American Philosophical Society, 1992, s. 8-15.
  38. ↑ Pacaut, 1993a , s. 71–73.
  39. ↑ Barnehage, 1999 , s. 79–80.
  40. ^ Barnehage, 1999 , s. 86.
  41. ↑ Barnehage, 1999 , s. 82–83.
  42. ↑ abc Benoît , 2008b , s. 9.
  43. ↑ Pacaut, 1993a , s. 119.
  44. ↑ Pacaut, 1993a , s. 143–145.
  45. ↑ Pacaut, 1993a , s. 127–129.
  46. ↑ «TULEBRAS, SANTA MARÍA DE LA CARIDAD DE» . Great Encyclopedia of Navarre . Hentet 16. august 2021 . 
  47. ↑ Baury (2001), s. 27–60
  48. ↑ Pacaut, 1993a , s. 143.
  49. ↑ Lekai, 1957 , s. 87.
  50. ↑ Benoît, 2008b , s. elleve.
  51. ↑ Benoît, 2008b , s. 10.
  52. ↑ Lekai, 1957 , s. 91.
  53. ↑ Lekai, 1957 , s. 87–91.
  54. ↑ Leroux-Dhuys, 1999 , s. 125–126.
  55. ↑ Pacaut, 1993a , s. 297.
  56. ↑ Pacaut, 1993a , s. 298.
  57. ↑ Pacaut, 1993a , s. 301–303.
  58. ^ Leroux - Dhuys, 1999 , s. 125.
  59. ↑ Cistercienserordenen for den strenge overholdelse (2010). "Menighetene" . Hentet 20. november 2011 . 
  60. ↑ Lekai, 1957 , s. 113–115.
  61. ↑ Pacaut, 1993a , s. 321–322.
  62. ^ Alban John Krailsheimer, Armand-Jean de Rancé, abbé de la Trappe , Paris, Éditions du Cerf, 2000.
  63. ^ Leroux - Dhuys, 1999 , s. 128.
  64. ↑ Cistercienserklosteret i Certosa di Firenze (2002). "Cistercienserinstitusjonshistorie" . Hentet 19. november 2011 .  
  65. ↑ Leroux-Dhuys, 1999 , s. 135.
  66. ↑ abc fra omesbc ( 2009 ). "Restaureringen av det nittende århundre: Trappistene" . Hentet 22. november 2011 .  
  67. ↑ abc omesbc ( 2009). "Restaureringen av det nittende århundre: Den vanlige observansen" . Hentet 22. november 2011 .  
  68. ↑ Cistercienserklosteret i Certosa di Firenze (2002). "Restaureringen av det nittende århundre: Trappistene" . Hentet 19. november 2011 . 
  69. ↑ a b c d e f g h i j k omesbc (2009). "Cistercienserne på 1900-tallet" . Hentet 20. desember 2011 .  
  70. ↑ Olcoz Yanguas, Serafin (2008). Cistercienser Fitero. Fra klosteret til villaen (1100-1400-tallet) . Tudela: Rådhuset i Fitero og TRACASA. ISBN  978-84-60-64665-5 . 
  71. ↑ Pacaut, 1993a , s. 211.
  72. ↑ Pacaut, 1993a , s. 213.
  73. ^ Auberger, 2008 , s. 44.
  74. ↑ Pacaut, 1993a , s. 215–218.
  75. ↑ a b Auberger, 2008 , s. 47.
  76. ↑ a b Auberger, 2008 , s. 49.
  77. ↑ Den hellige Benedikts regel , kap. 48, v. 8.
  78. ↑ Den hellige Benedikts regel , kap. 48, v. 1.
  79. ^ Auberger, 2008 , s. 42.
  80. ↑ L. Bouyer, La spiritualité de Cîteaux , Flammarion, 1955, s. 18.
  81. ↑ Petit Exorde de Cîteaux , XV, 8.
  82. ↑ Bernard av Clairvaux, Lettre 106, 2.
  83. ↑ Editions du Cerf, samling Kilder chrétiennes .
  84. ↑ Cerf, Sources chrétiennes collection , 1975.
  85. ↑ Cerf, Sources chrétiennes collection , 1985.
  86. ^ Editions Bellefontaine, 1994.
  87. ^ Editions Bellefontaine, 1992.
  88. ↑ Cerf, Sources chrétiennes collection , 1967-1986.
  89. ^ Berlioz, Jacques (under ledelse av), Le Grand exorde de Cîteaux ou Récit des débuts de l'Ordre cistercien , Brepols/Cîteaux-Commentarii cistercienses, 1998, s. 411-413.
  90. ↑ Sistnevnte inkluderer blant annet kyskhet og fattigdom. Jf. Benedikts regel, kap. 58.
  91. ↑ Pacaut, 1993a , s. 74–75.
  92. ↑ Jean-Baptiste Lefèvre, Henri Gaud, Vivre dans une abbaye cistercienne (XII e -XIII e s.) , Gaud-utgaver, 2003.
  93. ^ Berlioz, Jacques (red.), Le Grand exorde de Cîteaux, op. cit. , s. 413, s. 426-427.
  94. ^ Sermons sur le Cantique , 50, 5.
  95. ↑ St. Benedicts regel, 43.3.
  96. ↑ Barnehage, 1999 , s. 52–56.
  97. ↑ Esteban Harding, kapittel III i Charte de Charité.
  98. ↑ Duby, 1971 , s. 89.
  99. ↑ Merton, Thomas , Le Patrimoine Cistercien .
  100. ↑ Delcourt, 2008 , s. 41.
  101. ↑ Barnehage, 1999 , s. 353–354.
  102. ↑ Pacaut, 1993a , s. 334.
  103. ↑ Le Goff, 1957 , s. 35–36.
  104. ^ Le Goff, 1957 , s. Fire fem.
  105. ^ Le Goff, 1957 , s. 25.
  106. ↑ «  Cîteaux, en ideell kultur  ».
  107. ↑ Pacaut, 1993a , s. 162–165, 220, 222.
  108. ↑ Caillaux, 2008 , s. 79.
  109. ↑ Lekai, 1957 , s. 83.
  110. ↑ Caillaux, 2008 , s. 80.
  111. ↑ Pacaut, 1993a , s. 335.
  112. ^ "Analecta Sacri Ordinis Cisterciensis. Periodicum semester Curiae Generalis Sacri Ordinis Cisterciensis» . Zeitschriftendatenbank . Hentet 21. oktober 2020 . 
  113. ↑ «Exordium of Císter og sammendrag av veldedighetsbrevet» . Cistercienserklosteret Santa María de Valdediós. Arkivert fra originalen 28. juli 2011 . Hentet 17. november 2011 . 
  114. ↑ Orgeur, Magali, Les carreaux de pavement des abbayes cisterciennes en Bourgogne (end XII e -end XIV e siècle) . Doktorgradsavhandling ved University of Burgundy under ledelse av Daniel Russo, juni 2004.
  115. ↑ Descamps, 2003 , s. 102.
  116. ↑ J. Dhondt, "Les dernières invations", hentet fra Histoire de la France des origines à nos jours , redigert av Georges Duby , Larousse, 2007, s. 249.
  117. ↑ P. Noirel, L'invention du marché , s. 140.
  118. ↑ Contaminate et al, 2004 , s. 65–67.
  119. ↑ Contamine et al, 2004 , s. 96.
  120. ↑ Descamps, 2003 , s. 17.
  121. ^ Berlioz, Jacques (red.), Le Grand Exorde , op. cit ., s. 427.
  122. ↑ a b Testard-Vaillant, 2003a , s. 52.
  123. ↑ Testard-Vaillant, 2003a , s. 53.
  124. ↑ Testard-Vaillant, 2003a , s. 54.
  125. ↑ Testard-Vaillant, 2003a , s. 55.
  126. ↑ Chauvin, 2008 , s. 27.
  127. ↑ Chauvin, 2008 , s. 30.
  128. ↑ Testard-Vaillant, 2003a , s. 60.
  129. ↑ Fru Add. 41230, London, British Library.
  130. ^ Gimpel, 1975 , s. 65.
  131. ↑ ab Rouillard , 2008 , s. 14.
  132. ↑ Monnier, 2003a , s. 70.
  133. ↑ Barnehage, 1999 , s. 83–85.
  134. ↑ Rouillard, 2008 , s. 12.
  135. ↑ Rouillard, 2008 , s. 1. 3.
  136. ↑ Testard-Vaillant, 2003b , s. 66.
  137. ↑ Monnier, 2003b , s. 74.
  138. ↑ Contamine et al, 2004 , s. 220.
  139. ↑ Rouillard, 2008 , s. 17.
  140. ↑ Benoît, 2008a , s. 19.
  141. ↑ Gimpel, 1975 , s. 149–150.
  142. ↑ Testard-Vaillant, 2003b , s. 64.
  143. ↑ Gimpel, 1975 , s. 28–32.
  144. ↑ Gimpel, 1975 , s. 18–20.
  145. ↑ Contamine et al, 2004 , s. 152.
  146. ↑ Testard-Vaillant, 2003b , s. 67.
  147. ↑ Caillaux, 2003 , s. 89.
  148. ^ Gimpel, 1975 , s. 41.
  149. ↑ Caillaux, 2003 , s. 92.
  150. ^ Gimpel, 1975 , s. 79.
  151. ↑ Descamps, 2003 , s. 101.
  152. ↑ Rouillard, 2008 , s. 16.
  153. ↑ Rolland, 2003 , s. 81.
  154. ↑ Rolland, 2003 , s. 80.
  155. ↑ Chauvin, 2008 , s. 32.
  156. ↑ Caillaux, 2008 , s. 75.
  157. ↑ Caillaux, 2008 , s. 77.
  158. ↑ Chauvin, 2008 , s. 35.
  159. ^ "Realiteter og utviklingen av den cisterciensiske økonomien i hertugen og fylket Bourgogne au Moyen-âge" . Synthesis Essay, Flaran 3. «L'Économie cistercienne, géographie, mutations du Moyen-âge aux Temps Modernes», [Proceedings of the] Third International History Conference, Flaran Abbey , 16.-18. september 1981, Auch, 1983, s. 13-52.
  160. ↑ Duby, 1971 , s. 122.

Bibliografi

Kilder

  • Tidlige cistercienserdokumenter , Scourmont Abbey (på fransk).
  • Livet til Roberto de Molesmes (på engelsk).
  • Conrad d'Eberbach, Le Grande exorde de Cîteaux eller Récit des débuts de l'Ordre cisterciens , Cistercienser Brepols/Cîteaux-Commentarii, under ledelse av Jacques Berlioz, 1998 (på fransk).
  • Yolanta Zaluska, L'enluminure et le Scriptorium de Cîteaux au XII e siècle , Cîteaux, Commentarii cistercienses , 1989 (på fransk).

Bibliografi brukt

  • Auberger , Jean-Baptiste (1997-1998). «Cîteaux, les origines». Dossiers d'Archéologie (på fransk) (Paris: Excelsior Publications) (229 (des-januar)). ISSN  1141-7137 . 
  • Auberger , Jean-Baptiste (2008). "Den cistercienseråndelighet". Histoire et Images médiévales (på fransk) (Éditions Astrolabe) (12 (thématique) Les cisterciens (februar-mars-april)). ISSN  1777-9103 . 
  • Baury , Ghislain (2001). «Emules puis sujettes de l'ordre cistercien. Les Cisterciennes de Castille et d'ailleurs face au Chapitre Général aux XII» . Cîteaux: Cistercienserkommentarer (på fransk) . Bind 2, fasc. 1–2: 27–60. OCLC  851409210 . 
  • Baury , Ghislain (2012). Les religieuses de Castille. Patronage aristokratique et ordre cistercien, XIIe-XIIIe siècles (på fransk) . Rennes: Presses universitaires de Rennes. ISBN  978-2-7535-2051-6 . 
  • Benoît , Paul (2008a). "Les cisterciens et les teknikker". Histoire et Images médiévales (på fransk) (Éditions Astrolabe) (12 (thématique) Les cisterciens (februar-mars-april)). ISSN  1777-9103 . 
  • Benoît , Paul (2008b). «Naissance et development de l'ordre». Histoire et Images médiévales (på fransk) (Éditions Astrolabe) (12 (thématique) Les cisterciens (februar-mars-april)). ISSN  1777-9103 . 
  • Berlioz , Jacques (1994). Moines et religieux au Moyen Âge (på fransk) . Paris: Editions du Seuil. ISBN  9782020226851 . 
  • Caillaux , Denis (2003). «Kommentar les cisterciens inventent l'usine». desember. Les Cahiers de Science & Vie (på fransk) (Paris: Excelsior Publications) (78 (Xe - XIIe siècle: la révolution des monastères: Les cisterciens changent la France)). ISSN  1157-4887 . 
  • Caillaux , Denis (2008). «Les moines cisterciens dans les villes médiévales». Histoire et Images médiévales (på fransk) (Éditions Astrolabe) (12 (thématique) Les cisterciens (februar-mars-april)). ISSN  1777-9103 . 
  • Chauvin , Benoît (2008). «L'ordre de Citeaux: les vignes et le vin». Histoire et Images médiévales (på fransk) (Éditions Astrolabe) (12 (thématique) Les cisterciens (februar-mars-april)). ISSN  1777-9103 . 
  • Chelini , Jean (1991). Histoire religieuse de l'Occident médiéval (på fransk) . Paris: Samling Pluriel, Hachette. OCLC  271713144 . 
  • Forurense , Philippe; Bompaire , M.; Lebecq , S; Sarrazin , J.L. (2004). L'économie médiévale (på fransk) . Samling U, Series Histoire Médiévale. Paris: Armand Colin. ISBN  2200266111 . 
  • Delcourt , Thierry (2008). "Les cisterciensermanuskripter". Histoire et Images médiévales (på fransk) (Éditions Astrolabe) (12 (thématique) Les cisterciens (februar-mars-april)). ISSN  1777-9103 . 
  • Descamps , Philippe (2003). Des tuiles par millioner. desember. Les Cahiers de Science & Vie (på fransk) (Paris: Excelsior Publications) (78 (Xe - XIIe siècle: la révolution des monastères: Les cisterciens changent la France)). ISSN  1157-4887 . 
  • Dubois , Jacques (1985). Klosterordenene . Hva vet du? (på fransk) . Paris: Presses Universitaires de France. s. 67. ISBN  9782130390176 . 
  • Duby , Georges (1971). Saint Bernard, l'Art cistercien (på fransk) . Champions-serien. Paris: Flammarion. ISBN  9782080810779 . 
  • Gimpel , Jean (1975). La révolution industrielle du Moyen-Âge (på fransk) . Paris: Editions du Seuil. ISBN  9782020541510 . 
  • Kinder , Terryl N. (1999). L'Europe cistercienne (på fransk) . Paris: Zodiac. ISBN  9782736902490 . 
  • Le Goff , Jacques (1957). Les intellectuels du Moyen Age (på fransk) . Paris: Editions du Seuil. OCLC  10468904 . 
  • Lekai , Louis J. (1957). Les moines blancs: histoire de l'ordre cistercien (på fransk) . Paris: Editions du Seuil. OCLC  69841900 . 
  • Lekai , Louis J. (1987). Cistercienserne. Idealer og virkelighet . Barcelona: Herder Library. Historiedelen. ISBN  8425415977 . 
  • Leroux-Dhuys , Jean-Francois (1999). Cistercienserklostre . Köln : Könemann Verlagsgesellschaft mbH. ISBN  3-8290-3117-3 . 
  • Lineage Count , Antonio (1999). "Ni århundrer av cistercienseren" . Cistercium: Cistercian Review (216): 461-478. ISSN  0210-3990 . Hentet 16. august 2021 . 
  • Marilier , Jean (1991). Histoire de l'Église i Bourgogne . Dijon: Editions du Bien Public. ISBN  9782905441362 . 
  • Mondot , Jean-Francois (2003). «Moines noirs et moines blancs». desember. Les Cahiers de Science & Vie (på fransk) (Paris: Excelsior Publications) (78 (Xe - XIIe siècle: la révolution des monastères: Les cisterciens changent la France)). ISSN  1157-4887 . 
  • Monnier , Emmanuel (2003a). Des cours d'eau sous bonne conduite. desember. Les Cahiers de Science & Vie (på fransk) (Paris: Excelsior Publications) (78 (Xe - XIIe siècle: la révolution des monastères: Les cisterciens changent la France)). ISSN  1157-4887 . 
  • Monnier , Emmanuel (2003b). «En verden av tuyaux & de canaux». desember. Les Cahiers de Science & Vie (på fransk) (Paris: Excelsior Publications) (78 (Xe - XIIe siècle: la révolution des monastères: Les cisterciens changent la France)). ISSN  1157-4887 . 
  • Pacaut , Marcel (1993a). Les moines blancs. Histoire de l'ordre de Cîteaux (på fransk) . Paris: Fayard. ISBN  9782213029252 . 
  • Pacaut , Marcel (1993b). Les ordres monastiques et religieux au Moyen Âge (på fransk) . Paris: Nathan. ISBN  9782091900612 . 
  • Pressouyre , Leon (1990). Le rêve cistercien . Discoveres Gallimard (på fransk) 95 . Paris: Gallimard. CNMHS. ISBN  9782070531240 . 
  • Racinet , Philippe; Dubois , Jacques (2007). Moines et monastères en Occident au Moyen Âge: en hommage à Dom Jacques Dubois (på fransk) . Paris: Ellipser. ISBN  9782729834036 . 
  • Rolland , Alice (2003). «Landbruk, des travaux en bonne règle». desember. Les Cahiers de Science & Vie (på fransk) (Paris: Excelsior Publications) (78 (Xe - XIIe siècle: la révolution des monastères: Les cisterciens changent la France)). ISSN  1157-4887 . 
  • Rouillard , Joséphine (2008). «L'hydraulique cistercienne». Histoire et Images médiévales (på fransk) (Éditions Astrolabe) (12 (thématique) Les cisterciens (februar-mars-april)). ISSN  1777-9103 . 
  • Testard-Vaillant , Philippe (2003a). «Landbruk, des travaux en bonne règle». desember. Les Cahiers de Science & Vie (på fransk) (Paris: Excelsior Publications) (78 (Xe - XIIe siècle: la révolution des monastères: Les cisterciens changent la France)). ISSN  1157-4887 . 
  • Testard-Vaillant , Philippe (desember). "Des moulins en serie". Les Cahiers de Science & Vie (på fransk) (Paris: Excelsior Publications) (78 (Xe - XIIe siècle: la révolution des monastères: Les cisterciens changent la France)). ISSN  1157-4887 . 

Artikler og samlinger

  • Les cisterciens de Languedoc (XIII e -XIV e siècles) , 410 s., Cahiers de Fanjeaux nr. 21, Red. Privat, 1986.
  • «Cîteaux, l'épopée cistercienne», Dossiers d'Archéologie , nr. 229, desember 1997 - januar 1998.
  • Les Cahiers de Science & Vie (på fransk) (Paris: Excelsior Publications) (78). desember 2003. ISSN  1157-4887 . 
  • Histoire et Images médiévales (på fransk) (Éditions Astrolabe) (12). Februar-mars-april 2008. ISSN  1777-9103 . 
  • Baury , Ghislain (2012). «Cisterciensernonnene, deres beskyttere og ordenen i Castilla (1100- og 1200-tallet)» . Cistercienser Mosteiros. Historie, kunst, spiritualitet og arv. Actas do Congresso holdt i Alcobaça 14. til 17. juni 2012 (på fransk) . Bind III. Coord. Albuquerque Carreiras , Jose Luis. Alcobaça: Jorlis. ISBN  9789899820913 . 

Eksterne lenker

Bibliografier