Ashoka

Ashoka

Mulig representasjon av Asoka. Avlastning ved Amravati .
Regjere
269 ​​f.Kr ca.-232 f.Kr c.
Forgjenger Bindusara
Etterfølger Dasaratha Maurya
Personlig informasjon
Behandling Keiser
Kroning 269 ​​f.Kr c.
Fødsel 304 f.Kr C.
Pataliputra
Død 232 f.Kr C.
Pataliputra
Grav Kremert og asken kastet i Ganges
Religion buddhisme
Familie
Dynasti Maurya
Pappa Bindusara
Mor shubhadrangi
Konsort Asandhimitra
Sønner Mahendra
Sanghamitra
Tivala
Kunala
Jaluka
Charumati
Profesjonell informasjon
konflikter Kalinga-krigen

Aśoka eller Ashoka Vardhana ( 304 – 232 f.Kr. ) var den tredje mauriske keiseren . Han var sønn av Bindusara og barnebarnet til Chandragupta . Han hersket over det meste av det indiske subkontinentet fra ca 269 f.Kr. C. til 232 e.Kr. [ 1 ] fra dagens Afghanistan til Bengal og også sørover til dagens Mysore . Rundt 260 f.Kr C., erobret Kalinga i en destruktiv krig, [ 2 ] noe ingen av hans forgjengere hadde oppnådd. [ 3 ] Etter å ha vært vitne til krigens blodbad, konverterte han gradvis til buddhismen . [ 4 ]

Ashoka førte en destruktiv krig mot staten Kalinga (moderne Odisha ), [ 5 ] som han erobret rundt 260 f.Kr. [ 6 ] I følge en tolkning av hans edikter , konverterte han til buddhismen [ 5 ] etter å ha vært vitne til masseofrene i Kalinga-krigen , som han hadde ført for erobring og som sies å direkte ha forårsaket mer 100 000 dødsfall og 150 000 deportasjoner. [ 7 ] Han huskes for Ashokas søyler og edikter, for å ha sendt buddhistiske munker til Sri Lanka og Sentral-Asia , og for å ha etablert monumenter som markerer forskjellige viktige steder i Gautama Buddhas liv . [ 8 ]

Utover Edicts of Ashoka , er biografisk informasjon om ham basert på legender skrevet århundrer senere, for eksempel Ashokavadana fra 2. århundre  . ( Fortelling om Ashoka , en del av Divyavadana ), og i den srilankanske teksten Mahavamsa ( Great Chronicle ). Emblemet til den moderne republikken India er en tilpasning av Ashokas løvehovedstad . Hennes sanskritnavn "Aśoka" betyr "smertefri, smertefri" (la a privativum og śoka , "smerte, kval"). I sine edikter kalles han Devānāmpriya eller "gudenes elskede"), og Priyadarśin}} eller Priyadarshi eller "Han som ser på alle med kjærlighet"). Hans kjærlighet til et tre er grunnen til at navnet hans er relatert til "Ashokas tre" eller Saraca indica (noen ganger feilidentifisert som Polyalthia longifolia ), og dette refereres til i Ashokavadana .

I Outline of Universal History (1920) skrev HG Wells : "Blandt de titusenvis av navnene til monarker som myldrer historiens søyler, deres majesteter og nåde og ro og kongelige høyheter og lignende, navnet til Ashoka skinner det, og den skinner, nesten alene, som en stjerne." [ 9 ]

Navn og etymologi

* a: negativ partikkel [ 10 ] * śoká: 'brenning, varme' eller 'stikking, lidelse, trøst, kvelning, tap, skuffelse, avsky, smerte, rastløshet, verke, anger', allerede i Rig-veda (den eldste teksten i India, fra midten av det 2. årtusen f.Kr. ). I Puranas er Shoká også personifiseringen av sorg, sønn av døden, eller sønn av Drona og Abhimati . [ 10 ]

Livet

Bindusaras død førte til en arvekrig. I følge Divyavandana ønsket Bindusara at sønnen Susima skulle etterfølge ham , men Aśoka fikk støtte fra farens ministre, som fant Susima for arrogant. [ 11 ] En minister ved navn Radhagupta ser ut til å ha spilt en viktig rolle i hans tiltredelse til tronen. Kroningen fant sted i 269 f.Kr. c.

Tidlige år

Ashokas egne inskripsjoner beskriver ikke hans tidlige liv, og mye av informasjonen om dette emnet kommer fra apokryfe legender skrevet hundrevis av år etter ham. [ 12 ] Selv om disse legendene inkluderer åpenbart fiktive detaljer, for eksempel beretninger om Ashokas tidligere liv, inkluderer de noen plausible historiske detaljer om Ashokas periode. [ 12 ] ​[ 13 ]

Datoer

.

Den nøyaktige datoen for Ashokas fødsel er ikke kjent med sikkerhet, ettersom eksisterende moderne indiske tekster ikke registrerer slike detaljer. Han er kjent for å ha levd på  300 -tallet , ettersom inskripsjonene hans nevner flere samtidige herskere hvis datoer er kjent med større sikkerhet, som Antiochos II Theus , Ptolemaios II Philadelphus , Antigonus II Gonatas , Magas av Kyrene og Alexander (av Epirus eller Korint ). [ 14 ] Derfor må Ashoka ha blitt født en gang på slutten av det  4. århundre  f.Kr.  C. eller tidlig 3. århundre  f.Kr. C. (ca. 304 f.Kr.), [ 15 ]

Ancestry

Ashokas egne inskripsjoner er ganske detaljerte, men nevner ikke hans forfedre. [ 16 ] Andre kilder, som Puranas og Mahavamsa , oppgir at faren hans var den mauriske keiseren Bindusara , og hans bestefar var Chandragupta - grunnleggeren av imperiet. [ 17 ] Ashokavadana navngir også sin far som Bindusara, men sporer hans aner til Buddhas samtidige konge Bimbisara , gjennom Ajatashatru , Udayin, Munda, Kakavarnin, Sahalin, Tulakuchi, Mahamandala, Prasenajit og Nanda . [ 18 ] Den tibetanske munken  Taranatha fra 1500 -tallet , hvis beretning er en forvrengt versjon av tidligere tradisjoner, [ 19 ] beskriver Ashoka som den uekte sønnen til kong Nemite av Champarana av en kjøpmannsdatter. [ 20 ]

Ashokavadana uttaler at Ashokas mor var datter av en brahmin fra Champa , og det ble profetert at hun ville gifte seg med en konge. Følgelig tok faren henne med til Pataliputra, hvor hun ble innlemmet i Bindusaras harem, og ble til slutt dens hoveddronning. [ 21 ] Ashokavadana nevner henne ikke ved navn, [ 22 ] selv om andre legender gir henne andre navn. [ 23 ] For eksempel kaller Asokavadanamala henne Subhadrangi. [ 24 ] [ 25 ] Vamsatthapakasini eller Mahavamsa - tika , en kommentar til Mahavamsa , kaller henne Dharma ( Dhamma på Pali ), og sier at hun tilhørte Moriya Kshatriya -klanen . [ 25 ] En Divyavadana- legende kaller henne Janapada-kalyani ; [ 13 ] I følge forskeren Ananda WP Guruge er dette ikke et navn, men et epitet. [ 24 ]

I følge historikeren  Appian fra det 2. århundre inngikk Chandragupta en ekteskapsallianse med den greske herskeren Seleucus I Nicator , noe som har ført til spekulasjoner om at enten Chandragupta eller hans sønn Bindusara giftet seg med en gresk prinsesse. Det er imidlertid ingen bevis for at Ashokas mor eller bestemor var gresk, og ideen har blitt avvist av de fleste historikere. [ 26 ]

Som en prins

I følge Ashokavadana likte ikke Bindusara Ashoka på grunn av sin grove hud. En dag ba Bindusara asketen Pingala-vatsajiva om å finne ut hvem av hennes sønner som var verdig til å bli hennes etterfølger. Etter råd fra asketen ba han alle prinsene om å samles i Garden of Golden Pavilion.Ashoka var motvillig til å gå fordi faren hans ikke likte ham, men moren hans overbeviste ham om å gjøre det. Da minister Radhagupta så Ashoka forlate hovedstaden for hagen, tilbød han seg å gi prinsen en kongelig elefant for reisen. [ 27 ] I hagen undersøkte Pingala-vatsajiva prinsene og innså at Ashoka ville bli den neste kongen. For ikke å opprøre Bindusara, nektet asketen å navngi etterfølgeren. I stedet sa han at den som hadde det beste festet, setet, drikken, bollen og maten, ville bli den neste kongen; hver gang erklærte Ashoka at den oppfylte kriteriet. Senere fortalte han Ashokas mor at sønnen hennes ville bli den neste kongen, og etter hennes råd forlot han riket for å unngå Bindusaras vrede. [ 28 ]

Selv om legender antyder at Bindusara mislikte Ashokas stygge utseende, hevder de også at Bindusara betrodde ham viktige oppgaver, som å undertrykke et opprør i Takshashila (i henhold til nordindisk tradisjon), og styre Ujjain (i henhold til srilankisk tradisjon). Lanka). Dette tyder på at Bindusara ble imponert over prinsens andre egenskaper. [ 29 ] En annen mulighet er at han sendte Ashoka til fjerne regioner for å holde ham borte fra den keiserlige hovedstaden. [ 30 ]

Erobringen av Kalinga

Kalinga var en stat på østkysten av India, med et parlamentarisk monarki. Aśoka påtok seg erobringskrigen, åtte år etter kroningen. Krigen forårsaket mer enn 100 000 dødsfall og 150 000 deporterte. Da han feiret seieren sin og gikk gjennom hagen til Kalinga, ble han rørt av antallet lik og klagene til de dødes slektninger.

Konvertering til buddhisme

Edikt XIII av Edicts of Aśoka gjenspeiler den store angeren som kongen følte etter å ha observert ødeleggelsen av Kalinga:

Hans Majestet føler anger på grunn av erobringen av Kalinga, da det under underkastelsen av et tidligere ubeseiret land fant sted massakrer, dødsfall og deportasjoner, som Hans Majestet føler dyp sorg og smerte for.

Den dødelige krigen med Kalinga forvandlet den hevngjerrige keiseren Aśoka til en stabil og fredelig beskytter av buddhismen. Hvorvidt han konverterte til buddhismen eller ikke er uklart, [ 31 ] til tross for at buddhistisk tradisjon sier det. I følge den eminente indologen , AL Basham, ble Aśokas personlige religion buddhisme, i det minste etter Kalingal-krigen, men Dharmaen som ble forplantet av ham var ikke buddhisme. [ 32 ]

Imidlertid førte hans patronage til spredningen av buddhismen under hans styre i Maurya-riket, i andre riker og over hele verden innen 250 f.Kr. C. [ 33 ]

Gjenoppdagelse på 1800  -tallet

Fram til 1800  -tallet var Aśoka bare et annet navn i de oppfunnede slektslinjene til de indiske kongene i den buddhistiske perioden. Ulike europeiske lærde på den tiden oversatte også buddhistiske beretninger fra indisk litteratur. Disse beretningene viste de buddhistiske doktrinene, så vel som de legendariske historiene og biografiene om doktrinen.

I disse buddhistiske kildene - fra Ceylon , Tibet og Kina - som er til stede i historier som Divia avadana , Aśoka avadana , Maja-vamsa og andre, dukket skikkelsen av en stor konge Aśoka opp. På grunn av eksistensen av flere historier av denne typen ansett for lite historisk strenghet, siden de ble antatt å komme fra populærkulturen, ble han tatt som en legendarisk figur og ble ikke gitt troverdighet.

Historien fremstilte ham vanligvis som en grusom prins som myrdet brødrene sine for å bestige tronen, men etter hans blodige erobring av Kalinga (på østkysten av India, nå i delstaten Orissa ), ble Aśoka en pasifistisk buddhist

Tidlige historiske bevis

I år 1837 oversatte arkeologen og filologen James Prinsep en eldgammel inskripsjon fra en stor steinstøtte som ligger i byen Delhi (i nord). Manuset på inskripsjonen var Brahmi , det eldste manuset i India, som ble brukt til å skrive sanskrit og prakrite . Det var en eldgammel versjon av Brahmi, som gjennom århundrene hadde utviklet seg på en slik måte at disse tidlige inskripsjonene var uleselige.

Inskripsjonen avslørte en rekke edikter utstedt av en selverklært konge Devanampiya Piyadasi ('gudenes elskede, kong Piyadasi'). På grunn av buddhistiske referanser han fant, trodde forskeren først at Devanampiya Piyadassi var en konge av Sri Lanka .

Men samme år fikk James Prinsep muligheten til å lese to av de eldste kronikkene fra Sri Lankas historie, Dipa vamsa og Maha vamsa , komponert av buddhistiske munker. I kronikkene ble det utledet at tittelen Piyadassi ble tilskrevet den berømte kongen Aśoka.

Andre søyler og innskrevne bergarter er kjent, og flere av monarkens edikter vil bli oppdaget og oversatt i løpet av de kommende tiårene. Kilden til det meste av vår kunnskap om Aśoka er disse tallrike inskripsjonene han hadde skåret på søyler og bergarter i hele sitt imperium, for det meste i Magadhi (et praktiserende språk ) med brahmi -skrift (og noen ganger med Kharosthi- tegn ), men også på gresk og arameisk .

I tillegg til det faktum at disse inskripsjonene representerer de første prøvene av den skriftlige notasjonen til et indisk språk, og at dette samme skriftet stammer fra alle de semi- stavelsesspråkene som for tiden finnes på indisk jord (som Devánagari-skriftet ), favoriserte de utbredelse av den buddhistiske etikken og oppmuntret til ikke-vold og overholdelse av læren om dharma , plikt eller rettferdig oppførsel.

Betydningen som er gitt til et vulgært og vernakulært språk, Pracriten, til skade for det "edle" og litterære språket, sanskrit , blir også observert, og viser dermed en bekymring for å bli forstått av folket.

Det var i 1915 at et påbud som nevner Aśokas navn ble oversatt og dermed ble hans identitet definitivt bekreftet.

Myte og virkelighet

Slik var Ashoka, den største av konger. Han var langt forut for sin tid. Han forlot verken en prins eller en organisasjon av menn for å fortsette arbeidet sitt, og innen et århundre etter hans død var de store dagene i hans rike blitt et strålende minne i et råttent og dekadent India. H.G. Wells , en kort verdenshistorie

Tolkningen som ble gjort til å begynne med er nettopp den som HG Wells viser i dette fragmentet: at Aśoka hadde vært forut for sin tid og en stor tilhenger av buddhismen , og det er derfor hans etterfølgere hadde mislyktes. Historien som begynte med Aśoka beskrevet som en blodtørstig kriger ble akseptert, siden mange buddhistiske kilder beskriver ham som sådan.

I følge Aśokavadhana bygde Aśoka et fengsel hvor han var engasjert i å torturere fanger. I samme tekst blir vi fortalt hvordan han forsøkte å torturere en buddhistisk munk som virket immun mot lidelse. Imponert konverterte Aśoka til buddhismen, ødela fengselet og satte seg for å bygge 84 000 buddhistiske stupaer i hele imperiet.

Andre kilder oppgir at det var etter de ødeleggende konsekvensene av krigen hans i Kalinga , i det åttende året av hans regjeringstid, at han følte seg så skyldig at dette førte til at han konverterte til buddhismen , påvirket ifølge kildene av kona eller medhustru Deví. Fra da av viet han seg til å forplante buddhistisk dharma -politikk gjennom hele imperiet og sendte misjonærer til fjerne steder, som øya Ceylon , konvertert av datteren Sanghamita og sønnen (eller broren) Mahinda, bare nevnt i de singalesiske kronikkene . , og ignorert i indiske inskripsjoner som bare nevner tre av hans barn: Tuara , Kunala og Yalauka .

Siden den gang forsvarte han en fredelig politikk ved å utstede en rekke edikter rettet til folket. En regjeringstid som kjente en offisiell politikk med a-jimsá ('ikke-vold'), bygging av sykehus for dyr og restaurering av hovedveiene i India, Aśoka ble sannsynligvis også den store formidleren av vegetarisme i landet.

Derfor beskriver studiene fra det nittende og første halvdel av det tjuende århundre og andre basert på disse kildene, hans konvertering til buddhismen som en "opplysning". Han gikk fra å være Chanda Aśoka (Aśoka den grusomme) til å være Dhamma Aśoka (Aśoka den fromme). Monarken som utvidet hovedstaden, Pataliputra (dagens Patna ), fikk bygget et palass i persisk stil og innkalte Det tredje buddhistiske råd ( 233 eller 243 f.Kr. ).

Aśoka var historisk sett en ivrig propagandist for buddhismen , men ikke nødvendigvis av fromme grunner. Det er en hel rekke historikere, som spesialist Romila Thapar , som anser Aśokas dharma som en religion som skal brukes som et symbol på en ny imperialistisk enhet og en sammenhengende kraft for å forene de varierte og heterogene elementene i et imperium. Med andre ord brukte Aśoka buddhismen for politisk og økonomisk konsolidering av regjeringen hans. Og det er at hans edikter og buddhistiske tekster ikke helt sammenfaller med det projiserte bildet.

Buddhismen tillot ham en ny veldefinert sosialpolitikk, i samsvar med interessene til datidens samfunn, siden befolkningen ikke var imot de nye buddhistiske ideene, og de nye kommersielle klassene (interessert i de nye tendensene) ) de ville støtte ham, til fordel for Aśoka, siden han ikke hadde støtte fra de ortodokse i begynnelsen av sin regjeringstid. Dermed sluttet buddhismen å bli forfulgt.

Etter det "opplyste" kongeriket Aśoka ble det reformerte Mauryan-riket grepet av inntrengerne, og falt snart i forfall og fragmentert i en rekke fyrstedømmer. Inntil britisk kolonisering (nesten 2000 år senere), var aldri en så stor del av et subkontinent samlet under én regjering.

I Indias historie og populærkultur

Ved å anerkjenne Aśokas enestående rolle i landets historie, gjorde India Aśoka-søylens hovedstad (eller lat ) til et av symbolene til den indiske republikken . Dens symbolikk kan også finnes i selve det indiske flagget, siden i sentrum er Aśoka-chakraet ('Aśoka-hjulet'). Aśoka dukker også opp på mynter, og spiller til og med i en Bollywood- blockbuster ( Aśoka ) eller blir en av hovedpersonene i et kjent strategispill ( Civilization IV ) .

Påbudene

Tidligere, på kjøkkenet til kong Piyadassi [et annet navn for Aśoka], gudenes elskede, ble hundretusenvis av dyr slaktet daglig for kjøttet deres. Fra nå av [?], vil bare tre dyr bli drept: to kalkuner og en hjort, og hjorten ikke alltid. Selv i fremtiden vil disse tre dyrene ikke lenger bli drept. første dekret

Aśoka stambha ( 'søyler av Aśoka') er serien med kolonner som er distribuert over hele det nordlige av det indiske subkontinentet, som Aśoka skrev en serie edikter på . Den første ble funnet blant ruinene av Old Delhi på 1500-tallet . Men det er også påbud i steinene. Det er store og mindreårige avhengig av størrelsen. Av Aśokas påbud er det to kategorier:

Disse inskripsjonene var plassert på viktige steder som i nærheten av byer, handelsruter eller religiøse sentre, som Aśoka sørget for å nå så mange mennesker som mulig med. De var moralske, religiøse forskrifter og sosiale goder i forhold til mennesker og dyr.

Referanser

  1. ↑ Thapar, Romila: Asoka and the decline of the Mauryas (1973), s. 51.
  2. ↑ Jerry Bentley, Old World Encounters: Cross-Cultural Contacts and Exchanges in Pre-Modern Times (New York: Oxford University Press , 1993), 44.
  3. ↑ Kalinga hadde blitt erobret av det forrige Nanda-dynastiet , men ble senere frigjort til gjenerobret av Asoka. (Raychaudhuri, HC; og Mukherjee, BN (1996): Political History of Ancient India: From the Accession of Parikshit to the Extinction of the Gupta- dynasty. Oxford University Press, s. 204-209, s. 270-271)
  4. ↑ Bentley, Jerry (1993): Old World Encounters: Cross-Cultural Contacts and Exchanges in Pre-Modern Times . New York: Oxford University Press, 1993), 45.
  5. ↑ a b Bentley, 1993 , s. 44.
  6. ↑ Kalinga hadde blitt erobret av det tidligere Nanda-dynastiet , men ble deretter frigjort til det ble gjenerobret av Ashoka rundt 260 f.Kr. (Raychaudhuri, HC; Mukherjee, BN 1996. Political History of Ancient India: From the Accession of Parikshit to the Extinction of the Gupta-dynasty (Gupta-dynastiet ) Oxford University Press, s. 204-9, s. 270-71)
  7. ↑ Bentley, 1993 , s. Fire fem.
  8. ↑ Bentley, 1993 , s. 46.
  9. ↑ Nayanjot Lahiri (5. august 2015). Ashoka i det gamle India . Harvard University Press. s. tjue-. ISBN  978-0-674-91525-1 . 
  10. ↑ a b c d e f g h Se betydningen - vardhana , som er i tiende linje i første kolonne på s. 114 Arkivert 2020-09-24 på Wayback Machine . i sanskrit-engelsk ordbok til den britiske sanskritologen Monier Monier-Williams (1819-1899). अशोक a-śoka er funnet 12 linjer før slutten av den tredje kolonnen på siden s. 113. Arkivert 14. juni 2020 på Wayback Machine .
  11. ↑ Gyan Swarup Gupta (1. januar 1999). India: Fra Indus Valley Civilization til Mauryas . Concept Publishing Company. s. 268-. ISBN  978-81-7022-763-2 . Hentet 30. oktober 2012 . 
  12. ↑ a b Lahiri, 2015 , s. 27.
  13. ↑ ab Singh , 2008 , s. 332.
  14. ↑ Lahiri, 2015 , s. 25.
  15. ↑ Lahiri, 2015 , s. 24.
  16. ↑ Lahiri, 2015 , s. 26.
  17. ↑ Thapar, 1961 , s. 1. 3.
  18. ↑ Strong, 1989 , s. 204.
  19. ↑ Thapar, 1961 , s. 9.
  20. ↑ Thapar, 1961 , s. 25-26.
  21. ↑ Strong, 1989 , s. 204-205.
  22. ↑ Lahiri, 2015 , s. 323. : "I Ashokavadana er ikke Ashokas mor navngitt"
  23. ↑ Lahiri, 2015 , s. 31.
  24. ^ a b Guruge, 1993 , s. 19.
  25. ↑ a b Mookerji, 1962 , s. to.
  26. ↑ Thapar, 1961 , s. tjue.
  27. ↑ Strong, 1989 , s. 206.
  28. ↑ Strong, 1989 , s. 207.
  29. ↑ Thapar, 1961 , s. tjueen.
  30. ↑ Lahiri, 2015 , s. 65.
  31. ^ "Ashoka - Ancient History Encyclopedia" . Ancient.eu. Arkivert fra originalen 10. august 2015 . Hentet 8. august 2015 . 
  32. ↑ The Wonder That was India: AL Basham side 56
  33. ↑ Buckley, Edmund. Universell religion . Universitetsforeningen. 

Bibliografi

Eksterne lenker