Hatti

hittitiske imperiet
gamle imperium ]]
1600-tallet f.Kr C.-XII århundre f.Kr. c.

Skjold

Kart over det hetttiske riket: i mørkerødt, rundt 1560 f.Kr. C.; i lys rød, dens maksimale utstrekning, før slaget ved Qadesh .
koordinater 40°01′11″N 34°36′55″E / 40.019722222222 , 34.615277777778
Hovedstad Ḫattuša
Entitet gamle imperium ]]
Offisielt språk hettitt
 • Andre språk Luvita , Hatti , etc.
Historisk periode Høy alder
 • 1600-tallet f.Kr. c. Etablert
 • 1100-tallet f.Kr. c. oppløst
styreform Absolutt monarki
Konge
• Første
• Siste
Labarna
Suppiluliuma II
etterfulgt av
(1600 f.Kr.) → Luvio-arameiske riker
(1200 f.Kr.) → Frygi

Hatti eller hettittiske imperiet  [ a ] ​​var en gammel stat som oppsto rundt 1600  -tallet  f.Kr. C. og bukket under rundt 1100-  tallet f.Kr. C. [ 2 ] Det var en dominerende makt i Anatolia , hvor dens sentrale politiske kjerne og andre perifere territorier var lokalisert . [ 2 ] I løpet av det fjortende og trettende århundre a. C., innlemmet hetittene et stort antall anatoliske vasaller i Vesten og kontrollerte store områder av Middelhavslevanten og øvre Mesopotamia , og nådde Eufrat-elven . [ 2 ] Dens politisk-militære organisasjon var kompleks. [ 2 ]

Hovedstaden var Hattusa . De snakket et indoeuropeisk språk , skrevet med hieroglyfer eller kileskrifttegn lånt fra Assyria . Hans rike samlet en rekke bystater med svært forskjellige kulturer og kom til å skape et innflytelsesrikt imperium takket være hans militære overlegenhet og diplomatiske dyktighet, noe som gjorde ham til den "tredje" makten i Midtøsten på den tiden, sammen med Babylon og Egypt . De perfeksjonerte den lette tanken og brukte den med stor suksess. De er kreditert med en av de første bruken av jern i Midtøsten for å lage våpen og luksusgjenstander. Etter deres tilbakegang falt de i glemmeboken til 1800  -tallet .

Arkeologi

Takket være mange utgravninger, noen like viktige som oppdagelsen av det som ville ligne på et "nasjonalt arkiv" i Hattusa , og mange referanser i tekster av assyrisk og egyptisk opprinnelse, har historien blitt rekonstruert og skriften dechiffrert.

Hattis navn

Det er ikke sikkert hva de kalte seg. Navnet på Hatti kommer fra de assyriske kronikkene som identifiserte det som "Khati" (landet Hatti), og på den annen side kalte egypterne dem " Heta ", som er den vanligste transkripsjonen av hieroglyfen "Ht" (den egyptisk skrift). manglet vokaler).

På assyrisk eller akkadisk språk URU Ha-at-ti .

På den annen side var Hatti et ikke-indoeuropeisk folk som bodde i samme region som hetittene, før det første hettittiske imperiet, og hvis erobring av sistnevnte fikk assyrerne og andre nabostater til å fortsette å bruke navnet Hatti å navngi de nye beboerne, som kommer til å bety 'landet til byen Hattusa'. [ 3 ] Hattispråket fortsatte å bli brukt av og til og til visse formål innenfor hettittiske inskripsjoner .

Begrepet kommer fra bibelske referanser . Dette ble kalt Hittim , som Luther ville oversette til tysk som Hethiter , engelskmennene ble hettitter , mens franskmennene først kalte dem Héthéens for å ende opp med å kalle dem på samme måte som engelskmennene, hettitter . "Hittitter" er det generelle begrepet som brukes på spansk ("Hittitter" har også blitt brukt, men det er sjeldent og er i ubrukt). Referanser i Bibelen om hetittene finnes i 1. Mosebok (15:19-21 og 23:3), 4. Mosebok (13:29), Josva (3:10) og Kongebok II (7:6).

I boken 2 Samuel (11:1-21) vises det til hetitten Uria , en kriger i hærene til kong David og ektemann til Batseba . Da han tok henne som medhustru mens Uria kjempet mot ammonittene , forårsaket David hennes død etter å ha befruktet Batseba.

Oppdagelsen av hettittene

I motsetning til de moderne kongedømmene Babylon , Assyria eller Egypt , hvis minne har vært tilstede i påfølgende sivilisasjoner, er det hettittiske riket en del av de som er glemt av det nære østens eldgamle historie . I likhet med sumererne , elamittene eller urarterne , satte de knapt spor i minnet om folkene som senere okkuperte landene deres. Basrelieffer av hettittene og deres vasaller, slik som den ved Karabelpasset i Kemalpaşa , er godt kjent fra antikken og middelalderen , men tilskrivelsen av dem var problematisk frem til slutten av 1800-  tallet . [ 4 ]

I 1834 oppdaget Charles Texier ruinene av en gammel by nær den tyrkiske landsbyen Bogazköy (senere identifisert som dens tidligere hovedstad, Hattusa). I 1839, i sin bok Description de l'Asie Mineure, uttaler han at disse ruinene tilhørte en ukjent sivilisasjon.

I 1822, i Travels in Syria and the Holy Land , forteller Johann Ludwig Burckhardt om å møte en gravstein med ukjente hieroglyfer, noe som skjedde på den tiden ubemerket. Men i 1863 skulle amerikanerne Augustus Johnson og regissør Jessup følge Burckhardts fotspor i Hama til de fant det igjen.

Mellom 1870-80 blir forskjellige levninger undersøkt av den irske misjonæren Willian Wright , som flytter noen steiner til Istanbul , og H. Skeene og George Smith, som oppdager Karkemish og finner rester av det "ukjente manuset", det samme manuset som han ville finne i 1879 Henry Sayce i Smyrna .

I 1880 uttalte Sayce i et foredrag for Society for Biblical Archaeology at alle disse levningene tilhører «hetittene» som er nevnt i Bibelen. Fire år senere bringer William Wright nye bevis til Sayces avhandling og publiserer en kontroversiell og dristig avhandling: The Great Empire of the Hetites, med dechiffreringen av de hettittiske inskripsjonene av professor AH Sayce .

Rundt år 1887 ble det oppdaget en rekke egyptiske dokumenter fra Akhenatens tid i Amarna , inkludert rikelig korrespondanse med de første direkte hentydningene til hetittene og jebusittene . I 1888 ledet Karl Humann og Felix von Luschan en utgravning ved Sendjirli og oppdager en hettittisk festning med mange basrelieffer og tonnevis av skulpturer og bakte leirpotter. Mellom 1891 og 1892 finner William Flinders Petrie nettbrett på det samme "ukjente språket", som først ble kalt "Arzawa-språket", på grunn av hentydningene til Arzawa-territoriet. I 1893 oppdaget den franske arkeologen Ernest Chantre i Bogazköy fragmenter av tavler på samme språk.

Men den største oppdagelsen ble gjort av Hugo Winckler mellom 1905 og 1909 på en ekspedisjon til Bogazköy, hvor han fant mer enn 10 000 nettbrett av det som så ut til å være et "nasjonalt arkiv", blant annet var det tospråklige tekster, som gjorde det mulig å lagre utallige dokumenter. dechiffrert. Winckler hevder at disse ruinene tilhører hovedstaden, som han ender opp med å kalle Hattusa. Fra da av fokuserte forskningen mellom 1911 og 1952 på å dechiffrere det hettittiske språket, hvis største bidrag ble gitt av Johannes Friedrich, som i 1946 publiserte en hettittisk manual og mellom 1952 og 1954 en ordbok over det hetttiske språket .

Høydepunktet av den hettittiske oppdagelsen skjer under utgravningene ledet av Kurt Bittel ved Bogazköy og de av Helmut Bossert ved Karatepe, hvor nye tospråklige tekster er funnet som har bidratt til definitivt å tyde det hettittiske manuset og datoinnstillingen.

Historikk

Hettitthistorien spenner over omtrent fem hundre år, fra Labarnas regjeringstid på begynnelsen av det syttende  århundre  f.Kr. C. frem til rikets sammenbrudd på slutten av 1200  -tallet  f.Kr. C. eller begynnelsen av  XII århundre  a. C. Rikets historie er delt inn i to store perioder: Det gamle riket (begynner med Labarnas regjeringstid) og det nye riket (begynner med regjeringen til Tudhaliya I/II ). Andre divisjoner tilpasser hetittenes historie til skjemaet for historieskrivningen av kongedømmene i det gamle nære østen og etablerer tre perioder: gammel, midt og ny. Men i dette tilfellet er det ingen enhet for å definere når en slutter og den neste begynner. [ 5 ]

Opprinnelse

Opprinnelsen til hetittene og deres luvianske og palitiske "slektninger" - alle som snakker indoeuropeiske språk - etablert i Anatolia i det andre årtusen f.Kr. C., er gjenstand for en debatt som er knyttet til opprinnelsen til de indoeuropeiske folkene. En hypotese foreslår en autokton opprinnelse, så hettittene var et urbefolkning i Anatolia. Den rådende oppfatningen er imidlertid at indoeuropeernes opprinnelse er i steppene i Sør- Russland som hetittene migrerte fra: de krysset Balkan , krysset sundet som skiller Asia fra Europa og slo seg ned i Sentral-Anatolia. Dagens kunnskap tillater oss ikke å fastslå om hettittene, luvianerne og palassene ankom i påfølgende bølger eller samtidig, eller om kanskje et folk som ville være deres felles stamfar delt inn i flere grupper etter deres ankomst til Anatolia. Dateringen av disse migrasjonene er fortsatt kontroversiell, med noen forskere som foreslår perioder så langt tilbake som det tredje årtusen f.Kr. C. [ 6 ]

De første kongedømmene

Uansett opprinnelse, er de tidligste kjente hettittiske tekstene identifisert ved begynnelsen av det andre årtusen f.Kr. C. i arkivene til de assyriske kjøpmennene i Sentral-Anatolia hvor de etablerte flere kommersielle kolonier. Den viktigste var den som ligger ved Kanes (moderne Kültepe ) der de fleste tablettene er funnet . [ 7 ] Studien deres avslørte tilstedeværelsen av flere fyrstedømmer som delte Sentral-Anatolia på 1800  -tallet  f.Kr. C.: mot nord lå Hatti (rundt Hattusa ) og Zalpa (nær Svartehavet ); i sør, Buruskhattum ( Puruskhanda av senere hettittiske tekster, kanskje dagens Acemhöyük), Wahsusana , Mama og spesielt Kanes, i en region der hetittene var mest konsentrert. [ 8 ] Sistnevnte bys betydning for hettittisk opprinnelse gjenspeiles i det faktum at det er fra navnet det hettittene kalte sitt eget språk ( nesili , språket til Nesa, et annet navn for byen Kanes). [ 9 ]

Det første "hetittiske" dynastiet som utøvde hegemoni i Sentral-Anatolia kommer fra byen Kussara - hvis beliggenhet er ukjent - under ledelse av to konger fra 1800  -tallet  f.Kr. C.: Pitkhana og Anitta . De etablerte hovedstaden sin i Kanes og underlagt de viktigste anatoliske statene, inkludert Buruskhattum, Hatti og Zalpa. [ 10 ] Dette dynastiet overlevde ikke Anitta i mange år og forsvant under ukjente omstendigheter. [ 11 ]

Fremveksten av det store hettittiske riket

Det store hettittiske riket, hvis dynasti uavbrutt dominerte store deler av den anatoliske halvøya i mer enn fire århundrer, ble dannet i de siste tiårene av 1800  -tallet  f.Kr. C. Grunnleggerne var sannsynligvis knyttet til Kussara-dynastiet. Forbindelsens natur er fortsatt uklar. Grunnleggeren av dynastiet ser ut til å ha fått navnet Labarna. Dette navnet ble senere brukt for å referere til monarken, på samme måte som navnene Cæsar og Augustus ble brukt for å utpeke de høyeste embetsmennene i Romerriket . [ 12 ]

Den første kongen hvis gjerninger er kjent er Hattusili I , Labarnas etterfølger og den hetttiske modellen av en erobrende konge. Han etablerte sin hovedstad i Hattusa og sørget for den første perioden med territoriell ekspansjon til hettittiske riket ved å erobre byer i Nord-Anatolia (Zalpa) og fremfor alt i sør, siden han klarte å true Yamhads ( Aleppo ) posisjoner. det mektigste riket i Syria på den tiden. [ 13 ]

Hans barnebarn og etterfølger, Mursili I , fortsatte denne krigsdynamikken ved til slutt å erobre Aleppo og lykkes med å angripe så langt som til Babylon i 1595 f.Kr. C. Han forårsaket dermed fallet av de to viktigste kongedømmene i sin tid i det gamle nære østen, men de var kortvarige suksesser. [ 14 ] Han ble myrdet av Hantili I , sin egen svoger, etter at han kom tilbake fra den babylonske ekspedisjonen. Dette var opptakten til en periode med rettsintriger og grenseforstyrrelser som førte hettittene til en progressiv territoriell tilbaketrekning. [ 15 ]

Rikets ustabilitet

Mursili I's etterfølgere klarte ikke å stabilisere det kongelige hoffet, regelmessig rystet av blodige intriger store deler av 1500  -tallet  f.Kr. C. Situasjonen ble gjenopprettet av Telepinu gjennom proklamasjonen av et edikt der han foreskrev rikets arvefølgeregler – for å unngå ytterligere blodsutgytelse – og for å instruere sine undersåtter i reglene for god statsadministrasjon. I utenrikspolitikken signerte han en fredsavtale med kongeriket Kizzuwadna , som grenser til det nordlige Syria, som ble den dominerende makten i det sørøstlige Anatolia. [ 16 ]

Etterfølgende konger strebet etter fredelige forhold til Kizzuwadna, men Kizzuwadna svingte inn i banen til den nye dominerende makten i Syria: Det Hurrian -styrte kongeriket Mitanni , som ble en rival til hetittene om hegemoni over kongedømmene fra Øst-Anatolia. Samtidig oppsto en trussel fra nord der Kaska -stammene okkuperte Pontus -fjellene og ledet ødeleggende raid inn i hjertet av Hatti. Rettsintriger fortsatte til slutten av 1400  -tallet  f.Kr. C. når Tudhaliya I/II bestiger tronen. [ 17 ]

Kronologien for denne perioden – noen ganger kalt Midtriket – [ 18 ] er dårlig etablert, og antallet suverene som hadde tronen er fortsatt diskutert. Uansett vokste kongeriket seg sterkere mot sine motstandere. Kaska-trusselen ble begrenset av etableringen av et grenseområde oversådd med garnisoner, hvorav noen er godt kjent fra utgravninger og tavler som har kommet frem (ved Tapikka , Sapinuwa , Sarissa ). I sør var kongeriket Mitanni i trøbbel i denne perioden da den egyptiske offensiven nådde sin sørlige grense. Kizzuwadna forlot sin bane for å gå tilbake til alliansen med hettittene. Andre konflikter fører de hettittiske kongene til det vestlige Anatolia, hvor fremveksten av Arzawa -landene truet hettittiske hegemoniet i regionen. [ 19 ]

Regjeringene til Arnuwanda I og Tudhaliya III , i løpet av første halvdel av 1300  -tallet  f.Kr. C., var de vitne til den progressive sprekken av rikets soliditet mot dets anatoliske rivaler. [ 20 ] I nord raidet Kaska flere festninger før de grep og plyndret Hattusa, og tvang det kongelige hoffet til å trekke seg tilbake til Samuha . I vest klarte ikke hetittene å etablere sin autoritet permanent og trakk seg tilbake over tid; i mellomtiden søkte kongen av Arzawa anerkjennelse som "stor konge" - noe som plasserte ham på lik rangering med den hettittiske kongen - fra farao Amenophis III , som kan utledes fra den diplomatiske korrespondansen til Amarna -brevene . I øst truet kongedømmene Isuwa og Azzi-Hayasa hetittene. På midten av det fjortende  århundre  f.Kr. C. stormaktene i det gamle nære østen så ut til å være med på slutten av hetittenes rike. [ 21 ]

Det hettittiske imperiet

Tudhaliya III utnevnte en eponymous prins, kjent som Tudhaliya den yngre , til sin arving . Han ble erstattet av Suppiluliuma I (h.1350-1322 f.Kr.) , sannsynligvis hans halvbror. Suppiluliuma I var en militær leder med stort mot som påtok seg de første anstrengelsene for å gjenopprette det hettittiske riket fra den katastrofale situasjonen det var i. Han gjenvunnet Arzawa og Isuwa og etablerte vasalasjen til Azzi-Hayasa. Hans mest bemerkelsesverdige suksesser fant sted i Syria hvor han i stor grad utvidet sin innflytelse etter å ha påført Mitanni to alvorlige nederlag, senere senket av etterfølgende intriger. De syriske vasallene av Mitanni gjorde opprør mot hettittisk innflytelse i regionen, men ble dempet og plassert under veiledning av hettittiske visekonger. Hovedstedene til disse visekongedømmene var Aleppo og Karkemish . Før han startet en åpen konflikt mot Egypt , tiltrakk han seg troskapen til noen vasaller av farao Akhenaton som Ugarit , Qadesh eller Amurru . Fangene som ble deportert til Hatti under de første sammenstøtene brakte imidlertid en pestepidemi som hadde, som best kjente ofre, Suppiluliuma I selv og hans etterfølger Arnuwanda II . [ 22 ]

Den unge Mursili II (h.1321-1295 f.Kr.) tok makten under vanskelige omstendigheter. Imidlertid hadde han uovertruffen militær evne på den tiden som tillot ham å fullføre arbeidet til sin far, Suppiluliuma I, ved å underlegge Arzawa-landene og overlate dem til forskjellige lojale vasaler. Han kjempet mot kaskaene. Flere vasallherskere av hans far, både fra Anatolia og Syria, gjorde opprør mot hans autoritet, men ble beseiret. Når det gjelder syrerne, var det mulig takket være ytelsen til visekongene i Karkemish, etablert som mellommenn for den store kongens autoritet. [ 23 ]

Vasallenes opprør og kampen mot Egypt, som opplever en ny impuls under de første kongene av det nittende dynastiet , var de viktigste militære bekymringene til Muwatalli II (ca. 1295-1272 f.Kr.) , den neste kongen. Sammenstøtet mot Egypt fant sted i slaget ved Qadesh (h.1274 f.Kr.) hvor troppene hans og Ramses II dro uten en avgjørende seier for noen av partene. [ 24 ]

Muwatalli IIs utpekte etterfølger er hans sønn Urhi-Tesub som besteg tronen under navnet Mursili III (h.1272-1267 f.Kr.) . Moren hans var en medhustru, ikke den titulære dronningen, så hans legitimitet ble undergravd. Onkelen hans, Hattusili III , en strålende leder som utmerket seg i krigen mot Kaskas, overskygget ham. Kampen om makten som brøt ut mellom de to sidene favoriserte Hattusili III (h.1267-1237 f.Kr.) , som forviste nevøen sin. [ 25 ] Hattusili IIIs regjeringstid var preget av en vilje til å anerkjenne hans fulle legitimitet i de andre kongenes øyne. Han klarte å slutte fred med Ramses II, som giftet seg med to av hetittenes døtre. Den mest formidable motstanderen for hetittene under hans regjeringstid var Assyria som oppsto fra byttet fra Mitanni og plasserte Øvre Mesopotamia så langt som Eufrat under sitt styre . [ 26 ]

Den neste kongen, Tudhaliya IV (ca. 1237-1209 f.Kr.) , regjerte med støtte fra sin mor, den innflytelsesrike Puduhepa . Den led et tungt nederlag fra Assyria, selv om den ikke truet dens posisjoner i Syria siden Tudhaliya IV opprettholdt visekongedømmet til Karkemish. Situasjonen var mer turbulent i Vest-Anatolia da kongeriket Alasiya (øya Kypros ) ble dempet. Det regjerende dynastiet så sin legitimitet utfordret av tilstedeværelsen av en sidegren av kongefamilien installert i Tarhuntassa , drevet av en annen sekundær sønn av Muwatalli II, Kurunta , og hans etterfølgere. Kurunta ser ut til å ha grepet den hettittiske tronen. I så fall ble han fortrengt av Tudhaliya IV like etter. Regjeringene til Hattusili III og Tudhaliya IV ble også preget av utsmykningen av hovedstaden Hattusa, forlatt av Muwatalli II, og av kulturreformen som førte til en større tilstedeværelse av Hurrian-elementer i den offisielle religionen, illustrert ved ombyggingen av hulen helligdommen til Yazilikaya . [ 27 ]

Sammenbruddet av det hettittiske riket og dets vasallstater

Se også: Towns of the Sea

Arnuwanda III og senere Suppiluliuma II etterfulgte Tudhaliya IV. Etterfølgerlinjen til Hattusili III ble opprettholdt mens sidegrenene til Karkemish og Tarhuntassa ble konsolidert, og kanskje bidro til et spill med sentrifugalkrefter som gradvis svekket hettittisk makt. I denne perioden dukket de viktigste ytre truslene opp i det vestlige Anatolia og i regionene ved Middelhavskysten hvor det oppsto befolkningsgrupper som egypterne kalte Peoples of the Sea . Kildene tillater ikke å gjenopprette et klart bilde av denne perioden, men det er klart at de første årene av  XII århundre  a. C. så den hettittiske staten overveldet av disse nye truslene. Andre faktorer kan ha bidratt til krisen, for eksempel vedvarende hungersnød i Sentral-Anatolia. De fleste steder i Anatolia og Syria fra denne perioden viser tegn til voldelig ødeleggelse. Hattusa ble forlatt av det kongelige hoff før det ble ødelagt. Skjebnen til den siste kjente hettittiske kongen, Suppilulliuma II, er ukjent. De ansvarlige for ødeleggelsene på kysten av Syria ser ut til å ha vært Havets folk, men for de indre områdene eksisterer usikkerheten fortsatt. Hattusas ødeleggelse tilskrives Kaskas eller frygierne som overtok stedet like etter. Etterkommerne av det hettittiske kongedynastiet etablert i Karkemish og Arslantepe (moderne Malatya ) overlevde sammenbruddet av det store riket og sikret kontinuiteten til hettittiske kongelige tradisjoner. [ 28 ]

Nyhetittiske riker

Se også: Luvio-arameiske riker

Det kulturelle og politiske landskapet i Anatolia og Syria var svært turbulent i slutten av det andre årtusen f.Kr. C. og begynnelsen av den neste. Det hettittiske språket ble ikke lenger talt. Kongedømmene som etterfulgte det store hettittiske riket beholdt for offisielle inskripsjoner bruken av hettittiske hieroglyfer som faktisk transkriberte Luwian. Det gamle landet Hatti ble okkupert av frygierne, et nyankommet folk, som kanskje kan identifiseres med mushkiene nevnt i de assyriske tekstene. Sistnevnte brukte fortsatt begrepet Hatti for å referere til de etablerte kongedømmene i Syria og sørøstlige Anatolia som moderne vitenskap kaller nyhettitter fordi de fortsatte hettittiske tradisjoner mens de laget en egen original kultur. [ 29 ]

Ny-hetittiske riker ble representert av de to etterkommergrenene til hettittiske konger etablert ved Karkemish og Arlanstepe, samt andre dynastier ved Gurgum , Kummuhu , Que , Unqi eller ved Tabal og til og med Aleppo. Det meste av Syria forble imidlertid under kontroll av en ny semittisk gruppe som dukket opp under denne kriseperioden: arameerne , etablert i Samal , Arpad , Hamat , Damaskus eller Til Barsip . Derfor må de nyhetittiske og arameiske kongedømmene betraktes som en kulturell og politisk mosaikk som kombinerer blant annet arameiske og luvianske elementer. Disse statene kolliderte fra det  9. århundre  f.Kr. C. til utvidelsen av det blomstrende Assyria som de forsøkte å motstå ved å be om hjelp fra Urartu , en ny stat som dukket opp i Øst-Anatolia. Til slutt ble de overvunnet og annektert til det assyriske riket i løpet av andre halvdel av  800 -tallet  f.Kr. C. [ 30 ]

Utenriksrelasjoner

Innflytelsessfære: vasaller, visekonger og vasalagetraktater

I tillegg til territoriene som ble administrert direkte av hettittene, var det stater underlagt deres myndighet som hadde sin egen administrasjon. Hans suverenitet måtte godkjennes av den hettittiske kongen, som forbeholdt seg retten til å gripe inn i hans virksomhet. Til tross for dette hadde de fleste vasaller betydelig autonomi. I Anatolia var de viktigste hettittiske vasallene landene Arzawa ( Mira-Kuwaliya , Hapalla , Seha River-landet ), Wilusa og Lukka ( klassisk Lycia ) i vest; Kizzuwadna og Tarhuntassa i sør; Azzi-Hayasa og Isuwa i øst; og, i visse perioder, kaskas i nord. I Syria , etter regjeringen til Suppiluliuma I , hadde hetittene flere vasallstater: Aleppo , Karkemish , Ugarit , Alalakh , Emar , Nuhasse , Qadesh , Amurru og Mitanni blant de viktigste. [ 31 ] Blant disse kongedømmene hadde noen spesiell status fordi de hadde blitt gitt til medlemmer av det hettittiske kongedynastiet: Aleppo, Karkemish og Tarhuntassa hadde sine egne sidedynastier; andre, som Hakpis , betrodd Hattusili III før hans tiltredelse til tronen, fikk bare en slik status midlertidig. Det hettittiske dynastiet Karchemish spilte en spesiell rolle i løpet av de siste årene av kongeriket. Deres suverene grep inn i andre syriske staters anliggender for å avgjøre tvister, en oppgave som normalt falt på de hettittiske kongene, men som de delegerte til sine visekonger for å lette deres arbeidsmengde. [ 32 ]

Forholdet mellom hettittiske konger og visekonger og deres vasaller gjenspeiles godt i arkivene som ble oppdaget under utgravningene av Ugarit og Emar. De hettittiske myndighetene måtte løse tvister mellom deres vasaller for å garantere fred og samhold i Syria — grense, ekteskap, kommersielle problemer —, sette skatter og overvåke overvåkingen av mulige eksterne trusler. Det ble utstedt flere dekreter for å løse denne typen saker. [ 33 ] Ugarit- og Emar-tekstene viser andre representanter for den hettittiske makten – som er en del av gruppen av «kongens sønner», den hettittiske eliten – sendt nær vasallene. [ 34 ]

For å formalisere forholdet til sine vasaller, hadde hetittene for vane å innvilge traktater (på hettittisk, ishiul- og lingais- ; på akkadisk, RIKSU/RIKILTU og MAMĪTU ) og skrive dem på skrift, i likhet med andre instruksjoner beregnet på andre. tjenere. Flere dusin av disse traktatene har blitt funnet ved Hattusa i palassområdet eller i det store tempelet, hvor de ble arkivert i nærheten av guddommelighetene som garanterte dem. De opprettholder en stabil modell under den keiserlige perioden: en ingress der avtalepartene introduseres etterfulgt av en historisk prolog som rekonstruerer tidligere forhold mellom dem og rettferdiggjør vasalasjeavtalen; Deretter fastsettes vasalens forpliktelser - generelt kravet om lojalitet til den hettittiske kongen, forpliktelsen til å utlevere mennesker som flykter fra Hatti, noen militære forpliktelser som å delta i militære kampanjer sammen med kongen, eller beskyttelse av hettittiske garnisoner og , noen ganger, fastsettelse av hyllesten som skal betales eller regulering av grensekonflikter—; de siste delene foreskriver antall kopier av traktaten og noen ganger behovet for å skrive på metalltavler (sølv eller bronse) og stedene der den skulle deponeres (palasser og templer); en liste over gudene som garanterer avtalen følger, og til slutt er de siste ordene forbannelser mot vasallen som bryter traktaten. Noen vasaler hadde en høyere æresstatus enn andre og etablerte traktater kalt kuirwana , som formelt er traktater mellom likeverdige, fordi disse vasalene var etterkommere av konger av stater som en gang var lik Hatti: Kizzuwadna, før innlemmelse i kongeriket, og Mitanni. [ 35 ]

Den hettittiske kongen og hans "brødre"

Fra tiden til Anitta og Hattusili I , tok og anerkjente de hettittiske kongene tittelen "stor konge" (på akkadisk, šarru rābu , datidens diplomatiske språk) som plasserte dem i den svært lukkede klubben av de dominerende maktene til Gamle Midtøsten . Denne rangeringen ble opprinnelig anerkjent for konger som ikke hadde noen herre, som hadde en mektig hær og mange vasaller. De gjenkjente hverandre som "brødre", bortsett fra når forholdet mellom dem var spesielt dårlige. De var, i tillegg til de hettittiske kongene, de fra Babylon , de fra Egypt og, i påfølgende tider, de fra Aleppo, Mitanni, Assyria , Alasiya (til tross for deres lille styrke) og Ahhiyawa . [ 36 ]

Diplomatiske forbindelser mellom de store kongene i andre halvdel av det andre årtusen f.Kr. De er kjent fra Amarna-brevene som ble avdekket i ruinene av farao Akhenatens eldgamle hovedstad [ 37 ] og korrespondansen til forskjellige hettittiske konger funnet ved Hattusa. [ 38 ]

Utvekslingen av meldinger ble gjort gjennom messenger-ambassadører fordi det ikke fantes permanente ambassader. Noen utsendinger kan imidlertid være spesialiserte i å håndtere en bestemt domstol og bli der i måneder eller år. Disse brevene ble vanligvis ledsaget av en utveksling av gaver i henhold til prinsippet om donasjon og motdonasjon. Hvis meldingene gjaldt politiske spørsmål, handlet mange om forholdet mellom suverene, som var gjenstand for spenninger knyttet til prestisje blant likemenn som de kunne miste — spesielt om storheten og verdien av gavene mottatt eller sendt — eller ekteskapsalliansene . som forente dem. De hettittiske kongene giftet seg flere ganger med babylonske prinsesser, siden de lenge var alliert med det kassittiske dynastiet som da styrte det mesopotamiske riket. Hattusili III sendte på sin side to av døtrene hans for å gifte seg med Ramesses II . Dette forsterket alliansen mellom de to domstolene og var gjenstand for lange forhandlinger. Internasjonale traktater inngått mellom store konger var også gjenstand for omfattende forhandlinger. Den eneste kjente saken var en traktat mellom Hattusili III og Ramses II. [ 39 ]

Krig og hær for hetittene

Krig var svært tilstede gjennom hettittiske historie, til det punktet at det er vanskelig å finne en fredsideologi i tekstene. Den ideelle tilstanden ser ut til å ha vært fraværet av interne konflikter i kongeriket og spesifikt i det kongelige hoff, potensielt svært destabiliserende og destruktive, snarere enn konfrontasjon med ytre fiender som fremstår som normale. Den krigerske konfrontasjonen ble sett på som gjenskapingen av en guddommelig prøvelse - prøvelse - der den fremtidige vinneren hadde de guddommelige kreftene på sin side. En tekst beskriver et ritual som suverenen måtte gjennomføre før en kampanje for å starte det med gode varsler. På den annen side presenteres aldri den hettittiske kongen som initiativtakeren til konflikten, men alltid som den angrepne som måtte reagere for å gjenopprette orden. [ 40 ]

Da han var vinneren av konflikten, etablerte den hettittiske kongen formelle forhold til de overvunnede ved å inngå en skriftlig traktat, i stedet for å stole på terror, som skulle garantere stabilitet i regionen. [ 41 ] Dette hindret ikke krigen i å fortsette med ødeleggelse, plyndring og annen plyndring samt deportering av krigsfanger og derfor var det en måte å hamstre rikdom på. [ 42 ]

Den hettittiske hæren var under den øverste kommandoen av kongen, som var i sentrum av et nettverk av rådgivere som informerte ham om alle de aktive og potensielle militære frontene i imperiet. Denne informasjonen var basert på grensegarnisoner og spionasjepraksis. [ 43 ] Kongen kunne lede sine tropper eller delegere til en general, spesielt når det var flere samtidige konflikter. Dette var et privilegium for prinsene – først og fremst kongens brødre (sjefen for den kongelige garde, MEŠEDI ) og den eldste sønnen – for høye dignitærer som den store forvalteren, og, i økende grad over tid, for visekongene, spesielt at av Karkemish. Den lavere rangen var sammensatt av sjefene for de forskjellige troppeorganene (vogner, kavaleri og infanteri), stillinger som var delt mellom en høyreorientert sjef og en venstreorientert sjef. [ 44 ] Andre viktige embetsmenn var sjefene for vakttårnet og oppsynsmennene til militærheraldene, som hadde ansvaret for garnisonene — hovedsakelig grense — og kunne kommandere hærkorpset. Det militære hierarkiet gikk ned herfra til offiserene som ledet de mindre enhetene. [ 45 ]

Hjertet av hæren var sammensatt av faste tropper stasjonert i garnisoner. De ble støttet av forsyninger samlet inn fra statlige varehus og kanskje også fra tjenestejordtilskudd. I henhold til behovene til visse konflikter ble det foretatt tvangsuttak av tropper blant befolkningen og vasallkongene måtte skaffe stridende. [ 46 ] I tillegg til instruksjonstekstene til MEŠEDI og vakttårnsjefene, er andre tekster ment å garantere kompetansen og fremfor alt lojaliteten til soldatene kjent. Det er instruksjonene til offiserene, skrevet ned for å sikre påliteligheten til de som leder troppene, og et ritual for den militære eden som soldater og offiserer måtte avlegge når de trådte i tjeneste, hvorved de sverget troskap til kongen og der det ble beskrevet i detalj et analogt ritual av forbannelser som de ble utsatt for i tilfelle desertering eller forræderi mot landet (handlinger som i alle fall ble straffet med dødsstraff). [ 47 ]

De fleste av troppene i den hettittiske hæren var infanteri og var utstyrt med korte sverd, spyd og buer, samt skjold. I motsetning til populær tro var det hetttiske våpenmetallet bronse og ikke jern. Infanteriet fulgte elitetroppene, vognene, kjent fra egyptiske skildringer av slaget ved Qadesh som viser deres evne til å starte en rask offensiv. Dratt av to hester ble disse vognene vanligvis kjørt av en sjåfør og en stridende bevæpnet med en bue, men i Qadesh-representasjoner blir de ledsaget av en tredje mann som bærer et skjold. Kavaleriet var dårlig utviklet og tjente kanskje hovedsakelig til overvåking og raske kureroppdrag. [ 48 ] ​​I følge egyptiske tekster som beskriver slaget ved Qadesh, mobiliserte de hettittiske troppene på den tiden – imperiets storhetstid – 47.000 soldater og 7.000 hester, inkludert vasalltropper. Det har imidlertid blitt stilt spørsmål ved påliteligheten til disse tallene. [ 49 ] I løpet av den siste fasen av kongeriket var de også i stand til å mobilisere marinestyrker – spesielt for invasjonen av Alasiya – takket være skipene fra deres kystvasalstater som kongeriket Ugarit. [ 50 ]

Geografi

Hjertet av det hettittiske imperiet – ofte kalt landet Hatti – lå ved svingen av elven Kizil Irmak (Marrasantiya på hettittiske språket), der hovedstaden Hattusa lå . Denne kjernen var avgrenset i nord av Kaska -stammene , i sør av Kizzuwadna , i øst av Mitanni og i vest av Arzawa . På tidspunktet for maksimal hettittisk ekspansjon, ble Kizzuwadna, Arzawa og en viktig del av Gasga-territoriet innlemmet i imperiet, som også inkluderte en god del (eller hele) Kypros og forskjellige territorier i Syria , hvor det hettittiske riket begrenset østen. med Assyria og sør med Egypt .

Noen av de største hettittiske byene har blitt lokalisert, inkludert Nesa og hovedstaden Hattusa. Det er fortsatt byer å finne, som Kussara , Nerik eller Tarhuntassa . I Syria var det spesielt byene erobret fra det tidligere kongeriket Iamhan av Aleppo , Karkemish og Qadesh .

Kultur

Det er svært sannsynlig at fra grafisme ville hettittene utviklet sin egen skrift hovedsakelig basert på piktogrammer , men selv om piktogrammer finnes i hettittområdet, er det ennå ikke mulig å relatere dem direkte til hettittkulturen, og det er heller ikke mulig. å kvalifisere dem for øyeblikket.som en systematisk skriving.

Det som kan bekreftes er at hetittene tok i bruk kileskriftet som ble brukt fra sumererne . Denne skriften tjente dem for deres internasjonale handel, selv om den kunne "dialekteres" i henhold til det hettittiske språket, selv om den i stor grad ble brukt på en måte nær ideogrammer , var forståelig for nærliggende allofone folk.

Den hettittiske kunsten som har nådd våre dager har blitt beskrevet siden de klassiske grekernes tid som en "cyklopisk kunst" på grunn av størrelsen på dens boder og dimensjonene og den relative grovheten til dens basrelieffer og noen få bulkskulpturer. Disse få bulkskulpturene ser ut til å ha fått en viss egyptisk innflytelse, mens basrelieffene viser mesopotamiske påvirkninger, om enn i en typisk hettittisk stil preget av fraværet av formelle delikatesser.

Den mest typiske hettittiske kunsten sees imidlertid i de få metalliske elementene (spesielt jern) som har overlevd til i dag. Også her merkes en «grov» og grov kunst, om enn meget suggestiv på grunn av en viss stilisering og abstraksjon av religiøs art, hvor det florerer av ganske kryptiske symboler.

hettittisk språk

Det hettittiske språket, også kalt nesitt, er den viktigste av den utdødde anatoliske grenen av de indoeuropeiske språkene , de andre medlemmene er luvisk (spesielt hieroglyfisk luvisk), palaisk , lydisk og lykisk. En av arkeologiens og lingvistikkens store bragder er å ha dechiffrert dette utdødde språket, som regnes som det eldste av alle dokumenterte indoeuropeiske språk. Nettopp, som den eldste, er den interessant for elementene den mangler og som er tilstede på språk dokumentert senere.

Et av hovedkarakteristikkene er det store antallet ikke-indoeuropeiske ord den inneholder, på grunn av påvirkningen fra kulturer fra det nære østen , som Hurrian eller kulturen til Hatti-folket, denne påvirkningen er spesielt uttalt i ord av religiøs opprinnelse. Den består av de fleste vanlige kasus i et indoeuropeisk språk, to grammatiske kjønn (felles og intetkjønn) og to tall (entall og flertall), samt ulike verbformer.

Selv om hetittene ser ut til å ha hatt et system med piktogrammer , begynte de snart å bruke kileskriftsystemet også .

Religion og mytologi

Et rikt panteon

Den hettittiske religionen ble kjent som «religionen til tusen guder». Den hadde mange egne guddommeligheter og andre importert fra andre kulturer (spesielt Hurrian -kulturen), blant dem skilte Tesub seg ut , torden- og regnguden, hvis emblem var en tveegget bronseøks (noe lignende, selv om det kan være tilfeldig, det er sett i den minoiske sivilisasjonen , med dens labrix ), og Arinna , solgudinnen. Andre viktige guder var Aserdus (fruktbarhetens gudinne), Naranna, gudinnen for glede og fødsel og hennes ektemann Elkunirsa (skaperen av universet), og Sausga (hetittisk ekvivalent til Ishtar ).

Templer, tilbedelse og feiringer

Kongen ble behandlet som et menneske utvalgt av gudene og hadde ansvaret for de viktigste religiøse ritualene, samt ivaretakelse av tradisjoner. Hvis noe gikk galt i landet, kunne han få skylden om han hadde gjort den minste feil under et av disse ritualene, og til og med kongene selv deltok i denne troen; slik, for eksempel, tilskrev Mursili II en stor pest som ødela det hettittiske riket til drapene som brakte faren til tronen, og han utførte en rekke handlinger og mortifikasjoner for å be gudene om tilgivelse.

Magiske ritualer

Fra tallrike hettittiske tavler kjenner vi til ritualer av magisk type som tar sikte på å manipulere virkeligheten for å tilkalle og påvirke usynlige krefter (gudene og andre). Disse prosessene ble brukt i en lang rekke tilfeller: under overgangsritualer (fødsel, voksen alder, død); under etableringen av forbindelser garantert av guddommelige styrker (forpliktelse til hæren, diplomatiske avtaler); å kurere eller sone de forskjellige sykdommer som en overnaturlig opprinnelse ble tilskrevet (sykdommer eller epidemier som har sin opprinnelse i en feil begått, trolldom på grunn av ondskapen til en trollmann eller, oftere, en heks, men også kamper av partner, seksuell impotens, et militært nederlag, etc.). [ 51 ]

Disse ritualene mobiliserte mange spesialister. I første omgang til "gamle kvinner" (sumerogram, ŠU.GI ; på hetttisk, hassawa ), som ser ut til å ha vært ekspertene på ritualer par excellence, men også til spesialistene i spådom, som fullførte sine vanlige praksiser gjennom magiske ritualer, og til eksorsistleger ( A.ZU , som kan oversettes som "fysisk"). Faktisk kombinerte hettittiske medisinske metoder midler som for moderne øyne ville avsløre vitenskapelig medisin med andre som var magiske av natur. Denne forskjellen ble ikke verdsatt av folk i antikken. [ 52 ]

De magiske ritualene til hetittene kunne følge flere regler:

spådom

Gudenes vilje var tilgjengelig for mennesker gjennom spådom. Dette tillot hetittene å vite opprinnelsen til en sykdom eller en epidemi, til et militært nederlag eller til noe ondt. Informasjonen som samles inn på denne måten bør da tillate gjennomføring av de riktige ritualene. Spådom kan også tjene til å bedømme aktualiteten til en handling de ønsket å utføre (starte en kamp, ​​bygge en bygning osv.) i påvente av om de hadde guddommelig samtykke, om det ville bli gjort på et gunstig eller skadelig tidspunkt, og over alt for å finne ut hva som skulle skje i fremtiden.

Det var flere typer spådomspraksis. Spådom gjennom drømmer (oniromanti), som ser ut til å ha vært den vanligste, kan være av to typer: enten henvendte guden seg til den sovende, eller forårsaket søvn (inkubasjon). Astrologi er attestert i tekster funnet på Hattusa. De andre vanligste orakulære spådomsprosedyrene var lesing av innvollene til sauer (hepatoskopi), observasjon av flukt av visse fugler (augus), bevegelsene til en vannslang i et basseng og en gåtefull prosess bestående av loddtrekning. gjenstander som symboliserte noe (livet, en persons velvære) som visstnok skulle avsløre fremtiden.

Derfor kunne spådom produseres hos menn med de presise ritualene, eller komme direkte fra gudene spontant og påtvinges mennene som da skulle tolke budskapet. I alle tilfeller var det nødvendig å appellere til spesialister i spådom. Noen var spesialiserte i visse spesifikke praksiser, for eksempel BARU i hepatoskopi eller MUŠEN.DÙ for tolkning av drømmer. «Den gamle kvinnen» utførte også mange av disse ritualene. [ 54 ]

Myter

Ulike mytologiske historier har blitt avdekket i ruinene av Hattusa. Den fragmentariske tilstanden til de fleste av dem hindrer oss i å vite deres utfall eller til og med deres viktigste utvikling. Noen stykker er imidlertid blant de mest bemerkelsesverdige i antikkens nærøstens mytologi. De fleste av disse mytene har ikke en hettittisk opprinnelse: mange ser ut til å ha hattiansk bakgrunn; andre har en Hurrian opprinnelse (kanskje mer presist fra Kizzuwadna).

Blant mytene til den første gruppen er et tilbakevendende tema temaet om den forsvunne guden, det mest kjente eksemplet er myten om Telepinu. Den eponyme guden forsvinner og setter velstanden i landet, som han var garantist for, i fare. Ufruktbarhet rammer markene og dyrene; vannkildene tørker opp; sult og uorden hersker. Gudene undersøker hvordan de skal bringe Telepinu tilbake, men mislykkes før en liten bie sendt av Hannahanna klarer å finne og vekke ham. Slutten av teksten er tapt, men det er tydelig at gudens tilbakekomst og velstand ble fortalt i den. Det er kjent andre myter som forteller om andre guders forsvinning og som følger det samme mønsteret. De viser til måneguden i myten om månen som falt ned fra himmelen, ulike stormguder som Nerik, solguden og mange flere. De er ofte bare kjent fra fragmentariske historier eller fra ritualene der mytens utvikling er gjengitt og som tillater gudens retur og derfor sikrer landets velstand. Disse mytene er tydelig knyttet til jordbrukssyklusen og vårens tilbakekomst. De symboliserer tilbakevending av orden i møte med uorganisering, som kan garanteres gjennom anvendelse av mytene knyttet til den. [ 55 ]

En annen viktig anatolsk myte er den om Illuyanka. Den er kjent i to versjoner og forteller om stormgudens kamp mot den gigantiske slangen Illuyanka. Den store gudens seier kommer til tross for innledende tilbakeslag og med hjelp fra andre guder. Denne myten passer inn i temaet for myter som har en suveren guddom som konfronterer et monster som symboliserer kaos – som i Baal-syklusen til Ugarit, det babylonske skapelsesepos. I likhet med sistnevnte ble den resitert og kanskje fremført under en av de store vårfeiringene ( Purulli- feiringen blant hetittene). [ 56 ]

Den siste store myten, kjent fra noen Hattusa-tavler, er Kumarbi-syklusen, en myte med hurrisk opprinnelse delt inn i fem "sanger" ( Sìr ) ujevnt kjent. Temaet er erklæringen av guden Tesub (den Hurriske stormguden) foran forskjellige motstandere, først og fremst Kumarbi som erstatter ham i den første historien: Kumarbis sang. Rivaliseringen mellom de to ender i Ullikumis sang der Tesub må beseire en gigant skapt av hans dødelige fiende. Denne mytiske syklusen er mer generell i omfang enn de foregående fordi den begynner med en fortelling om gudenes opprinnelse og forklarer opprettelsen av deres hierarki og spesielt stormgudens forrang. Det er også den som presenterer de største parallellene til gresk mytologi, siden fortellingen om gudenes generasjonskonflikter er veldig nær Hesiodos teogoni . [ 57 ]

Av de hettittiske mytene som har kommet ned til oss, har vi mennesker som hovedkarakterer, men som også involverer gudene. Appu-myten forteller historien om et velstående barnløst par som ber solguden om å komme dem til unnsetning. Dette gjør at de til slutt kan få tvillinger, en god og en dårlig, som senere vil bli rivaler i et mønster kjent i andre eldgamle kulturer (som Kain og Abel i Bibelen). Legenden om Zalpa introduserer en historiografisk tekst der Hattusili I's inntak av denne byen blir fortalt og utvilsomt tjener til å presentere opprinnelsen til konflikten. Den forteller hvordan dronningen av Kanesh føder tretti barn som hun forfølger etter deres fødsel og som overlever takket være guddommelig hjelp til å vokse opp i Zalpa. Senere er de i ferd med å bli med de tretti døtrene som Kaneshs dronning neste gang hadde fått, og da stopper historien. [ 58 ]

Døden og livet etter døden

Etter forestillingene som vises i flere tekster funnet i det som var landet til Hatti, delte hettittene universet inn i himmelen – den øvre verden der de store gudene bodde – og en gruppe dannet av jord og helvete – den underjordiske verden. beskrevet som " mørkt land" -, som avdøde ankom etter døden. Den var tilgjengelig fra jordoverflaten gjennom de naturlige hulrommene som fører inn i dypet: brønner, sumper, fosser, grotter og andre hull (som de to kamrene i Nişantepe i Hattusa). Disse stedene kan tjene som rom for ritualer knyttet til helvetesguder. Som navnet antyder, ble skyggelandet sett på som en lite attraktiv verden der de døde førte en dyster tilværelse.

De hettittiske tekstene virker sterkt påvirket av mesopotamisk tro på livet etter døden, så det er vanskelig å fastslå i hvilken grad de reflekterer lokal folketro. I likhet med innbyggerne i landet til de to elvene, plasserte hettittene underverdenen under beskyttelse av Jordens solgudinne (solgudinnen til Arinna) som fanger opp sider ved den gamle Hatti-gudinnen Wurusemu. Hun ble assosiert med Lelwani, en annen stor Hatti helvetesguddom, og assimilert til sine sumeriske og hurriske kolleger Ereshkigal og Allani. Den helvetes anatoliske verden var befolket av andre guder, tjenere til denne helvetesdronningen, spesielt av gudinner som spunnet livet til mennesker akkurat som Moirai fra gresk mytologi eller skjebnen til romersk mytologi. [ 59 ]

Kjente begravelsespraksis er hovedsakelig de som angår konger og medlemmer av kongefamilien som nøt godt av overdådige begravelser og den eldgamle dødekulten. [ 60 ] Ingen kongegrav er blitt oppdaget. Suverene og deres familier ble kremert og levningene deres ble uten tvil deponert i deres begravelsessted for tilbedelse kalt hekur . Kanskje har vi et eksempel med Yazilikaya-kammeret B, som da ville ha tjent til begravelseskulten til Tudhaliya IV og hvis basrelieffer kunne representere de helvetes guddommeligheter. Regelmessige ofre ble ofret til avdøde konger og medlemmer av kongefamilien, og deres likhustempler var rike institusjoner utstyrt med land og stab, som i de store templene. [ 61 ] Denne praksisen med forfedredyrkelse eksisterte sannsynligvis også blant folket, med sikte på å sikre at de døde ikke kom tilbake for å hjemsøke de levende i form av spøkelser ( GIDIM ). Om nødvendig kan de bli utvist gjennom eksorsismer. [ 62 ]

Anatoliske kirkegårder fra det andre årtusen f.Kr. dateres hovedsakelig til første halvdel av denne perioden, tilsvarende tiden for de assyriske handelskoloniene og det gamle hettittiske riket. Få kirkegårder fra det hettittiske imperiets periode har blitt brakt frem i lyset. Den viktigste er Osmankayasi som ligger nær Hattusa. Disse kirkegårdene dokumenterer begravelsespraksisen til middel- og underklassene i hettittiske samfunnet. Begravelse og kremasjon eksisterer side om side, men sistnevnte har en tendens til å øke over perioden. Begravelser kan være i kistegraver (uten tvil for de rikeste), i enkle groper eller i store krukker kalt med det greske ordet pithos (for de mindre velstående). De fleste av de kjente gravene ligger i nekropoliser, men noen av dem finnes innenfor bymurene, under boligen til familien til den avdøde, slik det også er vanlig i Syria og Mesopotamia. [ 63 ]

Se også

Notater

  1. ↑ Noen ganger også hettitter, hettitter eller hettitter. [ 1 ]

Referanser

  1. ↑ Dixon Douglas, James; Chapin Tenney, Merrill (1997). Hispanic World Biblical Dictionary: NIV . Hispanic World Publisher. s. 347. ISBN  0311036686 . Hentet 10. august 2017 . 
  2. ↑ a b c d González Salazar, JM (2003). "Det hettittiske imperiet. Viktige egenskaper og kanaler for utvikling av en hegemonisk imperialistisk organisasjon i Nærøsten (2. årtusen f.Kr.)» . Geryon. Journal of Ancient History (Autonomous University of Madrid) 21 (1): 11. ISSN  1698-2444 . Hentet 11. august 2017 . 
  3. ↑ På engelsk: http://www.historyfiles.co.uk/KingListsMiddEast/AnatoliaHittites.htm
  4. ↑ Collins, BJ (2007) Hettittene og deres verden . Atlanta, Society of Biblical Literature, koll. "Arkeologiske og bibelske serier" s. 1-4
  5. ↑ Bryce, 2001 , s. 29-30.
  6. ↑ Bryce, 2001 , s. 34-35; Freu og Mazoyer, 2007a , s. 30-32.
  7. ↑ Referanser i:
    • Michel, Cecile (2001). Correspondance des marchands de Kaniš, au début du IIe millénaire avant J.-C. (på fransk) . Les Editions du Cerf. ISBN  2-204-06700-8 . 
    • Veenhoff, Klaas R.; Eidem, Jesper (2008). Mesopotamia. Den gamle assyriske perioden (på engelsk) . Vandenhoeck og Ruprecht. ISBN  978-3-7278-1623-9 . 
  8. ↑ Bryce, 2001 , s. 48-50 og 60-61.
  9. ↑ Bryce, 2001 , s. 40-42.
  10. ↑ Bryce, 2001 , s. 61-66; Freu og Mazoyer, 2007a , s. 33-35.
  11. ↑ Bryce, 2001 , s. 67 og 89.
  12. ↑ Bryce, 2001 , s. 93-95; Freu og Mazoyer, 2007a , s. 49-57.
  13. ↑ Bryce, 2001 , s. 98-125; Freu og Mazoyer, 2007a , s. 74-105.
  14. ↑ Bryce, 2001 , s. 127-131; Freu og Mazoyer, 2007a , s. 107-122.
  15. ↑ Bryce, 2001 , s. 131-136.
  16. ↑ Bryce, 2001 , s. 136-145; Freu og Mazoyer, 2007a , s. 133-152.
  17. ↑ Bryce, 2001 , s. 145-151; Freu og Mazoyer, 2007a , s. 153-184.
  18. ↑ Gurney, 1995 , s. 25.
  19. ↑ Bryce, 2001 , s. 151-157; Freu og Mazoyer, 2007b , s. 18-102 og 161-188.
  20. ↑ Bryce, 2001 , s. 128-145; Freu og Mazoyer, 2007b , s. 102-160.
  21. ↑ Bryce, 2001 , s. 159-195; Freu og Mazoyer, 2007b , s. 189-201.
  22. ↑ Bryce, 2001 , s. 197-235; Freu og Mazoyer, 2007b , s. 202-297.
  23. ↑ Bryce, 2001 , s. 237-273; Freu og Mazoyer, 2008 , s. 19-82.
  24. ↑ Bryce, 2001 , s. 275-302; Freu og Mazoyer, 2008 , s. 90-151.
  25. ↑ Bryce, 2001 , s. 303-327; Freu og Mazoyer, 2008 , s. 163-270.
  26. ↑ Bryce, 2001 , s. 329-363; Freu og Mazoyer, 2008 , s. 19-25.
  27. ↑ Bryce, 2001 , s. 365-400; Freu og Mazoyer, 2010 , s. 1-150.
  28. ↑ Bryce, 2001 , s. 401-422; Freu og Mazoyer, 2010 , s. 217-265.
  29. ↑ Collins, 2007 , s. 85-90.
  30. ↑ Bryce, 2001 , s. 422-431; Collins, 2007 , s. 80-85.
  31. ↑ Collins, 2007 , s. 103-104.
  32. ^ Beckman, Gary M. (2003). "Internasjonal lov i det andre årtusen: sen bronsealder" . I Westbrook, Raymond, red. En historie om gammel nærøstlig lov . skinne. s. 756-759 . 
  33. ↑ Beckman, 1999 , s. 151-169; Lackenbacher, 2002 , s. 43-178.
  34. ↑ Collins, 2007 , s. 106; Lackenbacher, 2002 , s. 48.
  35. ^ Beckman, Gary M. (2003). "Internasjonal lov i det andre årtusen: sen bronsealder" . I Westbrook, Raymond, red. En historie om gammel nærøstlig lov . skinne. s. 759-762 . 
  36. ↑ Liverani, Mario (2002). "The 'Great Powers' Club". I Cohen, Raymond; Westbrook, Raymond, red. Amarna Diplomacy (på engelsk) . Johns Hopkins University Press . s. 15-24. ISBN  978-0-8018-7103-0 . 
  37. ↑ Diverse forfattere (1987). Les Lettres d'El-Amarna (på fransk) . Les Editions du Cerf. ISBN  978-2-204-02645-1 . 
  38. ↑ Beckman, 1999 , s. 119-143; Hoffner Jr., 2009 , s. 268-326.
  39. ↑ Referanser i:
    • Beckman, Gary M. (2003). "Internasjonal lov i det andre årtusen: sen bronsealder" . I Westbrook, Raymond, red. En historie om gammel nærøstlig lov . skinne. s. 753-774 . 
    • Liverani, Mario (1990). Prestisje og interesse: Internasjonale relasjoner i Nærøsten ca. 1600-1100 f.Kr. (på engelsk) . Sargon Editrice Libreria. 
    • Bryce, Trevor (2003). Letters of the Great Kings of the Ancient Near East (på engelsk) . Routledge. ISBN  0-203-50498-4 . 
  40. ↑ Bryce, 2004 , s. 99-101.
  41. ↑ Collins, 2007 , s. 108-109.
  42. ↑ Beal, 1995 , s. 553; Bryce, 2004 , s. 99-101.
  43. ↑ Beal, 1995 , s. 545-546.
  44. ↑ Beal, 1995 , s. 546-547; Bryce, 2004 , s. 109-111.
  45. ↑ Referanser i:
  46. ↑ Beal, 1995 , s. 547; Bryce, 2004 , s. 111-112.
  47. ↑ Beal, 1995 , s. 547-548; Freu og Mazoyer, 2007b , s. 100-102.
  48. ↑ Beal, 1995 , s. 548-549; Bryce, 2004 , s. 111-112.
  49. ↑ Bryce, 2001 , s. 292; Freu og Mazoyer, 2008 , s. 144.
  50. ↑ Beal, 1995 , s. 549-550.
  51. ^ Frantz-Szabo, 1995 , s. 2011.
  52. ↑ Collins, 2007 , s. 180-181; Frantz-Szabo, 1995 , s. 2009 og 2011.
  53. ↑ Collins, 2007 , s. 182-189; Frantz-Szabo, 1995 , s. 2011-2012.
  54. ↑ Frantz-Szabo, 1995 , s. 2013-2015.
  55. ↑ Bryce, 2004 , s. 211-215; Collins, 2007 , s. 149-150; Freu og Mazoyer, 2007a , s. 193-247; Freu og Mazoyer, 2007b , s. 357-362; Hoffner Jr., 1998 , s. 14-39.
  56. ↑ Bryce, 2004 , s. 215-219; Collins, 2007 , s. 150-151; Hoffner Jr., 1998 , s. 10-14.
  57. ↑ Referanser i:
  58. ↑ Bryce, 2004 , s. 220-222; Collins, 2007 , s. 147-149; Hoffner Jr., 1998 , s. 81-89.
  59. ↑ Bryce, 2004 , s. 180-182; Collins, 2007 , s. 192-193; Haas, 1995 , s. 2021-2023.
  60. ↑ Haas, 1995 , s. 2024-2029.
  61. ↑ Bryce, 2004 , s. 182-183.
  62. ↑ Bryce, 2004 , s. 184.
  63. ↑ Bryce, 2004 , s. 178-179.

Bibliografi

Generell-historisk referanse

Hettittiske tekster

Historisk roman

Eksterne lenker