Kardinal dyder



All kunnskapen som mennesket har samlet i århundrer om Kardinal dyder er nå tilgjengelig på internett, og vi har samlet og bestilt den for deg på en mest mulig tilgjengelig måte. Vi vil at du skal kunne få tilgang til alt relatert til Kardinal dyder som du vil vite raskt og effektivt; at opplevelsen din er hyggelig og at du føler at du virkelig har funnet informasjonen om Kardinal dyder som du lette etter.

For å nå våre mål har vi gjort en innsats for ikke bare å få den mest oppdaterte, forståelige og sannferdige informasjonen om Kardinal dyder, men vi har også passet på at utformingen, lesbarheten, lastehastigheten og brukervennligheten til siden være så hyggelig som mulig, slik at du på denne måten kan fokusere på det essensielle, kjenne til all data og informasjon som er tilgjengelig om Kardinal dyder, uten å måtte bekymre deg for noe annet, vi har allerede tatt hånd om det for deg. Vi håper vi har oppnådd vårt formål og at du har funnet informasjonen du ønsket om Kardinal dyder. Så vi ønsker deg velkommen og oppfordrer deg til å fortsette å nyte opplevelsen av å bruke scientiano.com.

De kardinaldydene er fire dyder av sinn og karakter i både klassisk filosofi og kristen teologi . De er forsiktighet , rettferdighet , styrke , avholdenhet . De danner en dydsteori om etikk. Begrepet kardinal kommer fra det latinske cardo (hengsel); dyder kalles så fordi de blir sett på som de grunnleggende dyder som kreves for et dydig liv.

Disse prinsippene stammer opprinnelig fra Platon i Republic Book IV, 426435 (se også Protagoras 330b, som også inkluderer fromhet ( hosiotes )). De ble også anerkjent av stoikerne . Cicero utvidet dem, og Ambrose , Augustinus fra Hippo og Thomas Aquinas tilpasset dem mens de utvidet de teologiske dyder .

Fire kardinaldyder

  • Prudence ( , phrónsis ; latin : prudentia ; også Wisdom , Sophia , sapientia ), evnen til å skjelne det riktige handlingsforløpet som skal iverksettes i en gitt situasjon på riktig tidspunkt.
  • Rettferdighet ( , dikaiosýn ; latin : iustitia ): også betraktet som rettferdighet; det greske ordet har også betydningen rettferdighet
  • Fortitude ( , andreía ; latin : fortitudo ): også kalt mot: utholdenhet, styrke, utholdenhet og evnen til å konfrontere frykt, usikkerhet og skremming
  • Temperance ( , sphrosýn ; latin : temperantia ): også kjent som tilbakeholdenhet, utøvelse av selvkontroll, avholdenhet, diskresjon og måtehold som demper appetitten . Platon anså Sphrosyn , som også kan oversettes som lydsinn , som den viktigste dyd.

Antikken

De fire kardinaldydene dukker opp som en gruppe (noen ganger inkludert i større lister) lenge før de senere får denne tittelen.

Platon identifiserte de fire kardinaldydene med klassene i byen beskrevet i Republikken , og med menneskets evner. Platon forteller en diskusjon om karakteren til en god by der det er enighet om følgende. "Da vil det tydeligvis være klokt, modig, temperert [bokstavelig talt: sunn sinnet] og rettferdig." (427e; se også 435b) Temperance - Cicero og Platon foretrakk noen ganger ordet sphrosyn - var vanlig for alle klasser, men først og fremst knyttet til produsentklassene, bønder og håndverkere, og med dyrets appetitt, som ingen spesiell dyd ble tildelt ; styrke ble tildelt krigerklassen og det livlige elementet i mennesket; forsiktighet overfor herskerne og til fornuften. Rettferdighet står utenfor klassesystemet og splittelser av mennesker, og styrer det riktige forholdet mellom de tre.

Noen ganger (f.eks. Protagoras 349b; jf. 324e, 329c, 330b, 331a-c) viser Platon hellighet ( hosiotes , eusebeia , aidos ) blant de kardinale dyder. Han forbinder spesielt hellighet med rettferdighet, men lar deres presise forhold være uforklarlig.

I Aristoteles ' retorikk leser vi: "Dydens former er rettferdighet, mot, måtehold, prakt, storsinn, liberalitet, mildhet, klokskap, visdom." ( Retorikk 1366b1)

Den romerske filosofen og statsmannen Cicero (10643 f.Kr.), i likhet med Platon, begrenser listen til fire dyder:

"Dyd kan defineres som en vanesinn ( animi ) i harmoni med fornuften og naturens orden. Den har fire deler: visdom ( prudentiam ), rettferdighet, mot, temperament. ( De Inventione , II, LIII)

Cicero diskuterer disse videre i De Officiis (I, V og følgende).

Den romerske keiseren Marcus Aurelius diskuterer disse i bok V: 12 av meditasjoner og ser på dem som "godene" som en person bør identifisere i sitt eget sinn, i motsetning til "rikdom eller ting som kan føre til luksus eller prestisje."

Kardinaldydene er ikke listet opp i den hebraiske bibelen , men de er i den deuterokanoniske boken Salomos visdom , som i 8: 7 lyder: "Hun [visdom] lærer om måtehold, og forsiktighet, og rettferdighet og styrke, som er slike ting ettersom menn ikke kan ha noe mer lønnsomt i livet. "

De finnes også i 4 Makkabeerbrevet 1: 1819, som forteller: «Nå er visdom rett dømmekraft, rettferdighet, mot og selvkontroll. Rett dømmekraft er øverst over alle disse siden fornuften styrer følelsene ved hjelp av den. »

Katolsk moralsteologi hentet fra både Salomos visdom og Den fjerde Makkabeerboken for å utvikle tanken om dyder.

I kristen tradisjon

Ambrose (330397) var den første som brukte uttrykket kardinaldyder: Og vi vet at det er fire kardinaldyder - avholdenhet, rettferdighet, forsiktighet og styrke. ( Kommentar til Lukas , V, 62)

Augustin av Hippo , som diskuterte kirkens moral, beskrev dem:

For disse fire dyder (om alle følte sin innflytelse i tankene sine ettersom de har navnene i munnen!), Burde jeg ikke nøle med å definere dem: at avholdenhet er kjærlighet som gir seg helt til det som er elsket; styrke er kjærlighet som lett bærer alle ting av hensyn til det elskede objektet; rettferdighet er kjærlighet som bare tjener det elskede objektet, og derfor hersker med rette; klokskap er kjærlighet som skiller med sagthet mellom det som hindrer det og det som hjelper det. ( De moribus eccl., Kap. Xv)

De "kardinal" dyder er ikke det samme som de tre teologiske dyder : Tro, håp og nestekjærlighet ( kjærlighet ), nevnt i 1.Korinter 13 . Og nå gjenstår disse tre: tro, håp og kjærlighet. Men den største av disse er kjærligheten. På grunn av denne referansen er noen ganger sju attributter oppført ved å legge til de fire kardinaldydene (forsiktighet, måtehold, styrke, rettferdighet) og tre teologiske dyder (tro, håp, nestekjærlighet). Sammen komponerer de det som er kjent som de syv dyder . Mens de fire første dateres tilbake til greske filosofer og gjaldt for alle mennesker som ønsker å leve et moralsk liv, ser det ut til at de teologiske dyder er spesifikke for kristne som skrevet av Paulus i Det nye testamente .

Arbeidet med å relatere de kardinale og teologiske dyder er forskjellig. Augustin ser på troen som å komme under rettferdighet. Begynner med en vrang kommentar om den moralske ulykken av hedenske guder, skriver han:

De [hedningene] har gjort Dyd også til en gudinne, som faktisk hadde vært å foretrekke fremfor mange hvis den kunne være en gudinne. Og nå, fordi den ikke er en gudinne, men en Guds gave, la den fås ved å be fra ham, av hvem den kan gis alene, og hele mengden falske guder forsvinner. For så mye som de har syntes det er riktig å fordele dyd i fire divisjoner - forsiktighet, rettferdighet, styrke og måtehold - og ettersom hver av disse divisjonene har sine egne dyder, er troen blant rettferdighetens deler, og har hovedplassen med mange av oss som vet hva det sier: 'Den rettferdige skal leve i tro.' ( Guds by , IV, 20)

Dante Alighieri prøver også å relatere de kardinale og teologiske dyder i sin guddommelige komedie , særlig i det komplekse allegoriske opplegget som ble tegnet i Purgatorio XXIX til XXXI. Dante skildrer en prosesjon i Edens hage (som forfatteren befinner seg på toppen av skjærsilden), og beskriver Dante en vogn dratt av en gryphon og ledsaget av et stort antall figurer, blant dem står tre kvinner på høyre side kledd i rødt, grønt og hvitt, og fire kvinner til venstre, alle kledd i rødt. Vognen er generelt forstått å representere den hellige kirke, med kvinnene til venstre og høyre som representerer henholdsvis de teologiske og kardinaldydene. Den eksakte betydningen av de allegoriske kvinners rolle, oppførsel, sammenheng og fargekoding er fortsatt et spørsmål om litterær tolkning.

Senere, i høymiddelalderen, motarbeidet noen forfattere de syv dyder (kardinal pluss teologisk) mot de syv store synder. Imidlertid er "avhandlinger som utelukkende konsentrerer seg om begge septenaries ganske sjeldne." og "eksempler på senmiddelalders kataloger over dyder og laster som strekker seg eller forstyrrer den dobbelte heptaden, kan lett multipliseres." Og det er problemer med denne parallellen.

Motstanden mellom dyder og laster som disse verkene henviser til til tross for hyppig inkludering av andre ordninger kan virke uproblematisk ved første blikk. Dydene og lastene ser ut til å gjenspeile hverandre som positive og negative moralske holdninger, slik at middelalderske forfattere, med sin sterke forkjærlighet for paralleller og motsetninger, praktisk kunne sette dem mot hverandre. . . . Likevel er kunstneriske fremstillinger som Conrads trær villedende ved at de etablerer motsetninger mellom de viktigste dydene og de store lastene som er basert på ren sammenstilling. Når det gjelder innhold, stemmer de to ordningene ikke overens med hverandre. Lystens og grådighetens store laster, for eksempel, står i kontrast til de korrigerende dydene henholdsvis kyskhet og sjenerøsitet, snarere enn med noen teologisk eller kardinal dyd; omvendt er håpets og forsiktighetens dyd i motsetning til fortvilelse og dårskap fremfor noen dødssynd. Middelalderens moralske forfattere var godt klar over dette. Egentlig står de store lastene oftere i motsetning til de utbedrende eller motsatte dyder i middelalderens moralsk litteratur enn med de viktigste dyder, mens de viktigste dyder ofte ledsages av et sett med speilende laster i stedet for med de syv dødssyndene.

Samtids tenkning

Jesuittforskere Daniel J. Harrington og James F. Keenan argumenterer i sin Paul and Virtue Ethics (2010) for syv "nye dyder" for å erstatte de klassiske kardinaldydene for å komplementere de tre teologiske dyder, noe som gjenspeiler de syv som tidligere ble foreslått i Bernard Lonergan 's metode i teologi (1972): "vær ydmyk, vær gjestfri, vær barmhjertig, vær trofast, forson, vær årvåken og vær pålitelig."

Allegori

Tomb of Sir John Hotham , støttet av figurer av kardinaldydene.

Kardinaldydene blir ofte avbildet som kvinnelige allegoriske skikkelser og var et populært tema for begravelseskulptur. Attributtene og navnene på disse figurene kan variere i henhold til lokal tradisjon.

I mange kirker og kunstverk er kardinaldydene avbildet med symbolske gjenstander:

  • Rettferdighet - sverd, balanse og vekter, og en krone
  • Temperance - hjul, hodelag og tøyler, grønnsaker og fisk, kopp, vann og vin i to kanner
  • Fortitude - rustning, klubb, med en løve, håndflate, tårn, åk, ødelagt søyle
  • Prudence - bok, rull, speil (noen ganger angrepet av en slange)

Bemerkelsesverdige skildringer inkluderer skulpturer på graven til Francis II, hertugen av Bretagne og graven til John Hotham . De ble også avbildet i hagen på Edzell Castle .

Kardinaldydene som avbildet på graven til pave Clemens II i Bamberg katedral
Iustitia (rettferdighet) Fortitudo (styrke) Prudentia (forsiktighet) Temperantia (temperament)
Iustitia Papstgrab Bamberg aus Gottfried Henschen u Daniel Papebroch 1747.jpg Fortitudo Papstgrab Bamberg aus Gottfried Henschen u Daniel Papebroch 1747.jpg Sapientia Papstgrab Bamberg aus Gottfried Henschen u Daniel Papebroch 1747.jpg Temperantia Papstgrab Bamberg aus Gottfried Henschen u Daniel Papebroch 1747.jpg

Allegorier om dyder på fasaden til Gesuati -kirken i Venezia (1737)

Allegorier om dyder på fasaden til La Rochelle rådhus

Se også

Merknader

Referanser

Eksterne linker

Opiniones de nuestros usuarios

Georg Egeland

Takk for dette innlegget om Kardinal dyder, det er akkurat det jeg trengte.

Liv Røed

Noen ganger når du leter etter informasjon på internett om noe, finner du for lange artikler som insisterer på å snakke om ting som ikke interesserer deg. Jeg likte denne artikkelen om Kardinal dyder fordi den går til poenget og snakker om akkurat det jeg vil, uten at gå seg vill i informasjon ubrukelig.

Astrid Sørensen

Jeg liker siden, og artikkelen om Kardinal dyder er den jeg lette etter.

Edel Sørensen

Jeg trodde jeg allerede visste alt om Kardinal dyder, men i denne artikkelen har jeg bekreftet at enkelte detaljer som jeg syntes var gode ikke var så gode. Takk for informasjonen.