Vår Frue av Guadalupe (Jomfru av Guadalupe) | ||
---|---|---|
Jomfruen fra Guadalupe i Juan Diegos tilma | ||
Ærbødighet | Katolsk kirke , ortodokse kirke , anglikansk nattverd , koptisk kirke , maronittisk katolske kirke | |
Helligdom | Utmerkede og nasjonale basilikaen Santa María de Guadalupe | |
Festivitet | 12. desember | |
skytshelgen for | Mexico , Amerika og Filippinene | |
bildedato | 12. desember 1531 (490 år) | |
Vår Frue av Guadalupe , vanligvis kjent som Jomfruen av Guadalupe , [ 1 ] er en mariansk opptreden av den katolske kirke av meksikansk opprinnelse , hvis bilde har sitt hovedsenter for tilbedelse i basilikaen i Guadalupe , som ligger i bakken av bakken Tepeyac , nord i Mexico by .
I følge den meksikanske muntlige tradisjonen, [ 2 ] og det som beskrives av historiske dokumenter fra Vatikanet og andre funnet rundt om i verden i forskjellige arkiver , dukket Maria, Jesu mor , opp fire ganger for urbefolkningen i Chichimeca Juan Diego Cuauhtlatoatzin på bakken. del Tepeyac , og ved en anledning til Juan Bernardino , Juan Diegos onkel. Guadalupano-historien kjent som nikansk mopohua forteller at etter den første åpenbaringen beordret jomfruen Juan Diego å møte opp for den første biskopen av Mexico, Juan de Zumárraga , for å fortelle ham om å reise et tempel for henne. Gitt skepsisen til Juan de Zumárraga, ba han Juan Diego om bevis. I den siste åpenbaringen av jomfruen og etter hennes ordre, bar Juan Diego noen blomster i sin ayate som han klippet ved Tepeyac, dro til biskopens palass og foldet ut sin ayate foran biskop Juan de Zumárraga , og avslørte bildet av jomfruen Jomfru Maria , hvis funksjoner har blitt tolket som "mestizo" til tross for at de er mye lysere enn hennes spanske navnebror . Likheten mellom den figuren og den som var brodert på banneret til Hernán Cortés da kjent for alle , ville være årsaken til at den ble kalt Jomfruen av Guadalupe. [ 3 ]
I følge den nicanske Mopohua , en hagiografisk tekst publisert på 1600-tallet , [ 4 ] fant åpenbaringene sted i 1531 , den siste som skjedde 12. desember samme år. Den viktigste kilden som forteller dem var Juan Diego selv, som ville ha fortalt alt som hadde skjedd. Senere ble denne muntlige tradisjonen samlet skriftlig med en Nahuatl -lyd men med latinske tegn (en teknikk som ingen spanjoler visste hvordan de skulle gjøre og som urbefolkningen bare svært sjelden brukte); Denne skriften kalles den nicanske Mopohua , og tilskrives urbefolkningen Antonio Valeriano (1522-1605). Senere, i 1648 , ble boken Image of the Virgin Mary Mother of God of Guadalupe utgitt av presbyteren Miguel Sánchez , og bidro til å samle alt som var kjent på den tiden om Guadalupe-hengivenhet.
Ifølge forskjellige forskere er Guadalupan-kulten en av de mest historisk forankrede troene i dagens Mexico og en del av dens identitet, [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] og har vært tilstede i landets utvikling siden det 16. århundre [ 7 ] selv i sine viktigste sosiale prosesser som Mexicos uavhengighet , reformen , den meksikanske revolusjonen [ 6 ] og i dagens meksikanske samfunn, hvor det har millioner av troende, noen av dem som bekjenner seg som Guadalupanos uten nødvendigvis å være del av katolisismen . [ 8 ] De originale andaktsrøttene til dette bildet ville være i jomfruen til Guadalupe fra Extremadura , som de spanske erobrerne hadde hengivenhet for. [ 9 ]
I følge katolsk tradisjon skjedde samlingen av historiske dokumenter akseptert av kirken, og i hovedsak fortellingen om den nicanske Mopohua , [ 5 ] det såkalte Guadalupe-miraklet som følger:
Saint Juan Diego Cuauhtlatoatzin ble født i 1474 i Cuautitlán , den gang kongeriket Texcoco , som tilhørte den etniske gruppen Chichimecas . Han het Cuauhtlatoatzin , som på morsmålet hans betydde 'ørn som snakker', eller 'han som snakker med en ørn'.
Allerede en voksen og far til en familie, tiltrukket av læren om fransiskanske fedre -ankom Mexico i 1524 - ville han ha mottatt dåpen og det spanske navnet Juan Diego, og hans kone ble kalt María Lucía. Kristent ekteskap ble også feiret. Hans kone døde i 1529.
Den nicanske Mopohua forteller at lørdag 9. desember 1531, mens han var til fots til Tlatelolco , på et sted kalt Tepeyac , fant den første åpenbaringen av jomfru Maria sted , som viste seg for ham som "den perfekte evig-jomfru hellige Maria". , mor til den sanne Gud. Jomfruen ga ham i oppdrag å be biskopen i hovedstaden - fransiskaneren Juan de Zumárraga - bygge en kirke på stedet for åpenbaringen på hennes vegne. Siden biskopen ikke godtok ideen, dro Cuauhtlatoatzin tilbake for å se jomfruen samme dag, og hun ba ham om å insistere (andre åpenbaring).
Dagen etter, søndag den 10., møtte Cuauhtlatoatzin prelaten igjen, som undersøkte ham på kristen doktrine og ba om objektive bevis som bekreftet miraklet. Samme dag fant den tredje åpenbaringen sted der Jomfru Maria beordret Juan Diego til å besøke henne neste dag, mandag den 11., slik at han ville gi henne tegnet som ville få henne til å tro henne.
Mandag den 11. dro ikke Cuauhtlatoatzin til Tepeyac fordi han fant onkelen Juan Bernardino syk, onkelen hans ba Juan Diego om å dra til Tlaltelolco dagen etter på leting etter en skriftefar, siden han var sikker på at han skulle dø. Juan Diego adlød og dro veldig tidlig tirsdag 12. desember 1531, men han husket at jomfruen hadde tilkalt ham og var redd for at hun ville underholde ham og ikke la ham gå på leting etter skriftefaderen, og han ønsket å unngå møtet deres og derfor I stedet for å gå rett på vei, klatret han mellom Tepeyac og bakken den var festet til, og tenkte å omringe Tepeyac i skråningen som vender mot øst til han nådde der fronten av basilikaen er nå og ta veien til Tlaltelolco der. På veien møtte jomfruen ham (fjerde åpenbaring) og forklarte onkelens situasjon. Til dette svarte jomfru Maria:
«Hør og forstå, min sønn, den minste, at det ikke er noe som skremmer og plager deg; la ikke ditt hjerte bli forferdet; ikke frykt den sykdommen eller noen annen sykdom og angst. Er jeg ikke her, jeg at jeg er moren din? Er du ikke under min beskyttelse? Er jeg ikke helsen din? Er du ikke tilfeldigvis i fanget mitt? Ikke føl deg trist, og ikke bekymre deg for noe annet; vær ikke plaget av din onkels sykdom, for han skal ikke dø av det: han er sikker på at han er helbredet”.
Juan Diego overbevist om det han sa, ba jomfruen gi ham tegnet og beskjeden om å ta dem til biskopen.
Jomfruen ba ham deretter gå opp til toppen av den lille bakken der hun pleide å se ham og klippe blomstene han ville finne der, og inviterte ham til å gå opp til toppen av Tepeyac-bakken for å plukke blomster og bringe dem til henne. Til tross for den kalde vintersesongen og det tørre stedet, fant Cuauhtlatoatzin flere blomster, inkludert roser fra Castilla . Når de var samlet, plasserte han dem i sin "tilma" og tok dem med til jomfruen, som beordret ham til å presentere dem for biskopen som bevis på sannheten. En gang før biskopen, åpnet helgenen sin "tilma" og slapp blomstene mens bildet av jomfruen fra Guadalupe dukket opp, uforklarlig påtrykt stoffet, som fra det øyeblikket ble det åndelige hjertet til kirken i Mexico. .
I følge katolsk tradisjon ville bildet som i dag vises i basilikaen i Guadalupe være det samme som den dagen i år 1531, selv om det ikke er noen vitenskapelig sikkerhet om det.
Juan Diego kom ikke tilbake til huset sitt før dagen etter, fordi biskopen arresterte ham en dag til. Den morgenen sa han til henne: "Gå og vis oss hvor det er himmelfruens vilje at hennes tempel skal reises."
Juan Diego ledet folket som biskopen beordret til å følge ham til stedet hvor jomfruen hadde dukket opp og hvor helligdommen hennes skulle reises og ba om tillatelse til å dra, men de lot ham ikke gå alene, men fulgte ham i stedet hjem da han nådde som de så at onkelen deres var helt frisk; Juan Diego forklarte for onkelen sin grunnen til at han hadde kommet så godt akkompagnert og fortalte ham om åpenbaringene og at jomfruen hadde fortalt ham at han var kurert. Onkelen, etter å ha hørt historien om hans nevø Juan Diego, uttalte at damen selv helt sikkert hadde helbredet ham, siden hun hadde vist seg for ham (femte åpenbaring) og la til at hun hadde bedt ham fortelle biskopen at det var hans vilje at bli kalt "den alltid jomfru hellige Maria av Guadalupe".
Over tid forlot Juan Diego, rørt av en øm og dyp hengivenhet til Guds mor, familien, huset, varene og landet hans, og med tillatelse fra biskopen fortsatte han å bo i et fattig hus ved siden av til tempelet til "Himmelens frue". Hans bekymring var rensligheten av kapellet og mottakelsen av pilegrimene som besøkte det lille oratoriet, i dag forvandlet til en basilika, et veltalende symbol på meksikanernes marianske hengivenhet til jomfruen av Guadalupe.
Juan Diego Cuauhtlatoatzin, en lekmann trofast mot guddommelig nåde, nøt så høy aktelse blant sine samtidige at de pleide å si til barna sine: "Måtte Gud gjøre deg som Juan Diego." [ 10 ]
Cuauhtlatoatzin døde i 1548, med et rykte for hellighet. Minnet hans, alltid knyttet til faktumet om tilsynekomsten av Jomfruen fra Guadalupe, krysset århundrene og nådde hele Amerika, Europa og Asia.
I sammenheng med den spanske gjenerobringen var to bildene som ble kjent som en del av denne sosiale, politiske og religiøse bevegelsen i en del av det nåværende Spanias territorium: Santiago – inkludert hans påkallelse av Matamoros – og Jomfruen av Guadalupe (Extremadura, Spania). ) har en viktig tilstedeværelse i det gryende Hispanidad . [ 5 ] Dette bildet, æret i det kongelige klosteret Santa María de Guadalupe i Extremadura , hadde en boom fra det fjortende århundre til det syttende. [ 5 ] I følge katolsk tradisjon ble dette bildet, også kalt den brune jomfruen , skulpturert av apostelen Lukas selv, og ble funnet på 1100-tallet nær Guadalupe-elven i Las Villuercas-regionen. [ 5 ] Noen tilfeldigheter i den marianske historien om Guadalupe i Spania vil finne senere tilfeldigheter i det nye Spania, [ 5 ] for eksempel opptreden i et landlig miljø ved en tilfeldighet for en seer med lav sosial status, oppdagelsen og vantro til religiøse myndigheter som ber om bevis, uttrykk for sitt eget bilde i en gjenstand som han vil gi til seeren, helbredelse av en syk person eller gjenopplivning av en død person som de første miraklene, samt ordren for bygging av et tempel hvor du kan hedre ditt funn. [ 5 ]
Selv om det ikke er noen omtale eller hentydning til Guadalupan-miraklet i brevkorpuset til Zumárraga, indikerer fortellingene som ble laget på 1600 -tallet [ 11 ] at biskopen beordret bildet til katedralen i Mexico. Bildet ville blitt overført til Tepeyac-bakken - eller Tepeyacac- som den fortsatt var kjent - senere i en overdådig seremoni, ledet av Zumárraga selv, Juan Diego og presidenten for den andre domstolen, Sebastián Ramírez de Fuenleal .
Det er i sammenheng med denne prosesjonen at det første mirakelet til Jomfruen antas å ha skjedd, da en aborigin som deltok i en teatralsk fremstilling av et slag som en del av spektakulæren, ble såret med en ekte pil. Etter å ha blitt brakt fram for jomfruen, ville såret ha leget mirakuløst. [ 11 ]
Den nikanske mopohuaen ('her er det fortalt', på Nahuatl-språket ) er tittelen på fortellingen der åpenbaringene til jomfruen fra Guadalupe blir fortalt. Den elegante og komplekse teksten er skrevet med en Nahuatl-lyd, men med latinske tegn.
Den nikanske mopohuaen er inneholdt i en større bok, Huei tlamahuiçoltica utgitt i 1649 av den kreolske ungkaren Luis Lasso de la Vega (1605-1660), kapellan ved helligdommen i Guadalupe. Tittelen på Huei tlamahuizoltica er avledet fra de to første ordene i teksten, trykt med tykke tegn i den første publikasjonen ('Den store begivenheten', som er de to første ordene i teksten). Denne Huei tlamahuizoltica inkluderer – i tillegg til de nican mopohua – introduksjonstekster, bønner og den nican motecpana ('Her er det satt i orden') som er listen over noen mirakler som ble tilskrevet jomfruen i årene som fulgte hennes første opptreden.
Luis Lasso de la Vega tilskriver den nikanske mopohuaen Antonio Valeriano de Azcapotzalco (ca. 1520 – ca. 1605 ), som ville ha vært en urbefolkning i forrige århundre (slektning av Moctezuma Xocoyotzin ), og som som student ved Colegio de la Santa Cruz fra Tlatelolco ville ha vært en av Nahua-studentene til Fray Bernardino de Sahagún (1499-1590).
Lasso de la Vega bekrefter også at urbefolkningen Valeriano hadde hørt historien direkte fra Juan Diego Cuauhtlatoatzins lepper (som ifølge Lasso selv ville ha dødd i 1548). [ referanse nødvendig ]
Det er sannsynlig at Nahuatl-manuskriptet brukt av Luis Lasso de la Vega var Antonio Valerianos original. De fleste myndigheter er enige om dette og om dateringen av når den nicanske Mopohua ble skrevet, år 1556 . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
Faktisk kan en veldig gammel delvis kopi av det 16-siders nican Mopohua-manuskriptet som antas å stamme fra 1556 finnes i New York Public Library som har vært der siden 1880 [ 14 ] [ 15 ]
Basert på datoen for det første meksikanske provinsrådet, som ble holdt i Mexico City mellom juni og november 1555, mener Edmundo O'Gorman (1906-1995) at Antonio Valeriano hadde skrevet den nicanske mopohuaen i 1556. [ 13 ] León-Portilla aksepterer O'Gormans hypotese på samme måte. [ 14 ]
I det rådet beordret erkebiskop Montúfar at historiene til helligdommene og de ærede ikonene i Mexico skulle undersøkes, og at alle de som ikke hadde tilstrekkelig grunnlag, ble ødelagt. [ referanse nødvendig ]
Den katolske presten Luis Becerra Tanco (1600 -tallet ) forteller at han på en fest 12. desember 1666 - bare sytten år etter utgivelsen av Huei tlamahuizoltica - hørte noen aboriginer som under dansen sang i Nahuatl hvordan Jomfru Maria hadde sett ut som den innfødte Juan Diego Cuauhtlatoatzin, hvordan han hadde kurert onkelen og hvordan han hadde dukket opp på tilmaen foran biskopen. [ 16 ]
Verket er skrevet i fin poetisk prosa ( tecpiltlahtolli: 'edelt språk') [ 17 ] og hadde flere oversettelser, den mest utbredte er:
Opprinnelsen til navnet "Guadalupe" er kontroversiell. [ 18 ] I katolisismen anslås det at "Guadalupe" kan komme fra Nahuatl-begrepet " coatlaxopeuh ", som uttales "quatlasupe", slik at dets fonetiske verdi ligner på det spanske ordet "Guadalupe". " Coa " betyr "slange", " tla " er ekvivalent med artikkelen "la", mens " xopeuh " betyr "å knuse", som uttrykket "den som knuser (hodet til) slangen" ville være utformet med . [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]
Det er andre mulige etymologier, disse i tilfelle det var en overføring eller smitte av navnet til den populære Extremaduran-jomfruen. I dette tilfellet har begrepet "Guadalupe" en klart arabisk første komponent -til stede i dusinvis av spanske toponymer- som er " wādī " (وَادِي = "kanal, elv"), med kontroversen snarere i den andre delen av navnet. En teori sier at det kan komme fra " wadi al-iub ", som betyr "elv av svarte sanger" [ 20 ] eller, ifølge en forvrengning påpekt av Ana Castillo, "elv av kjærlighet" eller "elv av lys". [ 21 ] [ 18 ] Andre populære etymologier inkluderer den som ble påpekt av David Brading: " wadi-lupi " som betyr "elven av ulver", [ 18 ] med henvisning til dyrene som kunne drikke i nærheten av helligdommen, [ 20 ] eller innvielsens evne til å overvinne avgudsdyrkelsen. [ 18 ]
Troskap utvides i løpet av kolonitiden, og strekker seg fra Mexico City i forgrunnen, til omgivelsene, mot sør, til generalkapteinen i Guatemala , visekongedømmet i New Granada og visekongedømmet i Peru , mot nord. til Alta California , Nutca - territoriet , de indre provinsene og La Luisiana-territoriet , østover så langt som til Spania , kapteinsgeneralen på Cuba , generalkapteinen i Santo Domingo og provinsen La Florida ; og så langt vest som generalkapteinen på Filippinene og guvernøren i Taiwan .
Basilikaer utenfor MexicoSiden før-spanske tider hadde Tepeyac vært et senter for religiøs hengivenhet for innbyggerne i Mexico-dalen . [ 23 ] [ 24 ] I denne geografiske eminensen på det som var den vestlige bredden av Lake Texcoco var den viktigste helligdommen til Nahua-guddommen av jord og fruktbarhet. Denne gudinnen ble kalt Coatlicue ( cóatl-cuéitl , 'slangeskjørtfrue', på Nahuatl ), som under andre navn også ble kjent som Teteoinan ( téotl-nan , 'modergud', eller gudenes mor, på Nahuatl ), Toci [ 25 ] eller Tonantzin ( to-nan-tzin , 'vår søte lille mor', på Nahuatl ), et navn som senere ble gitt av urbefolkningen. Vintersolverv i 1531 fant sted 12. desember, ifølge UNAM . [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] Toci-tempelet ble fullstendig ødelagt som et resultat av erobringen . [ referanse nødvendig ]
I motsetning til disse antakelsene, påpekte akademikerne Cinna Lomnitz og Heriberta Castaños Rodríguez at det ikke er noen urfolksgudinne kalt Tonantzin, og at ingen urfolkshelligdom ble funnet ved Tepeyac – mens Mexico-dalen er full av dem – det vil si at ingen arkeologiske bevis av en før-spansktalende kult på Tepeyac er blitt spilt inn. [ 22 ]
Fransiskanerne bestemte seg for å beholde en liten eremitage på stedet . Beslutningen om å opprettholde en eremitage skjedde innenfor rammen av en intens kampanje for å ødelegge bildene av de mesoamerikanske gudene, som ble sett på som en trussel mot kristningen av urbefolkningen. [ 30 ] Det antas at en av de første registreringene av eksistensen av eremitasjen tilsvarer 1530-årene [ sitat nødvendig ] Urbefolkningen dro til stedet etter den før-spanske tradisjonen. To tiår senere dro ikke bare urbefolkningen til eremitasjen Tepeyac for å ære – i henhold til datidens dokumenter – bildet som dukket opp av Jomfru Maria . Faktisk, på midten av det sekstende århundre , hadde hengivenhet til bildet spredt seg blant kreolene.
Katolsk tradisjon mener at utseendet til bildet av jomfruen av Guadalupe var i år 1531, ti år etter Mexico-Tenochtitlans fall i spanjolenes hender. Denne datoen er nedtegnet i den nikanske mopohuaen (et av kapitlene som utgjør Huei tlamahuizoltica , et verk på Nahuatl -språket utgitt av Luis Lasso de la Vega ) og den tradisjonen tilskriver urbefolkningen Antonio Valeriano . [ 31 ]
I 1555 beordret Montúfar ombyggingen av eremitasjen og betrodde den til det sekulære presteskapet. [ 32 ] De første registreringene av utseendet til Maria-bildet i eremitasjen tilsvarer nøyaktig årene 1555 og 1556. Blant andre tidlige vitnesbyrd om hendelsen er Diaries of Juan Bautista og Annals of Mexico og dens omgivelser . Det første dokumentet sier at "i året 1555 var da Santa María de Guadalupe dukket opp, der i Tepeyacac", [ 33 ] mens Annalene plasserer begivenheten et år senere: "1556 XII Flint: Damen steg ned til Tepeyacac; samtidig røk stjernen. [ 34 ] På 1600 -tallet ville Chalco Domingo Francisco Chimalpahin Quauhtlehuanitzin samle de første dokumentene i sin Relations of Chalco Amaquemecan , der han plasserer hendelsen i 1556:
År 12-Flint, 1556 år. Steinmuren som skulle gå rundt hele byen Mexico var i ferd med å bli godt bøyd og sterk. For arbeidet samlet de alle folk fra alle byene på banen, etter ordre fra høvdingene og i henhold til bestemmelsene til Don Luis de Velasco, Visurrey. Dermed kunne veggen gjøres ferdig. Også da skjedde åpenbaringen, for å sies med respekt, av vår kjære mor, den hellige Maria av Guadalupe i Tepeyácac. [ 35 ]Det første meksikanske rådet , som ble holdt i Mexico by mellom 29. juni og 7. november 1555, bidro avgjørende til å styrke kulten til jomfruen av Tepeyac.Rådet nye Spania , inkludert fransiskaneren Pedro de Gante ; samt biskopene Martín Sarmiento de Hojacastro (Tlaxcala), Tomás de Casillas (Chiapas), Juan López de Zárate (Oaxaca) og Vasco de Quiroga (Michoacán). [ 36 ] Blant annet vedtok det første rådet i Church of New Spain å regulere produksjonen av religiøse bilder, spesielt de som ble laget av urbefolkningen. Det ble også besluttet å favorisere tilbedelsen av skytshelgenene i hver by og alle marianske andakter. [ 37 ]
Siden fransiskanernes ankomst til Mexico i 1524, ble urbefolkningen instruert i å male og fikk lov til å produsere religiøse bilder. [ referanse nødvendig ] Slik at da det første meksikanske rådet uttalte seg for å sette en stopper for "fornærmende bruk av malerier og uanstendighet av bilder" produsert av urbefolkningen som "ikke vet hvordan de skal male eller forstår hva de gjør ", [ 38 ] i virkeligheten angrep han arbeidet til de fransiskanske misjonærene representert ved Peter av Gent. Konfrontasjonen om produksjonen av religiøse bilder og deres rolle i kristningen av urbefolkningen var også en refleksjon av uenighetene mellom erkebiskopen av Mexico og fransiskanerne angående kulten til jomfruen av Tepeyac. [ referanse nødvendig ] Den 6. september 1556 forkynte Montúfar en preken der han erklærte seg for å fremme kulten av Guadalupana blant urbefolkningen. [ 39 ] Den 8. september samme år (1556) fikk erkebiskop Montúfar et svært kritisk svar fra fransiskanerne i munningen til Francisco de Bustamante . [ 40 ] Fransiskanerordenens arbeid i kristningen av Amerika hadde blitt gjennomsyret av den erasmiske filosofien som avviste æren av bilder, slik at når Montúfar var positiv til å spre kulten til Tepeyac-bildet, var det han fikk Bustamantes svar at Guadalupan-kulten var avgudsdyrkende, og anklaget Montúfar for å være en formidler av de antatte miraklene i bildet og helligdommen. [ 41 ] [ 42 ]
Tvisten mellom fransiskanerne og erkebiskopsrådet i Mexico ble løst til fordel for sistnevnte. For dette måtte Montúfar og hans støttespillere moderere sin diskurs om arten av kulten til jomfruen fra Guadalupe, og tilsynelatende nærmet seg forskriftene forsvart av fransiskanerne. [ 43 ]
Den offisielle promoteringen av kulten av Guadalupe av Church of New Spain er en del av en bredere prosess der det humanistiske perspektivet til fransiskanerne og deres misjonsarbeid ble erstattet av forskriftene som ble offisielt vedtatt gjennom resolusjonene fra konsilet i Trent . Ifølge disse skulle kirken fremme og bevare kulten av bildene av Kristus, Jomfruen og alle helgenene, i en klar reaksjon mot den protestantiske ikonoklasmen som blomstret i Nord - Europa . [ 44 ]
Pragmatisk ignorerte erkebiskopsrådet i Mexico advarslene fra fransiskanerne om forvirringen som kulten av bildet av Tepeyac kunne generere blant de nylig kristnede urbefolkningen i det sentrale Mexico. Det er i denne sammenhengen, ifølge Gruzinski, at Guadalupe-lerretet kunne vært bestilt fra en urfolksprodusent. [ 45 ]
På samme måte uttrykker Bernardino de Sahagún (1499-1590) sin bekymring for at kulten i Tepeyac og bruken av navnet Tonantzin for å kalle "Vår Frue av Guadalupe" kan generere:
I nærheten av fjellene er det tre eller fire steder hvor de pleide å ofre veldig høytidelige, og som kom til dem fra svært fjerne land. En av disse er her i Mexico, hvor det er en høyde som heter Tepeacac, og spanjolene kaller den Tepeaquilla og nå heter den Vår Frue av Guadalupe; På dette stedet hadde de et tempel dedikert til gudenes mor som de kalte Tonantzin, som betyr vår mor. Der ofret de mange ofre til ære for denne gudinnen, og de kom til dem fra svært fjerne land, fra mer enn tjue ligaer fra alle disse regionene i Mexico, og de brakte mange ofre: menn og kvinner og gutter og jenter kom.Historien til tilsynekomsten har vært kontroversiell siden starten, og det har blitt publisert en betydelig mengde litteratur som diskuterer problemene som oppstår når man prøver å forstå tilsynelatelsen som en historisk nøyaktig hendelse.
I 1556 holdt Francisco de Bustamante , lederen av fransiskanerne i kolonien, en preken for visekongen og medlemmer av det kongelige publikum. I den prekenen diskrediterte han bildets hellige opprinnelse. I motsetning til prekenen som erkebiskop Alonso de Montúfar forkynte to dager tidligere, uttalte Bustamante:
Hengivenheten i denne byen som har vokst i kirken vår dedikert til Vår Frue, som de har kalt Guadalupe, er alvorlig skadelig for de innfødte, fordi den får dem til å tro at bildet malt av indianeren Marcos utfører mirakler. Fader Francisco de Bustamante, preken av 8. september 1556, i teksten Informaciones de 1556 . [ 47 ]Imidlertid, "hvis Marcos gjorde det, gjorde han det uten å lage en foreløpig skisse - i seg selv en nesten mirakuløs prosedyre [...] Han kan godt ha gitt en hånd med å restaurere bildet, men bare ved å restaurere tilleggene, som f.eks. engelen og månen ved Jomfruens føtter," sier professor Jody Brant Smith (med henvisning til Philip Serna Callahans undersøkelse av tilmaen ved hjelp av et infrarødt kamera i 1979). [ 48 ]
Misjonæren og lingvisten Bernardino de Sahagún (1499-1590) skrev at Tepeyac-helligdommen var ekstremt populær, men bekymringsfull, for nå som kirken Vår Frue av Guadalupe ble bygget der, ble Vår Frue også kalt Tonantzin . Sahagún sa at tilbederne bekreftet at Tonantzin i Nahuatl betydde "Guds mor" - men han tilbakeviste dem ved å si at "Guds mor" i Nahuatl ville være Gud og nantzin .
Sahagún, som skrev om Tepeyac-andakten i sin bok General History of Things in New Spain , sa at opprinnelsen til kulten av Tonantzin "ikke var kjent med sikkerhet." [ 49 ]
I følge Joaquín García Icazbalceta , en historiker fra 1800-tallet, levde Fray Juan de Zumárraga (1468-1548) i mange år, og mange brev og notater er bevart fra ham, samt en kristen regel som ifølge Icazbalceta "hvis det er ikke hans, som det virker sikkert, i det minste ble kompilert og trykt av ham". Han legger også til at han i ingen av disse tekstene nevner å ha vært vitne til miraklet som ville bli tilskrevet ham mer enn et århundre senere. Tvert imot, innenfor den kristne regelen – som ble publisert i New Spain før hans død – blir følgende spurt:
Hvorfor skjer ikke mirakler lenger?To Guadalupan-apologeter - Primo Feliciano Velázquez og Fortino Hipólito Vera - hevdet som svar på deres argumenter at Zumárraga sikter til det faktum at Forløseren ikke lenger utfører mirakler "bedt om nysgjerrighet", i tillegg til at teksten ikke ble skrevet av Zumárraga, men bare godkjent som religiøs autoritet, og at det endelig er umulig for Zumárraga å benekte miraklene som middelalder- og renessansehelgener hadde utført i henhold til kristen tradisjon. [ 51 ]
Joaquín García Icazbalceta benektet også historien om åpenbaringen og indikerte i en konfidensiell rapport til erkebiskop Labastida, i 1883, at ingen slik person ved navn Juan Diego Cuauhtlatoatzin noensinne har eksistert .
Flere forfattere, inkludert historikere, lærde og religiøse, hadde ansvaret for å svare på Icazbalcetas bekreftelse, og viste dokumentasjon som testamentet til datteren til Juan García Martín , et dokument fra 1500-tallet som nevner Juan Diego ved navn, og argumenterte for. av den juridiske informasjonen fra 1666 som urbefolkningen hadde gitt om eksistensen og dydene til Juan Diego:
Noen katolske historikere og prester, inkludert den amerikanske historikerpresten Stafford Poole og den tidligere abbeden ved basilikaen Guadalupe Guillermo Schulenburg , har avvist eksistensen av Juan Diego.
I 1995 erklærte den daværende abbeden Guillermo Schulenburg til det meksikanske katolske magasinet Ixtus følgende:
Ixtus : Fantes Juan Diego ?Måneder etter denne serien med uttalelser trakk Schulenburg spontant seg fra sin stilling som abbed ved basilikaen Santa María de Guadalupe , en stilling han hadde hatt i mer enn tretti år. [ 53 ]
Schulenburg var ikke den første som diskrediterte den tradisjonelle begivenheten, og han var heller ikke den første katolikken som forlot stillingen etter hans avhør av Guadalupes historie. I 1897 ble Eduardo Sánchez Camacho, biskop av Tamaulipas , tvunget fra stillingen etter å ha uttrykt en lignende mening. Det skal bemerkes at Den hellige stol beordret en omfattende undersøkelse av Schulenburgs stilling, og til slutt ble eksistensen av Juan Diego Cuauhtlatoatzin som en ekte person ansett som historisk bevist. Tre historikere, Eduardo Chávez Sánchez, José Luis Guerrero Rosado og Fidel González Fernández, publiserte denne forskningen i boken The Meeting of the Virgin of Guadalupe and Juan Diego (Mexico: Porrúa, 1999).
Noen historikere [ 45 ] beskriver assimileringen av bildet av jomfruen fra Guadalupe som en synkretisme med bildet av Mexica-guden Toci [ 45 ] ved Tepeyacac – som var et sted for tilbedelse av gudinnen – og gir en form for at Spansk på 1500-tallet fikk støtte fra urbefolkningen i Mexico. Det kan ha gitt meksikanske indianere fra 1500-tallet et middel til å i hemmelighet praktisere sin religion før erobringen. [ 45 ]
Sahagúns kritikk av kulten ved Tepeyac ser ut til å ha stammet først og fremst fra hans bekymring for en synkretistisk anvendelse av det innfødte navnet Tonantzin på Jomfru Maria . Fray Bernardino de Sahagún nevner det i en av tekstene hans [ 46 ] som viser at urfolks pilegrimsreiser til dette stedet vedvarte på munkens tid.
I tiåret av 30-tallet av 1500 -tallet , og med datoen for den nicanske Mopohua som referanse , var prosessen med erobringen av Mexico fortsatt i gang i en stor del av territoriet til dagens Mexico, og mindre enn en tiår siden den keiserlige innsatsen begynte spansk av evangeliseringen i de erobrede territoriene med ansvar for tjuvordrene. I følge Lafaye [ 7 ] var tro på den tiden i New Spain "det ustabile produktet av heterogene religiøse bidrag, på grunn av ulik etniske grupper", så vel som "urfolkssamfunn i den landlige verden, kloster i kreolsk samfunn, miljøet av slavene og kastene i byene, så ut til å ha vært spesifikke fokuspunkter for opptredener av spesifikt meksikanske synkretiske overbevisninger, og av magiske praksiser" hvis tilfeldigheter [ 54 ] fant de nylig erobrede fra adopsjonen eller innføringen av katolisismen, med dens eldgamle tro. .
Prosessen med erobring og påfølgende kolonisering av New Spain hadde konsekvenser og radikale endringer i de politiske, økonomiske og sosiale sfærene, [ 55 ] [ 5 ] med den katolske religionen som en elementær manifestasjon, som en av dens viktigste sosiale og kulturelle akser. . være overlappet i alle aspekter. [ 56 ] Denne konteksten vil bestemme opprinnelsen til Guadalupe-kulten i Mexico og dens påfølgende vekst og konsolidering.
Jomfru Maria av Guadalupe har hatt en viktig plass i Mexicos historie, fra kort tid etter erobringen av Mexico , til i dag.
Los Guadalupes , et hemmelig samfunn med intens aktivitet mellom 1811 og 1814 drevet av opprørske liberale idealer, tok navnet sitt til ære for Jomfruen av Guadalupe som et symbol på nasjonal enhet. Dette samfunnet var en av hovedforløperne til Mexicos uavhengighet . Uavhengighetsbevegelsen i Mexico hadde som sitt første banner Jomfruen av Guadalupe. På vei fra Dolores til San Miguel el Grande stoppet Miguel Hidalgo y Costilla for å be ved kirken i Atotonilco (Guanajuato) mens hans seks hundre menn ventet i atriet. Da han dro, reiste han et bilde som var i stand til å forene folket for National Independence-bedriften. [ 57 ] I ediktet om ekskommunikasjon mot opprørerne av 24. september 1810, bemerket Don Manuel Abad y Queipo , biskop av Michoacán , at Miguel Hidalgo y Costilla "malte på banneret sitt bildet av vår høye skytshelgen, Vår Frue av Guadalupe , og legg inn følgende inskripsjon: Viva la Religión. Lenge leve vår velsignede mor fra Guadalupe. Lenge leve Ferdinand VII . Lenge leve Amerika og døden til dårlig regjering. [ 58 ]
Den 11. mars 1813 , fra Ometepec ( staten Guerrero ), utstedte José María Morelos et dekret som opphøyer Guadalupana, "slik at hun blir æret og hver mann erklærer å være hengiven til det hellige bilde, soldat og forsvarer av hjemlandet" og to år senere ville han som en siste innrømmelse be om å be til jomfruen før han ble henrettet i Ecatepec i 1815 . [ 59 ]
Agustín I fra Mexico oppretter den nasjonale ordenen til Vår Frue av Guadalupe. Ved keiserens abdikasjon, høsten 1824, gikk den ut av bruk.
Maximilian I oppretter Guadalupe-ordenen, en av de keiserlige ordenene i Mexico (opprinnelig National Order of Our Lady of Guadalupe ), offisielt kjent i imperiet som Imperial Order of Our Lady of Guadalupe
Etter at Juan Diego ble saligkåret den 6. mai 1990, i basilikaen i Guadalupe (Mexico), [ 10 ] i 1998, bestemte Kongregasjonen for de helliges saker å opprette en historisk kommisjon for å undersøke den historiske eksistensen til Juan Diego Cuauhtlatoatzin . Denne kommisjonen fant i den muntlige urfolkstradisjonen, avgjørende i enhver studie av de meksikanske folkene, og i noen dokumenter som den såkalte Escalada Codex , tilstrekkelig grunnlag for å bekrefte urbefolkningens historisitet.
I 1999 etter den nært forestående kanoniseringen skrev en gruppe kanoner av basilikaen ledet av Guillermo Schulenburg til Angelo Sodano om den alvorlige tvilen de hadde om ektheten av den historiske eksistensen til Juan Diego [ 62 ] og at ignorering av disse rapportene kunne sette i fare tviler på kirkens troverdighet og seriøsitet. [ 62 ]
Den 31. juli 2002 kanoniserte pave Johannes Paul II Cuauhtlatoatzin i basilikaen i Guadalupe under en av hans apostoliske reiser til Mexico by. [ 63 ]
|
I 1982 undersøkte kunstrestauratøren José Sol Rosales bildet med stereomikroskopi og identifiserte kalsiumsulfat , furusot, i hvite og blå farger, grønne jordarter (skitt), nett laget av karmin og andre pigmenter, og også gull . Rosales fant materialer og metoder i arbeidet som falt sammen med menneskelig arbeid på 1500-tallet. [ 64 ] To århundrer tidligere, i 1751, hadde maleren Miguel Cabrera slått fast at bildet ikke kunne forklares som menneskeskapt, uten å kjenne til den protovitenskapelige protokollen som førte ham til nevnte bekreftelse. I 1979 fotograferte nordamerikanerne Philip Callahan og Jody Brant Smith, tilknyttet et katolsk senter for marianske studier, bildet med et infrarødt kamera og fant ingen vitenskapelig forklaring på hvordan jomfruens mantel, tunika, hender og ansikt ble laget. [ 65 ]
Norberto Rivera Carrera , erkebiskop av Mexico, bestilte en studie i 1999 om regningen til ayaten , Leoncio Garza Valdés , en barnelege og mikrobiolog som tidligere hadde jobbet på Likkledet i Torino , krevde en inspeksjon av fotografier av bildet der den oppdagede tre overlagrede bilder på tilmaen. Det første bildet vil være Jomfruen av Guadalupe av Extremadura , Spania med initialene MA, i det andre maleriet den samme Jomfruen av Extremadura, men med urfolkstrekk og i det tredje Jomfruen til Guadalupe av Tepeyac som vi kjenner i dag. Han var imidlertid ikke i stand til å sitere noen andre uavhengige observatører som har sett de samme trekkene. [ 66 ]
Gilberto Aguirre , som fulgte Garza-Valdés i 1999-eksamenen, undersøkte de samme fotografiene og indikerte at selv om han var enig i at maleriet var blitt omfattende tuklet med, protesterte han mot Garza Valdés sine konklusjoner og fastholdt at betingelsene for å gjennomføre studien var utilstrekkelige. Fraværet av fotografier som beviser Garza Valdés' tese, og det faktum at disse tre overlagrede bildene ville innebære historiske anakronismer, har diskreditert Garza Valdés' konklusjoner i undersøkende kretser. I denne forbindelse fortalte han en avis i San Antonio, Texas i 2002 følgende:
Dr. Garza-Valdés og jeg har de samme bildene, men konklusjonene våre er helt forskjellige. Jeg kan ikke finne noen som er enig med Dr. Garza-Valdés.... For det andre uttaler han at han ikke bare ser de to andre maleriene, men også en naken baby av Jesus i Jomfruens armer, samt initialene MA og datoen 1556. Jeg har studert disse bildene, men jeg ser ikke disse tingene. [ 67 ]Flere lignende bilder har dukket opp gjennom meksikansk historie, i byen Tlaltenango , i delstaten Morelos , hevdes det at et maleri av Vår Frue av Guadalupe mirakuløst har dukket opp inne i en boks som to ukjente reisende etterlot i en bolig. Eierne av boligen ringte den lokale faren etter de fristende nyhetene, dufter av blomster og sandeltre som strømmet fra esken. Bildet har blitt æret siden møtet den 8. september 1720 og er akseptert som en gyldig åpenbaring av lokale katolske myndigheter. [ referanse nødvendig ]
I 1946 bekreftet Institute of Biology ved National University of Mexico at fibrene kom fra en agave, det vil si en maguey. I følge restauratøren José Sol Rosales i 1982 indikerer mikroskopanalysen av duken som bildet ble malt på og dens oppførsel at den er laget av en blanding av hamp og lin, ikke agavefibre som man trodde , [ 68 ] 69 ]
Jomfrufesten feires 12. desember . Kvelden før er kirker over hele landet fylt med trofaste for å feire en fest de kaller "las mañanitas a la Guadalupana" eller serenade til jomfruen. Helligdommen Guadalupe, som ligger på Tepeyac -høyden i Mexico City , besøkes den dagen av mer enn 5 millioner mennesker.
Det er vanlig at slike pilegrimsreiser ikke bare inkluderer tilbedere og arrangører, men også dansere kalt Matlachines , som leder prosesjonene til de når basilikaen.
Dagbøkene til Juan Bautista på midten av 1500-tallet og brevene fra Servando Teresa de Mier fra 1797 gir begge datoen 8. september [ 70 ] for en feiring dedikert til fødselen til Maria (Jesu mor) :
"Den samme festivalen for helligdommen Guadalupe som indianerne fortsatt feirer i dag den 8. september... akkurat som spanjolene feirer den 12. desember..." . [ 71 ]
Det var på grunn av den juridiske informasjonen fra 1666 at en fest og en egen messe for Vår Frue av Guadalupe ble bedt om og innhentet, og datoen for festen for Jomfruen av Guadalupe ble flyttet fra 8. september til 12. desember, siste dato i som jomfruen viste seg for Juan Diego. På grunn av denne informasjonen i år 1754 , under pontifikatet til Benedikt XIV , bekreftet kongregasjonen av riter den autentiske verdien av åpenbaringene og ga feiring av messe og embete for festen i Guadalupe den 12. desember. [ 72 ] [ 73 ]
Den 12. oktober 1895 ble Jomfruen av Guadalupe kanonisk kronet i Mexico. [ 74 ] I 1910 utnevnte pave Pius X henne til skytshelgen for Latin-Amerika. [ 74 ] Pius XII kalte henne "Empress of the Americas" i 1945. [ 74 ] Basilikaen i Guadalupe i Mexico er en av de tre mest besøkte kristne stedene i verden. [ referanse nødvendig ]