Hispanidad er et begrep som refererer til samfunnet og gruppen av latinamerikanske folk eller til gruppen av språklige og kulturelle egenskaper som de deler med hverandre. [ 1 ] [ 2 ]
Begrepet ble laget på 1500-tallet , men ble gjenfunnet av den spanske filosofen Miguel de Unamuno i 1909. Det vant popularitet i Spania og Latin-Amerika i mellomkrigstiden, spesielt i høyreorienterte eller nasjonalistiske politiske kretser, selv om det senere spredte seg over hele landet. ideologisk spekter , fra høyre til venstre , som en måte å revurdere språket og kulturen til felles. Det ble opprinnelig assosiert med katolisisme , eller også med ideen om katolisitet som en av dens grunnleggende pilarer, uten å utelukke andre religiøse dogmer som er forskjellige fra katolisisme eller andre former for tro, tanker og ideologier sammen med bruken av det spanske språket , men Senere ble kjennskap til det spanske språket den grunnleggende bærebjelken i bevegelsen, og etterlot religionen praktisert av hver latinamerikanske på andreplass. Den latinamerikanske arven feires på " Dia de la Raza ", feiret i Spania som " Día de la Hispanidad ".
Utover dens politiske konnotasjoner, har ideen om Hispanidad gitt opphav til forskjellige pan-spanske organisasjoner, spesielt de som er relatert til promotering av det spanske språket i verden, for eksempel Association of Academies of the Spanish Language , grunnlagt i 1951 .
Etymologisk stammer ordet "Hispanidad" fra Hispania , navnet som romerne ga til den iberiske halvøy .
Ordet "Hispanidad" har eksistert siden antikken. Det er funnet i Alejo Venegass Tractado de orthographía y accentos i de tre hovedspråkene , trykt i 1531, brukt med en betydning som henspiller på stilen til språklige uttrykk. Med en lignende betydning er den inkludert i Dictionary of the Royal Spanish Academy i sin 1803-utgave, og definerer den som et synonym for "hispanisme", som den igjen definerer som "en måte å snakke særegen på det spanske språket". [ 3 ]
På begynnelsen av det 20. århundre dukket ordet opp med nye betydninger, og tilskrev den spanske filosofen Miguel de Unamuno dets gjeninnføring i 1909. [ 4 ] Den 11. mars 1910 brukte Unamuno det i en artikkel publisert i avisen La Nación de Buenos Aires med tittelen "Sobre la argentinidad", for å kommentere rosende boken La restauracion nacionalista av den argentinske radikale tenkeren Ricardo Rojas (Rojas selv ville publisere en bok med tittelen La argentinidad i 1916 ). [ 5 ] Der sammenlignet han ordet "hispanidad" med andre tilsvarende uttrykk som "argentinidad", "americanidad", "españolidad" og "italianidad". [ 3 ] [ 6 ] Unamuno assosierte uttrykket med mangfoldet av folk som snakker det samme spanske språket , et faktum som det begrenser ideen om "rase" til og gir det en egalitær betydning, og stiller spørsmål ved ideen om "Moderland" tildelt Spania for å fastholde at det ville være nødvendig å snakke om "søstre" for å referere til de søramerikanske republikkene "og etterlate oss med forrang og morskap". [ 7 ]
Utviklingen av begrepet ville imidlertid ikke skje før på 1920-tallet, utført av intellektuelle påvirket av tanken til Charles Maurras ; [ 8 ] Den spanske forfatteren José María Salaverría , bosatt i Argentina mellom 1910 og 1913, ville allerede rundt 1914 ha hevdet, om enn ikke eksplisitt, en idé om et latinamerikansk samfunn som kan sammenlignes med Hispanidad som ville utvikle seg senere, selv om bevilgningen brønn av en karakter av brorskap eller som av en spansk ledelse av dette samfunnet er et tvetydig spørsmål i hans arbeid. [ 9 ] Begrepet "Hispanidad" ville bli reddet av den spanske presten Zacarías de Vizcarra , [ 10 ] bosatt i Buenos Aires , og som i 1926 foreslo i Buenos Aires at begrepet "Fiesta de la Raza" skulle endres til det for Hispanic Festival. [ 11 ] Imidlertid har det blitt hevdet at opprinnelsen til den moderne betydningen av Hispanidad ikke ville samsvare med Vizcarra. [ 12 ] Under Alfonso XIIIs regjeringstid ville jomfruen av Guadalupe bli kanonisk kronet som "Latinamerikansk dronning" i Spania, og feiret hver 12. oktober "Día de la Hispanidad" i Guadalupe . [ 13 ] På slutten av tiåret begynte avantgardeforfatteren Ernesto Giménez Caballero å utarbeide en nyimperialistisk fortelling om Hispanidad i La Gaceta Literaria . [ 14 ] Hispanidad-doktrinen ville bli et grunnleggende omdreiningspunkt for reaksjonær tankegang i Spania. [ 15 ]
Se også: Columbus DaySenere, allerede i årene av Den andre spanske republikk, ville forfatteren Ramiro de Maeztu , som hadde vært ambassadør for diktaturet til Primo de Rivera av Spania i Argentina mellom 1928 og 1930, [ 16 ] ta opp begrepet Hispanidad: interesse som spørsmål knyttet til Amerika vakte hos ham [ 17 ] samt kontakten han hadde holdt under oppholdet i Argentina med deltakerne på de såkalte katolske kulturkursene for universitetsstudenter, representanter for nasjonal, katolsk og anti-liberal tankegang av landets presteskap og hvis lærerstab Vizcarra hadde vært en del, [ 18 ] ville de bidra til å forme ideene om Hispanidad som han ville fange opp i sine skriftlige tanker, slik som de som ble avslørt i Defense of Hispanity (1934).
Maeztu ville feilaktig tilskrive Vizcarra mynten til begrepet, som ville tilsvare Unamuno. [ 19 ] I Maeztus Hispanidad ville de krystallisere de kristne og humanistiske aspektene som ville identifisere de latinamerikanske folkene, møtt med rasjonalisme, liberalisme og demokrati, sistnevnte fremmed i henhold til Maeztus tilnærming til den latinamerikanske etosen . [ 20 ] Maeztus arbeid, som forente katolisisme og latinamerikansk på en "ubønnhørlig" måte, ville særlig påvirke både argentinske nasjonalister, [ 21 ] så vel som det første Franco-regimet og den spanske ekstreme høyresiden. [ 22 ] Selv om den er utropt til antirasist på grunn av sine katolske røtter, er rasemessig egalitarisme i Hispanidad de Maeztu begrenset til riket av overjordisk frelse. [ 23 ]
Den 12. oktober 1934 , mens Spanias primat, erkebiskop Isidro Gomá Tomás , var i Argentina , under den offisielle feiringen av festivalen på Teatro Colón , uttalte han en erklæring med tittelen Apology for Hispanic Heritage, og tok ideene til Maeztu. [ note 1 ]
Hispanidad-doktrinen artikulert av Maeztu ville koble seg til de reaksjonære bevegelsene på det amerikanske kontinentet som var motstandere av både USAs ekspansjonisme og de revolusjonære bevegelsene til venstresiden; [ 26 ] Siden 1930 -tallet ble Hispanidad -begrepet brukt i flere land for å danne latinamerikanske strømninger av den katolske høyresiden som var relatert til antidemokratiske grupper, kupp og diktaturer , som spredte seg over de fleste landene, spansktalende land.
| «Amerika er Spanias verk. Dette Spanias verk er i hovedsak av katolisisme. Så er det et likhetsforhold mellom Hispanisme og Katolisisme, og ethvert forsøk på Hispanisering som avviser det er galskap.» [ 27 ]—Utdrag fra «Apology for Hispanic Heritage» av Isidro Gomá Tomás (Buenos Aires, 1934), samlet i Acción Española (1. november 1934). [ 28 ] |
Fortellingen om Hispanidad spilte en fremtredende rolle i budskapet til opprørssiden under den spanske borgerkrigen , [ 29 ] og ble brukt som et krigsverktøy. [ 30 ] På en konferanse som ble holdt i 1938 i Buenos Aires, ville en annen bidragsyter til Hispanidad-begrepet, den frankistiske filosofen og propagandisten Manuel García Morente , gjøre general Franco til frelseren av arven fra Hispanidad i møte med en "usynlig hær". sendt så tidlig som i 1931 av Moskva kommunistiske internasjonale. [ 31 ] García Morente ville syntetisere essensen av Hispanity i idealet om den " kristne gentleman ", halv munk halvt soldat, [ 32 ] en skikkelse som hadde en viss reise reflektert på sidene i de første lærebøkene til Franco-regimet. [ 33 ] Den spanske legen Antonio Vallejo-Nájera ville gjenopprette konseptet Hispanidad de Maeztu og Vizcarra, [ 34 ] ikke biolog, men kulturell, i sitt verk Eugenics de la Hispanidad y Regeneración de la Raza (1937); I arbeidet vil oppnåelsen av nasjonal fornyelse forsvares gjennom statens rettslige beskyttelse, og fremme en rettferdiggjørende ramme for tilegnelse av mindreårige. [ 35 ] Virgen del Pilar , hvis festival allerede var knyttet til den såkalte Fiesta de la Raza, ville ende opp med å bli ansett i Spania som "symbol på Hispanity", og ville slutte seg til ideen under den nasjonale katolisismen til Franco-diktaturet . av patriotisme allerede latinamerikanske essenser. [ 36 ]
Den 2. november 1940 ville Franco opprette Consejo de la Hispanidad [ 37 ] [ 38 ] organ, som, selv om det til tider hadde blitt hevdet å utgjøre en slags overnasjonal institusjon, [ 39 ] ville være begrenset til en råd på 74 medlemmer utnevnt av regimet som var betrodd koordineringen av forholdet til Latin-Amerika. [ 40 ] Hispanidad ville bli opphavet til en ekspansiv nasjonalisme, først imperialistisk og deretter kulturell. [ 41 ] [ note 2 ] I tillegg til å være et element av nasjonal identitet og en bastion for katolisismen, ville Franco-regimet bruke latinamerikansk arv som et "visittkort" for Spania i internasjonale relasjoner. [ 43 ] Det latinamerikanske rådet skulle i 1946 bli det såkalte Institute of Hispanic Culture , og opplevde i sin tur en overgang fra den tidligere ganske falangistiske profilen til en overveiende katolsk profil [ 44 ] innenfor rammen av en generell endring i projeksjonen av Hispanidad-doktrinen mellom 1945 og 1957, med Alberto Martín-Artajo i spissen for det spanske utenriksdepartementet, og brukte en "defensiv" diskurs i denne perioden, og etterlot omtaler av imperium og (biologisk) rase. [ 45 ] Senere, under det andre Franco-regimet – mindre begrenset av det internasjonale samfunnet – ville han gå sammen med Fernando María Castiella til sjefen for utenriksdepartementet for å projisere fra de frankistiske institusjonene en mer offensiv retorikk, men uten å nå ytterpunktene av perioden med Serrano Súñer som utenriksminister. [ 46 ]
I 1938 og 1940 publiserte den nicaraguanske Pablo Antonio Cuadra i henholdsvis Buenos Aires og Madrid, sin bok Towards the Southern Cross , der han utdyper de latinamerikanske ideene til Ramiro de Maeztu, de antidemokratiske monarkistene til Eugenio Vegas Latapie og "integrert nasjonalisme". " av Charles Maurras . Ved å heve verdiene katolisisme, nasjonalisme og latinamerikanskhet til det høyeste, utviklet Cuadra en tanke rettet mot å avvise liberalisme , indigenisme , demokrati og den såkalte imperialismen i USA :
Amerika har blitt dannet på grunnlag av korset og sverdet. Av korset, katolisitetens våpen, og sverdet, våpenet av latinamerikansk arv; og hvis korset og sverdet ble avskaffet som opprettholdende tegn på ånden av enhet i våre land, ville oppløsning og kaos komme – slik det har kommet – og hevet den amorfe massen som erobringen opererer på, det vil si barbaren. [ 47 ]Allerede på 1930-tallet ville den meksikanske konservative forfatteren Alfonso Junco fungere som en aktiv propagandist for Hispanidad. [ 48 ] Et av nøkkelelementene i ideologien til det meksikanske PAN-medlemmet Efraín González Luna var, som stolte av miscegenation, hispanidad, unnfanget i form av et fellesskap av forente suverene stater, forsvarere av deres verdier mot eksterne trusler, som det ville for forfatteren være kommunisme. [ 49 ] Andre skikkelser som var kritiske til det postrevolusjonære Mexico , hvor den latinamerikanske doktrinen satte sine spor, var Miguel Palomar y Vizcarra , Jesús Guisa y Azevedo , Salvador Abascal og Salvador Borrego . [ 50 ] Synarkismen så i Hispanidad som en grunnleggende komponent av vitaliteten til den meksikanske nasjonen. [ 51 ]
På midten av 1900-tallet bekreftet den peruanske kristendemokraten Víctor Andrés Belaúnde at Peru i hovedsak var en nasjon som «kretserte» rundt det som var «spansktalende». [ 53 ]
Ideen om Hispanidad ville også dukke opp med nye betydninger samlet av forfattere av det spanske republikanske eksilet , som Fernando de los Ríos , Joaquín Xirau , Eduardo Nicol eller Américo Castro . [ 54 ] Salvador de Madariaga , også i eksil, ville på den annen side forsvare hispanitet som en positiv faktor i møte med kulturell ontogeni, og understreker blandingen produsert i motsetning til det angelsaksiske eksemplet. [ 55 ]
I Argentina , som var en av få stater som var vennlige mot Franco-diktaturet i perioden rett etter andre verdenskrig , hadde Perón forsvart ideen om Hispanidad, og fremhevet Argentinas latinamerikanske røtter; Peronismen ville imidlertid begynne å ta avstand fra ideen i perioden 1950-1954, og erstatte den i sitt budskap med konseptet «Latinidad». [ 56 ]
I Colombia inkorporerte Eduardo Carranza ideen om Hispanidad i arbeidet sitt. [ 57 ] I Chile ville Jaime Eyzaguirre gjøre det samme i sitt arbeid. [ 58 ]
I 1958, under diktaturet til Francisco Franco , ble feiringen av Columbus-dagen omdøpt til "Día de la Hispanidad". Kort tid etter begynte de første pan-spanske organisasjonene å dukke opp, for eksempel Association of Academies of the Spanish Language . [ 59 ]