I astronomiens historie er islamsk , arabisk eller muslimsk astronomi det astronomiske arbeidet innenfor den islamske verden , spesielt under islams gullalder ( 8. århundre til 1500-tallet ), og for det meste transkribert på arabisk . Disse funnene ble hovedsakelig gjort i sultanatene i Midtøsten , Sentral-Asia , Al-Andalus , Nord-Afrika og senere i Kina og India .
I sine tidlige dager fulgte astronomi i den islamske verden en lignende vei som andre vitenskaper i islam , og assimilerte utenlandsk kunnskap og sammensatte disse forskjellige elementene for å skape en original tradisjon. Hovedbidragene er indisk, persisk og gresk, kjent og assimilert av oversettelser. [ 1 ] Deretter utøvde arabisk astronomi i sin tur en betydelig innflytelse på indisk [ 2 ] og europeisk astronomi [ 3 ] og til og med kinesisk astronomi . [ 4 ]
De oversatte Almagest ; de navnga og katalogiserte mange stjerner som er synlige for det blotte øye på himmelen, slik som Aldebaran (en Tauri) eller Altair (Aquilae α), og forskjellige astronomiske termer som « alidade », « azimut » eller « Almicantarat », som viser av deres morfologi deres arabiske opprinnelse. [ 5 ]
Blant hovedeksponentene er Al-Battani (858-929), Al Sufi (903-986) og Al-Farghani (805-880), en autoritet på solsystemet. Denne kunnskapen nådde Sentral-Europa med de tyrkiske invasjonene av Øst-Europa gjennom hele 1400-tallet .
Med nesten 10 000 manuskripter i verden, hvorav mange ikke har vært gjenstand for en bibliografisk inventar, er den arabiske astronomiske kroppen en av de best bevarte komponentene i middelalderens vitenskapelige litteratur. Til tross for de bibliografiske hullene, gir tekstene som er studert til dags dato et pålitelig bilde av den astronomiske aktiviteten til de arabisktalende folkene. [ 6 ]
Araberne vil holde kunnskapens flamme i live under den europeiske mørketiden . Astronomiske studier interesserte både matematikere, reisende, religionsmenn og vanlige mennesker siden deres religion og Koranen har rikelig med referanser til solen , månen og stjernene . Offentlige og private observatorier dukket opp overalt. Astrologi ble ansett som en vitenskap og suverene hadde sine personlige astrologer som ledet mange av statens beslutninger.
De første kalifene i Bagdad satte en astronom i spissen for sitt visdomshus : Yaya Belmansum , som konsentrerte de mest fremragende vitenskapsmennene rundt ham, og stilte til deres disposisjon et utmerket bibliotek og rikelig med materielle ressurser. Blant dem finner vi:
Siden det 10. århundre har astronomisk aktivitet blitt utviklet på den iberiske halvøy med astronomer som Maslama al-Mayriti , som tilpasset Al-Juarismis tabeller og grunnla en astronomiskole i Córdoba , [ 7 ] samt Ibn al-Saffar og Ibn al-Samh kjent for sine studier på astrolabium og solsfærer . [ 8 ] En av de viktigste astronomene på 1000-tallet var Al-Zarqali ( Azarquiel ) som deltok i opprettelsen av Toledo-tabellene som ble startet under ledelse av Said al-Andalusi . [ 9 ] I sin Treatise on the movement of the fix stars , som er kjent gjennom en hebraisk versjon, foreslo han en planetarisk modell basert på en mobil eksentriker som er i stand til å forklare fenomenet trepidation . [ 10 ]
På slutten av det 11. århundre og begynnelsen av det 12. aksepterte de andalusiske astronomene utfordringen til Alhacén , det vil si å utvikle en modell av sfærer som ville unngå feilene som ble funnet i den ptolemaiske modellen. [ 11 ] I likhet med Alhacéns kritikk, inkluderer det anonyme andalusiske verket med tittelen al-Istidrak ala Batlamyus ( Recapitulation of Ptolemaios ) en liste over innvendinger mot Ptolemaios. Dette er utgangspunktet for striden i al-Andalus om ptolemaisk astronomi. [ 12 ]
Kritikk og avhør er laget av Ptolemaios eller aristoteliske posisjoner. I den første gruppen, i ortodoks matematisk astronomi, kan man plassere Jabir ibn Aflah hvis verk Iṣlāḥ al-Majisṭi ( Rettelse av Almagest ) er kjent i Europa, takket være den latinske oversettelsen av Gerard av Cremona og to hebraiske oversettelser. Dens trigonometriske del regnes som kilden til Regiomontanus ' De triangularis . [ 13 ] I denne boken kom Jabir ibn Aflah tilbake for å diskutere spesielt posisjonene til de lavere planetene i forhold til Solen. [ 14 ]
Den andre strømmen ble dominert av aristoteliske filosofer som Ibn Rushd ( Averroes ), Maimonides , Abentofail og Ibn Bajjia som, til fordel for absolutt respekt for Aristoteles' fysikk , bare innrømmet tre typer bevegelse: sentrifugal, sentripetal og sirkulær. [ 13 ] Følgelig var løsningen de så etter konsentriske mønstre.
Derfor avviste Averroes teorien om respektfulle sirkler foreslått av Ptolemaios i sin tid, siden han avviste Ptolemaios sin modell: han var tilhenger av Aristoteles sin konsentriske universmodell. [ 15 ] Han skrev følgende kritikk av Ptolemaios' planetsystem: [ 1 ]
Det er i strid med naturen å anta eksistensen av en eksentrisk sfære eller en episykkel. [...] Samtidens astronomi presenterer ingen sannhet, den tilpasser seg kun til beregninger, ikke virkeligheten.Averroes sin samtidige, Maimonides, skrev om Avempaces (Ibn Bayyah) planetmodell:
Jeg har hørt at Ibn Bayyah [Avempace] hadde oppdaget et system der det ikke er noen episykler, men han har ikke gitt avkall på eksentriske sfærer. Hans disipler fortalte meg det ikke; og selv om det var sant at han hadde oppdaget et slikt system, har han ikke vunnet mye, fordi eksentrisitet også er i strid med prinsippene etablert av Aristoteles... Jeg forklarte deg at disse vanskelighetene ikke gjaldt astronomen, fordi han later ikke til å lære de sanne egenskapene til kuler, men bare å foreslå en teori, eksakt eller ikke, der bevegelsen til stjernene og planetene er jevn og sirkulær, og i samsvar med observasjon. [ 16 ]I følge Juan Vernet og Julio Samsó er Alpetragio (al-Bitruji) den eneste av denne aristoteliske skolen som foreslår en relativt komplett homosentrisk modell. [ 17 ] Disse planetariske systemene ble imidlertid avvist fordi spådommene om planetenes posisjoner var mindre nøyaktige enn Ptolemaios sin modell, [ 18 ] i hovedsak fordi de opprettholdt det aristoteliske dogmet om perfekt sirkulær bevegelse.
Al-Zarqali (1029-1087), kjent for latinerne som Azarquiel, var fra Toledo og tjenestegjorde og arbeidet der kort tid før den sekulære hovedstaden til så mange regjeringer falt i hendene på den kristne kong Alfonso VI av Castilla og León . Tapet hans var en vekker for de intetanende muslimske prinsene.
Men for Vest-Europa var inntoget av Toledo begynnelsen på den kulturelle ørkenen. Sammen med normannisk-arabiske Sicilia var Toledo den viktigste inngangsporten for arabisk kultur i Europa . Den gikk i kristen varetekt etter dens erobring av Alfonso VI med alle dets kulturelle sentre intakt: lærde, kunstnere og biblioteker. Toledo var også et emporium for jødisk stipend. Uten hebreerne , som følte seg hjemme med begge verdener: islamsk og kristen, ville han ikke ha vært i stand til å spille sin rolle som kulturell formidler. De ville oversette fra arabisk til romantikk , og deretter ville den kristne lærde gjengi oversettelsen til latin .
Snart tiltrekker Toledos muligheter forskere fra alle kristen-romerske land på jakt etter ukjente visdomsskatter: Gerard av Cremona , som kom på leting etter Ptolemaios's Almagest og oversatte opptil sytti vitenskapelige verk. Robert av Chester , innleder av Al Charizmi- matematikk . Miguel Escoto og Germán el Dálmata , inkubatorer for europeisk rasjonalisme som kommenterer Averroes og Alpetragio .
Hele denne store bevegelsen av oversettelser ble fremmet og beskyttet av kong Alfonso X den vise , som forfulgte målet om å gjøre hoffet sitt til et senter for vitenskap og kunst som ligner på de arabiske fyrstene. Den gir grunnleggende oppmerksomhet til de kosmologiske vitenskapene, men den omhandler også sjakk , historie , religion og ordre om at den skal oversettes til spansk , ikke latin, og søker å dyrke vanlige folk.
På det spesifikke feltet astronomi overlever hans Alfonsine-tabeller i Europa til 1600-tallet .
Basert på de babylonske observasjonene ble de såkalte « astronomiske tabellene » konstruert, der posisjonene og bevegelsene til himmellegemene ble funnet. Disse observasjonene, sammen med de som ble gjort av iranere, hinduer og grekere, førte til en ny beregning av himmelbevegelser og en høyt utviklet matematisk astronomi praktisert av Al-Biruni og Maraghe- skolen i Persia under Nasir al-Din al-Tusi . Disse nye beregningene ville senere føre til en revisjon av Ptolemaios astronomi .
Det har blitt sagt at arabisk vitenskap bare var en imitasjon av det bysantinske riket eller den klassiske verden . Det har også blitt sagt at arabisk-spansk vitenskap var en etterligning av arabisk-orientalsk vitenskap. I dag kan det vises at dette ikke stemmer i det hele tatt.
Arabiske astronomiske bidrag når klart slutten av det femtende århundre. Det var fem århundrer der islam skapte og overførte vitenskap til de deprimerte europeiske middelalderstatene. Hans astrolabier , kvadranter , dioptrier og kompasser er i hyllene på museene våre. Men det som er enda viktigere er at de viktigste astronomene og matematikerne som innviet den nye vitenskapens tidsalder: Copernicus , Tycho Brahe , Kepler , Galileo og Newton drakk fra fontenene til Alfarganí, Alzarcalí og Albatani.