Taifa av Saragossa

Taifa Kings of Zaragoza

Tuyibí eller Banú Tujíb-dynastiet (1018-1038)

Hudí eller Banú Húd-dynastiet ( 1039-1110)

Almoravid regel (1110-1118)

Aragonesisk erobring i 1118

Taifa av Saraqusta ( Taifa av Zaragoza eller Kongeriket Zaragoza ) var en uavhengig taifa mellom 1018 og 1110 - det vil si fra oppløsningen av kalifatet Córdoba på begynnelsen av  1000-tallet til det ble erobret av Almoravidene i 1110 - , som opplevde en ekstraordinær politisk og kulturell boom med regjeringene til Al-Muqtádir , Al-Mutaman og Al-Mustaín II i andre halvdel av nevnte århundre.

Den mest fremragende intellektuelle og kunstneriske arven kunne oppsummeres i byggingen av Aljafería-palasset og i opprettelsen av den første strengt andalusiske filosofiske skolen , hvis fremragende skikkelse er Avempace , som ble født i Zaragoza mellom 1070 og 1080, og måtte emigrere fra byen rundt 1118 etter den kristne erobringen.

Saraqustas historie

Det øvre merket på tidspunktet for emiratene

Avhengig emiratperiode

I år 714 ble byen okkupert av den muslimske hæren under kommando av Tariq og hans sjef, Muza , og blir en del av Umayyad - kalifatet i Damaskus og det avhengige emiratet med hovedstaden i Córdoba. Fra det året var Saraqusta en avansert post i kampen mot de kristne fra nord, som tok tilflukt i de pyreneiske dalene Ansó , Hecho , Sobrarbe og Ribagorza . Rundt 720 ble hele Ebro-dalen og de viktigste byene i den videre regionen Aragon dominert av islam .

Med nederlaget til frankerne ved Poitiers i 732 ble den nordlige grensen stabilisert, og Saraqusta ble en grenseprovins under navnet Upper March . Zaragoza administrerte et territorium som inkluderte byer som Huesca , Tudela , Calatayud eller Barbastro , ledet av Sahib av Saraqusta, som utøvde regjeringen på vegne av den andalusiske emiren avhengig av kalifen av Damaskus. Dens avstand fra emiratets hovedstad og dens funksjon som en defensiv bastion ga Saraqusta en viss politisk autonomi, ofte anerkjent av sentralmakten i Cordoba, siden den i militære spørsmål favoriserte å ta raske beslutninger og effektivt gjennomføre krigsinitiativer.

Uavhengig emiratperiode

Med proklamasjonen av Abderramán I i 756 som emir, er det et brudd med det abbasidiske kalifatet i Bagdad . Tiden for det uavhengige emiratet begynner og Abderramán I styrte et autonomt territorium, kjent fra nå av som al-Andalus og som i Ebro-dalen provoserte opprør mot sentralmakten. Samtidig begynte presset fra de kristne i markisatene og fylkene i latinamerikansk mars som var avhengig av den karolingiske makten . I andre halvdel av  800 -tallet klarte de å ta Urgell , La Cerdaña og Gerona , og i år 801 Barcelona .

Charlemagnes interesse for spanske anliggender fikk ham til å støtte et opprør av Sulaymán al-Arabi , guvernøren i Zaragoza, som hadde til hensikt å reise seg til stillingen som Emir av Córdoba med støtte fra frankerne i bytte mot å overlevere Saraqusta-plassen til Oppriktig. Karl den Store ankom portene til byen Ebro i år 778. Men da Husayn først var der, Zaragoza-dalen, nektet Husayn å la den karolingiske hæren komme inn . På grunn av kompleksiteten som en lang beleiring av et slikt befestet sted ville innebære, med en hær så langt fra logistikksenteret, begynte frankerne returmarsjen på vei til Pamplona , ​​og ødela muligens festningsverkene til denne byen mens de gikk . Senere tok han Roncesvalles -passet mot sitt territorium. Mens den karolingiske kolonnen krysset denne trange havnen, ble de angrepet i bakkanten av Vascon-kontingenter som ble angrepet i de bratte områdene, som plyndret bagasjen deres og forårsaket mange skader blant sjekkpunktene som hadde ansvaret for å forsvare bagasjen. Denne historiske begivenheten, som fant sted 15. august 778, er kjent som slaget ved Roncesvalles , og var opphavet til legenden som ga opphav til sangen om Roland ( Chanson de Roland ), det viktigste middelalderske episke diktet i fransk litteratur .

Fra midten av det  9. århundre til midten av det 10. var den øvre mars den provinsen som var mest fiendtlig mot Umayyad -dynastiet , med kontinuerlige opprør mot emiralmakten ledet av jemenittiske arabiske opprørere. For å dempe dem stolte Umayyad-emirene på de viktigste Muladi- herrene , spesielt Banu Qasi , hvis opprinnelse var vest i regionen, i området til dagens Tudela . Disse var allierte i begynnelsen av s. IX med Íñigo fra Pamplona, ​​baskiske kristne som de hadde familiebånd med, for å motstå datidens to makter i dette området: Umayyaden og den karolingiske.

Grensekarakteren betydde at Upper March var åstedet for kampen mellom frankerne og andaluserne for å avgrense deres domener i denne grenseregionen, noe som resulterte i kontinuerlige endringer av allianser som Banu Qasi kom ut forsterket fra, til det punktet at de allerede var hegemoniske dynasti i midten av S. IX. Alt dette ble bekreftet med utnevnelsen i år 852 av den nylig utropte emiren Mohamed I , av Musa ben Qasi som guvernør i den viktige Tudela og, kort tid etter, av hovedstaden Zaragoza.

Dette er den strålende tiden til Musa II , den berømte "mauriske Muza" i den kristne tradisjonen, da han utøvde sitt herredømme over hele Marca og styrket sin autoritet ved å opprette et autentisk fyrstedømme og kalle seg "den tredje kongen av Spania", de andre være emiren Mohamed I og kongen av Asturias, Ramiro I av Asturias til 850 og Ordoño I senere. Denne situasjonen varte til 860, da Musa ben Qasi ble beseiret av Ordoño I ved Monte Laturce , som emiren fjernet ham fra regjeringen til Marca med. Samtidig fant fremveksten av kongeriket Pamplona sted , som klarte å frigjøre seg fra islams press. I år 872 reiste sønnene til Musa II seg mot ham: Lope Musa reiste seg i Arnedo og tok Zaragoza med hjelp av brødrene sine.

Zaragozas autonomi fra Banu Qasi ble opprettholdt til Mohamed I , etter mange familiestridigheter, bestemte seg for å sette en stopper for det ved å kjøpe Zaragoza fra dem i 884 for 15 000 gulldinarer . Nedgangen av deres makt ble effektiv og i 890 fikk Tujibíes , jemenitter som siden den muslimske invasjonen hadde trivdes på deres land i området Calatayud og Daroca, regjeringen i Zaragoza i Muhammad Alanqars person .

Den øvre mars under Umayyad-kalifatet

I år 924 påla Abderramán III sin autoritet over de lokale herrene ved å kaste ut Banu Qasi fra deres siste redutt i Tudela og påtvinge den Tujibí fra Zaragoza Muhammad Alanqar , hvis dynasti opprettholdt regjeringen i Saraqusta i mer enn et århundre. Men de nye herrene i Zaragoza fortsatte med uavhengighetstrenden mot sentralmakten.

I 929 utropte Abderramán III seg til kalif og forsøkte å sikre seg kontroll over provinsene lengst fra Córdoba, men Tujibíene gjorde opprør ved flere anledninger, og ble undertrykt av kalifekspedisjoner i årene 935 og 937. Konflikten ble løst med et kompromiss fra Muhammad ibn Háshim at-Tuyibi å forbli trofast mot Córdoba i bytte mot et protektoratregime, som sikret Marca en viss autonomi fra sentralmakten. Dette spesielle regimet ble opprettholdt i løpet av s. X og, på en eller annen måte, knyttet til oppløsningen av kalifatet i Taifa -riker på begynnelsen av s. XI.

Andre halvdel av  1000 -tallet var preget av en periode med fred og lojalitet til kalifen og overvekt av arabere over Muwallads og kristne i øvre mars. På slutten av  1000 -tallet innlemmet Tuyibis Huesca og Barbastro i deres territorium , et distrikt som hadde blitt styrt av Banu Sabrit muladí-dynastiet siden begynnelsen av Banu Qasi-domenet i Zaragoza på begynnelsen av  900 -tallet .

I det siste kvartalet av det  10. århundre , perioden styrt av Almanzor , ble det etablert et jernkledd militaristisk regime som påtrengte hegemoniet til den sentralistiske Cordovan-staten over hele halvøya, og kvelte enhver motstand mot kalifalmyndigheten med energi. I løpet av denne perioden ble Zaragoza hovedbasen for operasjoner mot de kristne i nord, men med foreningen av den nye kongen av Pamplona , ​​Sancho III el Mayor (1004-1035), som styrte Navarrese og Aragonese land under hans septer , og krisen i kalifatet, ville kongedømmene som oppsto fra nedbrytningen av kalifalmerkene føre til en periode med full uavhengighet fra Taifa i Zaragoza, et faktum som skjedde i 1018, og var det første Taifa-riket som gjorde det.

Taifa Tuyibí

Borgerkrigen i Córdoba , på begynnelsen av  1000-tallet , stoppet ikke å påvirke regionen, og som i resten av det muslimske Spania førte sammenbruddet av Umayyad-dynastiet til grunnloven av en uavhengig stat eller taifa , hvis hovedstad var Saragossa. Denne Taifa grenset i sør til den lille Taifa av Albarracín , styrt av Banu Razin , og som okkuperte et område av den nåværende provinsen Teruel , som inkluderte Albarracín , Teruel selv og nådde den nåværende Montalbán . Zaragoza omfattet byene Medinaceli , Soria , Calahorra , Arnedo , Alfaro og Tudela i vest og nådde forløpet til Cinca i øst, med byer som Barbastro , Monzón , Fraga og Lérida , de viktigste, som ikke alltid gjorde det overholde autoriteten til kongen av Zaragoza.

Begynnelsen på Tujibi-dynastiet: Mundir I

Mundir I var den første Taifa-kongen av Zaragoza og begynte å utøve sin makt i 1018, og ble titulert hayib , eller "palassbutler", som var rangeringen av Almanzor og hans etterkommere, og som de første Taifa-kongene adopterte for å betegne seg selv i deres uavhengige makt. Mundir ønsket å gi Zaragoza status som en stor domstol, og for å gjøre det begynte han å renovere bygninger som aljama-moskeen i Zaragoza (som ligger der katedralen er i dag ), som ble utvidet, og å bygge nye bad. I tillegg omringet han seg med poet-sekretærer, inkludert Ibn Darray og Said al-Baghdadi . Guvernøren for Taifa av Lérida, Sulaymán ben Hud al-Musta'in (som skulle bli utropt til konge av Zaragoza tjue år senere, og startet Hudí- dynastiet ) aksepterte generelt hans makt, selv om det var noen sammenstøt mellom dem oppfordret av Sancho den eldste , hans største utenlandske fiende, som til og med tok noen steder fra ham. For å motvirke dem allierte Mundir I seg med Barcelona og Castilla, og klarte å holde riket i fred. Han døde mellom 1021 og 1023.

Yahya al-Muzaffar

Rundt 1022 ble Mundir etterfulgt av Yahya al-Muzaffar , sønnen hans, som fortsatte fiendtlighetene mot Sancho den eldste. Han gjennomførte en kampanje mot Nájera , skaffet fanger og tyvegods. Han giftet seg med søsteren til Ismaíl, kongen av Toledo fra 1028. Som et resultat av dette ekteskapet skulle Mundir II (Mu'izz al-Dawla) bli født, som skulle etterfølge ham ved hans død i 1036.

Thujibidenes fall: Mundir II og Abd Allah ibn Hakam

Mundir II var den siste Taifa-kongen av Tujibi-dynastiet, da han ble myrdet i 1038 av sin fetter Abd Allah ibn Hakam , som aspirerte til tronen.

Abd Allah hadde bare makten i tjueåtte dager, selv om han preget penger i hans navn, siden bemerkelsesverdige personer i byen snart begynte å konspirere mot ham, og stolte på Sulaymán ben Hud , inntil da guvernør i Lérida, som forsto muligheten for få riket, dro han til Zaragoza. Abd Allah ble til slutt satt på flukt, og etter voldelige agitasjoner ble Sulaymán ibn Hud utropt til konge, og startet et nytt dynasti: Banu Hud -dynastien .

Taifa Hudí

Hudí- dynastiet , som begynte med Sulaimán ibn Hud al-Mustaín I fra Zaragoza , sto i spissen for Zaragoza Taifa i tre kvart århundre, fra 1038 til 1110. Med Hudís , et dynasti av arabisk opprinnelse forankret i regionen siden erobringen På 800 nådde kongeriket Zaragoza sin maksimale politiske og kulturelle prakt.

Sulayman ben Hud al-Musta'in. Begynnelsen av Hudi-dynastiet

Sulaymán ben Hud al-Musta'in skilte seg ut i Almanzors hær, og under Tujibi-perioden sto han i spissen for regjeringene til Tudela og Lérida , kun relativt underordnet kongen av Zaragoza. I en tid med uro og maktvakuum betydde Sulaymans prestisje i området at han ble godt mottatt i Zuda , palasset til guvernøren i Zaragoza, og utnyttet omstendighetene for å vinne hengivenheten til befolkningen i Zaragoza. Han overtok makten i hele området og sikret det ved å installere sønnene sine som guvernører i distriktene Huesca, Tudela og Lérida.

Han allierte seg med Ferdinand I av León for å prøve å utvide sine territorier til områder i den nåværende provinsen Guadalajara, i møte med motstand fra Taifa av Toledo , som søkte García de Pamplona som en alliert , og disse respektive kristne allierte var sønner av Sancho el ordfører . Disse alliansene ble oppnådd i bytte mot årlige betalinger, så både Toledo og Zaragoza begynte å betale pariaer til de kristne kongedømmene, en omstendighet som gradvis ville svekke deres økonomiske, militære og politiske makt til fordel for de nordlige kongedømmene.

Den første Hudi-kongen av Zaragoza døde i 1047, men separatisttendensene til hans fem sønner begynte å bli lagt merke til før da, som endte opp med å bli uavhengige og prege sin egen valuta: i Lérida Yúsuf al-Muzáffar , i Huesca Lubb (Lope) , i Tudela Múndir , i Calatayud Muhammad og i Zaragoza Áhmad al-Muqtádir , som til slutt skulle påtvinge sin makt i disse brodermordskrigene.

Al-Muqtádir bi-L-lah: politisk prakt

Al-Muqtádir klarte å gjenforene under sitt mandat de oppløste landene etter fordelingen av domenene til Zaragoza blant brødrene hans laget av faren Sulaymán ben Hud al-Musta'in . Bare Yúsuf , guvernør i Lleida, motsto brorens reintegreringsforsøk i mer enn tretti år til han ble tatt til fange i 1078.

Med annekteringen av taifaen til Tortosa (som allerede hadde vært et distrikt i Marca Superior) til Zaragoza i 1060, begynte det militære, politiske og kulturelle høydepunktet for dette, som i andre halvdel av  1000-tallet bare ble utlignet. i Al- Mutamids Sevilla . Dens grenser nådde sør for Levanten da den, fra 1076, la taifaen til Denia til sitt domene og oppnådde vasalasjen til Valencia , styrt av kongedukken pålagt av Toledo , Abu Bakr .

Til tross for dette var Zaragoza alltid i en delikat posisjon, involvert i endeløse kamper for grenselandene til de navaranske og kastilianske ytterpunktene, i innflytelsesområdene Tudela og Guadalajara, og alvorlig truet i nord av kongeriket Aragon de Ramiro I. til 1063 og Sancho Ramírez etter.

Ramiro I fra Aragón prøvde gjentatte ganger å gripe Barbastro og Graus , strategiske steder som dannet en kile mellom territoriene hans. I 1063 beleiret han Graus , men Al-Muqtádir personlig, i spissen for en hær som inkluderte en kontingent av kastilianske tropper under kommando av Sancho den sterke , som blant sine verter hadde en ung kastilianer ved navn Rodrigo Díaz de Vivar , klarte å slå tilbake aragonerne, som mistet sin kong Ramiro I i dette slaget . Suksessen ville ikke vare lenge, ettersom etterfølgeren på tronen i Aragon, Sancho Ramírez , med hjelp av tropper fra ultra-pyreneiske frankiske fylker, tok Barbastro i 1064 i det som regnes som en av de første oppfordringene til korstog .

Året etter reagerte Áhmad al-Muqtádir ved å be om hjelp fra hele al-Andalus , og ba på sin side om jihad og gjenvinne Barbastro i 1065. Denne triumfen tillot kongen av Zaragoza å ta kallenavnet "Al-Muqtádir bi-L -lah" ("den mektige takk til Allah").

I alle fall var kongeriket Aragon en fremvoksende styrke, og samme år i 1065 tok det slottet Alquézar . For å motsette seg ham undertegnet Al-Muqtádir traktater i 1069 og 1073 med Sancho el de Peñalén , kongen av Pamplona, ​​hvorved han skaffet Navarresisk hjelp i bytte mot utstøtte. Denne fruktbare alliansen ville imidlertid ikke vare lenge, siden Sancho IV av Pamplona ble myrdet i Peñalén i 1076, offer for en politisk konspirasjon laget av brødrene hans. Etter hans død ble Sancho Ramírez de Aragón også utropt til konge av Navarra, og foreningen av disse kongedømmene ville vare i nesten 60 år.

Slike konflikter tvang både Al-Muqtádir og Yúsuf av Lérida til å betale nye utstøtte til sine kristne naboer, spesielt den mektige Alfonso VI av León og Castilla . Denne alliansepolitikken var ikke nok, fordi hans etterfølger, Al-Mutaman, måtte bruke en kastiliansk leiesoldat som var blitt forvist av sin naturlige herre: Rodrigo Díaz de Vivar , senere kjent som "El Cid", som stammer fra det andalusiske arabiske " ja" (sir). Denne respektfulle behandlingen, som over tid skulle bli et navn, kan ha sin opprinnelse i hans fem års tjeneste (fra 1081 til 1086) i spissen for troppene til Taifa i Zaragoza. [ 2 ]

Når det gjelder Levante, ble Valencia styrt av Abú Bakr de Valencia . Det var et svakt rike, inntil 1075 underordnet Al-Mamún av Toledo og deretter til Alfonso VI, som hadde ambisjoner om å erobre Toledo og Valencia. Kongen av Zaragoza betraktet Valencia som et veldig viktig strategisk territorium, og etter å ha skaffet seg Tortosa (1060) og Denia (1076) bestemte han seg for å erobre Valencia, siden det var viktig å koble deres territorier. Etter den vellykkede ekspedisjonen til Denia dukket Al-Muqtádir opp sammen med vertene sine for å dominere Valencia. Abú Bakr gikk ut for å ta imot ham, og før Zaragozas visning, erklærte han seg som sin vasall, som Zaragoza klarte å koble eiendelene deres med.

Imidlertid, for å oppnå nøytraliteten til Alfonso VI, måtte Al-Muqtádir betale utstøtte til Leoneserne, som allerede hadde planlagt å okkupere Toledo . Planen inkluderte å kompensere hans utviste konge med Taifa av Valencia . Alt dette belastet ytterligere balansen i utenrikspolitikken til Zaragoza Taifa. Av alle disse grunnene var ikke Zaragoza i stand til å utøve sin de facto makt, og måtte beholde dukkekongen Abu Bakr i Valencia, og etablere sitt domene ved hjelp av en vasalasjepakt. [ 3 ]​ Det må også tas i betraktning at en militær erobring og en direkte okkupasjon av den valencianske makten kan forårsake reaksjonen fra alle kongedømmene, både kristne og muslimske, som ønsket å oppnå Valencia i dette vanskelige diplomatispillet, mistenkelig. av den overdrevne makten som Al-Muqtádir ville akkumulere.

Utover sin politiske og militære storhet, klarte Al-Muqtádir å gjøre Zaragoza til en klok domstol på grunn av sine brede kunstneriske og kulturelle interesser. Som et tegn på prakten av hans regjeringstid, beordret han oppføringen av en palassfestning, La Aljafería , på esplanaden til Zaragozas Saría , i La Almozara , hvor militærparader ble holdt. "Al-jaafariya" stammer fra hans prenom, Al-Jaafar.

Dette palasset ble sete for hoffet hans, og et viktig kultursenter ble opprettet i dets haller, deltatt av intellektuelle og kunstnere fra hele al-Andalus . Senere, under Almoravid -styret , var det et tilfluktssted for toleranse og beskyttelse for de som flyktet fra fanatismen til imamer og alfaquier, på grunn av dens nordligste beliggenhet og dens relative politiske uavhengighet fra sentralmakten.

Poeter, musikere, historikere, mystikere møttes der, og fremfor alt ble den viktigste filosofiskolen til andalusisk islam født ; den første som fullt ut introduserte Aristoteles filosofi og forene den med fitna eller islamsk visdom, en oppgave som startet i øst av Ibn Sina ( Avicenna ) og Al-Farabi , ble utviklet med uavhengige kriterier av Ibn Bayya , Avempace kristne. Avempaces arbeid var utgangspunktet for latinamerikansk-arabisk filosofi. Tanken hans ble fulgt av Ibn Rushd ( Averroes ) og, i den hebraiske kulturen, av Maimonides .

Al-Mutaman. The Wise King

Hans etterfølger, Almutaman , arvet fra Al-Muqtádir i 1081 den vestlige delen av Taifa, som inkluderte avgrensningene til Zaragoza, Tudela, Huesca og Calatayud, og etterlot broren Múndir med kystområdet til kongeriket (Lérida, Tortosa og Denia). ). [ 4 ] Dette er tiden da El Cids tjeneste i Hudi-domstolen er godt dokumentert. [ 4 ] Han var blitt forvist i 1081 fra Castilla for å ha utført inngrep i territoriene til Taifa i Toledo mot interessene til Alfonso VI, som Toledo da var en sideelv til.

I år 1081 var fremstøtet fra den aragonske kongen Sancho Ramírez betydelig, og truet grensene til Taifa i Zaragoza fra nord. For å motstå ham, hadde Almutamán tjenestene til leiesoldattroppene til El Cid , som allerede var i tjeneste for Al-Muqtádir i sine siste leveår.

Den fra Vivar fikk også i oppdrag å gjeninnlemme de østlige territoriene til Zaragoza til sin slektning Mundir de Lleida, alliert med Aragon. Konfrontasjonene i grensestripen var konstante, [ 4 ] men ingen av de to brødrene klarte å gjenforene det fedres territorium.

El Cid ville fortsette å tjene Al-Mutaman (eller Al-Mutamin ) til 1086, da Zaragoza ble beleiret av Alfonso VI. Hvis Cid brøt båndene med Al-Mutaman på grunn av en personlig interessekonflikt mellom forsvaret av Zaragoza og tjenesten til hans naturlige herre, eller hvis hans eksil ble tolerert, og Alfonso setter pris på nytten av en slik ridder i hans hær, er det noe som ennå ikke er helt belyst.

Rodrigo holdt unna aragonerne til 1083, året da Sancho Ramírez tok viktige posisjoner i linjen av festningsverk som beskyttet byene i Saraqusta Taifa, som Graus (som truet Barbastro) i den østlige sonen; Ayerbe, Bolea og Arascués (som satte Huesca i fare), og Arguedas, som siktet mot erobringen av Tudela .

Zaragozas forhold til sitt protektorat, Valencia , Zaragozas vasal siden 1076, ble nærmere gjennom ekteskapsallianser, Al-Mutaman giftet seg med datteren til Abú Bakr fra Valencia . Feiret forlovelsen i januar 1085, ekteskapsalliansene varte ikke lenge, da Abu Bakr døde i juni og Al-Mutaman om høsten. Dette, lagt til det faktum at Alfonso VI tok Toledo samme år , gjorde vasalasjepakten som var opprettet med Zaragoza ubrukelig. Dermed ble kongeriket Zaragoza brutt, uten forbindelse med dets besittelse av Denia , og på den annen side ble aksen for naturlig kommunikasjon (Zaragoza-Calatayud-Guadalajara-Toledo) med resten av al-Andalus avbrutt .

Al-Mutaman var også en lærd konge, beskytter av vitenskap, filosofi og kunst. Han fortsatte arbeidet til sin far, Al-Muqtádir, for å opprette en domstol av vismenn hvis ramme var det vakre palasset til Aljafería, kalt på dette tidspunktet "gledens palass" (Qasr al-Surur). Selv er han et eksempel på en klok konge. Han dominerte astronomi og filosofi . En dyp kjenner av matematikk , en avhandling av hans er bevart, Book of Perfection and Optical Appearances ( Kitab al-Istikmal ), [ 5 ] der han foreslår mer elegante demonstrasjoner av komplekse problemer enn de tidligere kjente matematikere, i tillegg til formulerer Giovanni Cevas teorem for første gang .

Al-Mustaín II: taifaen trakassert

Etter hans død etterfulgte sønnen Ahmad Al-Mustaín II ham . Dette er år hvor fremrykningen av aragonerne Cinca Abajo og i regionene Huesca allerede er svært viktig, og til dette kommer det faktum at resten av Taifa , engasjert i interne kriger, og svekket etter erobringen av Toledo av den mektige Alfonso VI, kunne ikke støtte ham. Stilt overfor denne situasjonen ba Al-Mutámid av Sevilla kongene av Badajoz og Granada om å bli med ham og be om intervensjon fra Yusuf ibn Tasufin , emir av Almoravidene , som kom de latinamerikanske taifaene til unnsetning og klarte å beseire koalisjonen av Kristne riker, ledet av Alfonso VI i 1086 i slaget ved Sagrajas . Dette nederlaget frigjorde Zaragoza fra presset fra de kristne for en tid, siden byen i 1086 ble beleiret av Alfonso VI, som måtte heve beleiringen for å møte Almoravidene.

I 1090 gjenforenet Almoravid - imperiet Taifas som protektorater underlagt sentralmakten i Marrakech og fjernet alle Taifa-kongene bortsett fra Al-Mustaín , som opprettholdt gode forhold til Almoravidene. Takket være dette og det faktum at Zaragoza var en utpost av al-Andalus mot de kristne, var Al-Mustaín II i stand til å opprettholde seg selv som en uavhengig konge.

Mot nord fortsatte Aragon sin fremmarsj. I 1089 falt Monzón , i 1091, Balaguer , og i 1096, Huesca . For å prøve å motsette seg kongeriket Aragon , måtte Al-Mustaín betale sterke utstøtte til sin beskytter, Alfonso VI.

Al-Mustaín II klarte å opprettholde en vanskelig politisk balanse mellom to branner, men i 1110 ble han beseiret og drept i slaget ved Valtierra , nær Tudela, mot Alfonso I el Batallador , som allerede hadde tatt Ejea og Tauste .

Abdemmalik eller dynastiets siste søyle

Abdelmalik , den nye arvingen, adopterte ærestittelen "Imad al-Dawla" (dynastiets søyle), men han kunne ikke lenger holde oppe presset mot kristne og almoravider. For å forsvare seg ble han praktisk talt en vasal av Castilla. Almoravid-partiet, mer fundamentalistisk enn latinamerikanske muslimer, så ikke en slik situasjon godt. Samme år 1110 overlot derfor tilhengerne av almoravidene byen til dem. Abdelmalik flyktet for å søke tilflukt i den uinntagelige festningen Rueda , hvor han vil fortsette å trakassere Almoravid-regjeringen. Med den tok Hudi -dynastiet i den uavhengige taifaen i Zaragoza slutt.

Almoravid styre og kristen erobring

Muhammad ibn Alhay, Almoravid-guvernør

Almoravid-siden av Zaragoza henvendte seg til Muhammad ibn al-Hajj , guvernør i Valencia, for å overta regjeringen i byen, noe han gjorde ved å ta Aljafería i besittelse i 1110. Med dette ble den maksimale utvidelsen av Almoravid-imperiet nådd , hvis grense nord omtrent fulgte løpene til elvene Tejo og Ebro . Muhammad ibn al-Hajj styrte fra 1110 til 1115, og forsøkte å motvirke fremrykningen til Alfonso I the Battler .

Ibn Tifilwit: den andalusiske kulturens svanesang

Han ble etterfulgt i to år av emiren Ibn Tifilwit , som omringet seg med et miljø av poeter og filosofer som flyktet fra fundamentalismen i sør for å vie seg til hofflivet. Den siste av vismannsguvernørene utnevnte Avempace til storvesir , som ville tilsvare den nåværende regjeringssjefen. Da Ibn Tifilwit døde i 1117, ble regenten til Zaragoza administrert i noen måneder av guvernøren i Murcia. I mars 1118 beleiret Alfonso I el Batallador , med hjelp av franske korsfarere og militære ordrer, Zaragoza fra noen avanserte stillinger, som slottet Miranda , slottet Juslibol og El Castellar , tidligere befestet av Pedro I. Beleiringen tok slutt på slutten av året. Aragon erobret dermed det etterlengtede Zaragoza.

Samfunn, økonomi og kultur

Samfunn

Byplanlegging

Islam var en overveiende urban kultur, som forsøkte å bosette byene sine ved bredden av elver, siden basen for økonomien var jordbruk, med vekt på vanningsdyrking. Av denne grunn nektet de å bosette seg på høy jord, og på denne måten okkuperte de ikke de pyreneiske områdene effektivt, der de begrenset seg til å kontrollere trafikken av mennesker og varer gjennom befestede pass ved inngangen til dalene. Dette er grunnen til at de kristne adelsmenn og geistlige, som hadde mest å tape da islam kom, slo seg ned i nord, hvor de begynte å organisere klostre og kirker som det som først ville bli kjent ville utvikle seg. som fylket Aragon ( Hispanic Mark avhengig av det karolingiske riket ) og deretter som kongeriket .

Muslimene okkuperte de allerede eksisterende byene, selv om de var svært forverret, i det sene Romerriket og den vestgotiske sivilisasjonen, og gjenopprettet dem til en ny prakt. Dette var tilfellet med Huesca , Tarazona , Calahorra og, selvfølgelig, Zaragoza . I andre tilfeller grunnla de nyopprettede byer, som Tudela , Calatayud , Daroca eller Barbastro .

Siden den romerske grunnleggelsen har Zaragoza vært den viktigste byen i den midtre dalen av Ebro , og har opprettholdt sin posisjon som hovedstad i denne regionen til i dag. Zaragoza var en av de viktigste og mest folkerike byene i al-Andalus , større enn Valencia og Mallorca og ble bare overgått av Córdoba , Sevilla og Toledo . Dette bekreftes av den berømte geografen Al-Idrisi , som beskriver byen Zaragoza, som ble kalt Medina Albaida (det vil si "den hvite byen"), ikke bare på grunn av kalkpuss, men også på grunn av tilstedeværelsen på byen. vegger, palasser og bygninger av det mest brukte materialet i konstruksjonen: alabast .

Byen Zaragoza er en av hovedbyene i Al-Andalus. Den har stor utstrekning, folkerik og bred; Den har brede gater og veier, og vakre hus og boliger. Den er omgitt av hager og frukthager, og har en ugjennomtrengelig steinmur.(...) Byen Zaragoza heter Medina Albaida (Den hvite byen) og dette er på grunn av dens overflod av kalking og puss. Al-Idrisi, Kitab nuzhat al-mustaq fi ihtiraq al-afaq (Al-Andalus geografi), S. XII Demografi

Ved ankomsten av araberne var byen, selv om den opprettholdt Cesaraugusta-muren av askel, ikke okkupert i hele dens indre rom, og det var partier i ruiner, slik som den okkuperte av det romerske teatret, som allerede var demontert. På begynnelsen av  800 -tallet nådde ikke byen 10 000 innbyggere.

På grunn av den urbane prioriteringen til den islamske sivilisasjonen, var Zaragoza vitne til en langsom befolkningsvekst i løpet av 800- og 900 -tallet , men det var ikke før regjeringen til Banu Qasi -dynastiet , på midten av  900 -tallet , at befolkningen vokste så bebo de første forstedene utenfor murene. Denne veksten skyldes utvidelsen, i 856, av aljama-moskeen . På  1000 -tallet ville befolkningen, ifølge et estimat av beregningen per hektar av hele medinaen, variere fra 15 000 innbyggere ved begynnelsen av kalifatet, til 18 000 eller 20 000 på slutten.

Men den viktigste veksten ble opplevd med den uavhengige Taifa gjennom det  ellevte århundre . I 1023, med hele rommet til den romerske byen allerede tilstoppet, ble det nødvendig med en ny vekst av moskeen, og forstedene utvidet seg gjennom hele den beboelige omkretsen av byen utenfor medinaen, til det punktet at det ble nødvendig med en andre mur. jord som hadde porter som sammenfaller på deres plass med den nåværende Puerta del Duque de la Victoria , Puerta del Carmen og El Portillo . På dette tidspunktet er det flere forsteder som ligger i sør (forstaden Sinhaya , som tar navnet fra berberstammen som slo seg ned der, for tiden Puerta Cinegia ) , øst for (forstaden Las Tenerías , eller nabolaget til garvere) og nord for byen ( forstad til Altabás , på den andre siden av broen, på venstre bredd av Ebro, hvor slakterene og slakteriet lå), og kunne nå  25 000 innbyggere med Al-Muqtádir, i andre halvdel av 1000 -tallet.

Befolkningsgrupper. Sameksistensen av kulturer

Innbyggerne i byen Zaragoza tilhørte forskjellige etniske grupper. Den dominerende klassen ( jassa ), ikke særlig tallrik, var den av de arabiske slektene fra sør eller jemenitter, selv om det også var en gruppe arabere fra nord eller syrere, som i det første århundre med arabisk dominans, ønsket å dominere Taifa. Berber-kontingenten var heller ikke så stor til å begynne med, og bosatte seg i tillegg til Zaragoza, fremfor alt (og over tid) i forstaden Sinaya (utenfor Cinegia- eller Toledo-porten) og i spredte og reduserte bosetninger som Mequinenza , Oseja , Fabar ...

Siden muslimske nykommere var få, favoriserte de konvertering til islam, noe som ga dem rett til ikke å betale skatt, siden koranloven forbyr det. Denne store gruppen, som består av alle slags kristne, fra slekter av gamle romerske aner til bønder, kjøpmenn og håndverkere, adopterte den nye trosbekjennelsen og ble den sosiale gruppen til muladiene , med noen svært viktige familier som noen ganger kom til makten. distrikter og til og med oppførte seg som uavhengige guvernører, fra  900 -tallet , slik tilfellet er med Banu Sabriten eller Banu Qasi , som opprinnelig fra Alfaro og guvernører i Tudela , kom til å dominere hele den midtre dalen av Ebro, og hersket over et omfattende territorium med hovedstad i Zaragoza.

Jødene , forfulgt under den vestgotiske perioden, forbedret situasjonen betydelig, og viet seg fremfor alt til handel, finans, politikk og kultur. Språket og skikkene deres hadde kontaktpunkter med muhammedanerne, og faktisk mestret nesten alle det arabiske språket . Det jødiske kvarteret i Zaragoza okkuperte det sørøstlige hjørnet av medinaen, mellom stedet for det romerske teateret (allerede fylt) og det som nå er sammenløpet mellom de øvre og nedre arenaene.

Når det gjelder de kristne som forble trofaste mot sin religion, kalt mosaraber — som nøt en viss juridisk autonomi og sine egne religiøse myndigheter, selv om de måtte betale skatt —, okkuperte de et område i den nordvestlige delen av byen som ligger mellom nærheten av regjeringspalasset eller Zuda-palasset og historien til kirken Santa María , i dag kjent som Pilar-basilikaen . De hadde to kirker som tilsynelatende forble under de 400 årene med muslimsk dominans. Den allerede nevnte kirken Santa María Virgen, og kirken for de hellige messer, som ligger utenfor murene, som opprettholdt tradisjonen til de utallige martyrene fra Zaragoza og som senere skulle bli klosteret og kirken Santa Engracia . Muligens rundt denne kirken var det også et mosarabisk samfunn . Muslimene respekterte det kristne samfunnet gjennom denne tiden, og lot dem fortsette med sine skikker, religion, tilbedelse, kirkelige og juridiske institusjoner i løpet av disse fire århundrene. Det er bare bevis på en konfrontasjon i år 1065, der kampen for Barbastro oppildnet korstogsåndene og jihad, og mozarabene i Zaragoza måtte beskyttes av Al-Muqtádir.

Økonomi

En idé om styrken og det økonomiske initiativet til Zaragoza er at Tuyibí-dynastiet var det første som utstedte valuta i en uavhengig taifa etter at kalifatet forsvant. Yahya al-Muzaffar preget dinarer i 1024 med mottoet "Al-Hayib Mundir". På denne måten ble tittelen " hayib " (kammerherre, mayordomo, intendant) arrogert , den samme tittelen som hadde legitimert Almanzors makt . Sønnen hans har allerede adoptert kallenavnet knyttet til kalifalrangen til Mu'izz al-Dawla på myntene sine og adjektivet utelukkende brukt av kalifene til "Nabil".

I tillegg til Tujibi- myntene ble det kun preget gulldinarer i Hammudíes i Málaga og Algeciras , en praksis som fortsatte i Zaragoza med Hudíene , selv om gylden numismatikk var forbeholdt store transaksjoner eller betalinger i andre halvdel av  1000-tallet . av statlige hyllester, som pariaene , som resulterte i berikelsen av de kristne naborikene, som på dette tidspunktet brukte sølvdinar og dirhem som sin vanlige valuta, selv om - i det minste i Aragon - noen ganger med navnene mancuso , solid eller miktal gull, og argento (for sølvmynt), henholdsvis.

Landbruk

Muhammedanske geografer fremhever overfloden og fruktbarheten til Zaragozas frukthager, og begynner med dens privilegerte beliggenhet ved sammenløpet av elvene Gállego og Huerva med Ebro. Slik beskriver Ahmad al-Qalqashandi det :

Zaragoza ser ut som en hvit flekk i midten av en stor smaragd (refererer til muren til medinaen omgitt av frukthagene), som vannet i fire elver glir over, noe som får det til å se ut som en mosaikk av edelstener. al-Qalqasandi, Subh al-asa fi sina'at al insa

I tillegg til hagebruksavlingene, med stor overflod og lave produksjonskostnader, og som ble fraktet med lekter langs Ebro, dyrkes korn på Almozara-slettene og i de peri-urbane områdene som ligger mellom den defensive adobe-muren og muren til medina stein. Saraqustiya-plommer (en variant oppkalt etter byen) og bontroca saraqustiya , en plante av betony -slekten med medisinske egenskaper, var veldig kjente.

Bransje

Når det gjelder industrien, skilte den seg ut for sin skinngarving, Zaragoza-pelsfrakkene var godt kjent i hele islam, som, med Al-Udris ord , var "elegant kuttet, med perfekt broderi og enestående tekstur", og han la til at "Nei, de har ingen rival og kan heller ikke etterlignes i noe annet land i verden". Ikke mindre kjent var de broderte silkestoffene og linstoffene, selv om de sistnevnte ble overgått i berømmelse av linprodusentene i byen Lleida.

Keramikk var også høyt ansett, spesielt keramikk med gull eller grønn emalje, en industri der Calatayud, Barbastro, Albarracín (som var en liten uavhengig taifa) og Zaragoza selv konkurrerte.

Med hensyn til den metallurgiske industrien, allerede i Song of Roland , som finner sted i Zaragoza, hylles sverdene, hjelmene og juvelene til den fantastiske kong Marsilio av Zaragoza. Sannheten er at sverdene som ble smidd i Saraqusta var høyt kjent. Det samme var brevskjoldene og hjelmene fra Huesca.

Handel

Zaragozas situasjon som "porten til alle ruter" (det vil si veikryss) gjorde det også privilegert når det gjelder kommersiell aktivitet. Like langt fra Toledo, Valencia og utgangen til havet gjennom Tortosa, seilte Ebro med lektere, gjorde de det til stedet for viktige markeder, blant hvilke slavemarkedet skilte seg ut, hovedsakelig fra Øst-Europa (fra "slavisk" kommer begrepet "slave"), som var kjent i hele al-Andalus.

I de arkeologiske undersøkelsene av restaureringen av Aljafería-palasset ble det funnet en luksuriøs kinesisk porselensplate fra  1000-tallet , som kan gi en idé om omfanget av kommersielle utvekslinger i islamske Zaragoza.

Kultur

Dyrkingen av bokstaver og vitenskaper i Zaragoza-taifaen var ikke mindre enn de andre andalusiske domstolene , og ble et senter for attraksjon for viktige personer fra andre territorier, som fant en innbydende atmosfære i Marca Superior takket være den kulturelle sponsingen av deres forskjellige guvernører og konger. Mange av dem kom til å innta stillingen som vesir-sekretær, og til og med (som Avempace allerede under den siste av Almoravid -guvernørene ), stillingen som storvesir, eller regjeringssjef.

Men i Zaragoza, i motsetning til det som skjedde i den sevillianske domstolen til Al-Mutamid og hans etterfølgere, var dyrkingen av poesi ikke hans viktigste fortjeneste, men matematikk , astronomi og filosofi , områder der det ikke bare var det viktigste. sentrum av al-Andalus på den tiden, men hele Vesten.

Bokstaver og vitenskaper i Tuyibí-tiden

Det var den første uavhengige kongen av Zaragoza, Mundir I , som, etter å ha hevdet seg ved makten i 1017, skyndte seg å tiltrekke seg noen av de mest briljante forfatterne som flyktet fra sør fra borgerkrigene som følge av kalifatets krise. Allerede før urolighetene, på slutten av  1000 -tallet, hadde den berømte poeten Yusuf ibn Harun ar-Ramadi (d. 1022), en panegyrist fra Almanzor, slått seg ned i Saraqusta og spredt Cordovan-lyriske moter i denne byen, og rettet poetisk lovprisning til tujibiene . _ Blant dem som ankom midt i kalifatets omveltninger, den Cordoba-baserte irakiske poeten og filologen Said al-Bagdadi (d. 1026), lærer for Ibn Hayyan og Ibn Hazm , og poeten Ahmad ibn Muhammad ibn Darray al- Qastalli (d. 958 ) skiller seg ut. -1030), som ankom Zaragoza i 1018, i en dyrebar stil, dyrker maneristisk poesi inspirert av den store nyklassisistiske poeten al-Mutanabbi . Ibn Darray al-Qastalli satte sine panegyriske talenter til tjeneste for Mundir I og hans sønn og etterfølger, Yahya , frem til han dro til Denia i 1028.

Når det gjelder vitenskapene, skiller Ibn Hasan al-Kattani (d. 1029) seg ut, Almanzors personlige lege som også dyrket logikk , og skrev flere avhandlinger om slutninger og deduksjon, men fikk berømmelse for sin bok om metaforene til den andalusiske poesien .

Kjernen til jødiske tenkere og forfattere var også ekstraordinære, som Yequtiel ben Ishaq , en poet som ble vesir av Mundir II eller, den mest fremragende av alle hans medreligionister i denne perioden, filologen født i Córdoba Marwan Yonah ben Yanah ( ca. 990-h.1050), som emigrerte til Zaragoza mellom 1010 og 1013. Ben Yanah praktiserte som lege og dyrket også filosofi. Han var dypt kunnskapsrik på arabisk , hebraisk og arameisk , og komponerte en viktig kommentar til Bibelen der han viste frem sin vitenskapelige og språklige kunnskap. Den inkluderte som et vedlegg en ordbok der den bruker komparative ressurser (en vitenskap som ikke vil bli utviklet før den komparative diakroniske filologien på 1800-tallet) og som regnes som toppen av middelalderens hebraiske leksikografi.

Imidlertid tilsvarer eminensen til den jødiske kulturen i Zaragoza Taifa i denne perioden Selomo ibn Gabirol (ca. 1020 - ca. 1058), en stor poet og filosof kjent i den kristne verden som Avicebrón , født i Malaga , men oppvokst og utdannet i Zaragoza , hvor han studerte under Marwan Yonah ben Yanah til 1039, takket være beskyttelsen av Yequtiel ben Ishaq , sekretær og vesir for Mundir II . Han skrev inderlige elegier etter sin herres død og dro til Granada for å søke beskyttelse av Yusuf ibn Nagrela .

Hudi kulturell prakt

Kulturen i Zaragoza, i løpet av Hudi-styret, nådde sin maksimale utvikling, spesielt i de matematiske disiplinene og i dyrkingen av filosofi. Allerede i regjeringen til Sulaymán al-Musta'in I skiller flere matematikere og astronomer seg ut, som Abd Allah ibn Ahmad as-Saraqusti (d. 1056) og hans disippel Ali ibn Ahmad ibn Daud eller Bilbilitanen Ibrahim ibn Idris at- Tuyibí ( m. 1063).

Når det gjelder de jødiske intellektuelle i disse årene, skiller den satiriske poeten Moseh ben Yishaq ben at-Taqanah og Yusef ibn Hasday seg ut , som dedikerte en lovtale til Semuel Ibn Nagrella rundt 1045.

Men den maksimale prakten til Zaragoza-domstolen faller sammen med dens politiske prakt og finner sted i andre halvdel av det  11. århundre med regjeringene til Al-Muqtádir (1046-1081), Al-Mu'tamin (1081-1085) og Al-Musta 'i II (1085-1110), fortsetter regenten Almoravid til den kristne erobringen i 1118.

Dette er årene for oppføringen av La Aljafería , i hvis haller sentrum av det litterære og vitenskapelige livet i kongeriket var lokalisert, takket være impulsen gitt av beskyttelsen av poeten, filosofen og matematikerkongen Al-Muqtádir. En av hans hoffmenn, Muladi Abu Amir ibn Gundisalb (eller Gundisalvo), oppnådde rang som storvesir og komponerte prisverdig og satirisk poesi. En annen av hans lærde vesirer var den jødiske konvertitten til islam Abu l-Fadl Hasday ibn Hasday , som opprettholdt sin posisjon som storvesir under påfølgende monarker Al-Mutamin og Al-Mustain II. Han ble født i Zaragoza rundt 1050 og sønn av den nevnte poeten Yusef ibn Hasday , han var en bemerkelsesverdig forfatter og foredragsholder på arabisk og hebraisk, og hadde omfattende litterær, filosofisk og vitenskapelig opplæring. Han tiltrådte stillingen som storvesir rundt 1077 og hadde den i omtrent 35 år. Katib eller sekretær for Al-Muqtádir var Abu l-Mutarrif ibn ad-Dabbag , som utmerket seg i epistolary-sjangeren. Fremtredende diktere fra hoffet hans var Abu abd as-Samad as-Saraqusti og Ibn as-Saffar as-Saraqusti .

På dette tidspunktet ankom også eksilerte litterater fra sine Taifas av forskjellige grunner, ofte politiske, til hoffet i Zaragoza. En av de første var Al-Bayi , som fra ydmyk opprinnelse utmerket seg innen juss og ble berømt for sine elegante epistler på rimet prosa skrevet i kongens navn og adressert til datidens viktige personligheter som kongen. av Sevilla , Al-Mutádid , eller den fra Toledo , Al-Mamún . Da den store kongen Al-Muqtádir døde, henvendte Al-Bayi en følelsesmessig elegi til ham. Han studerte filologi og rettsvitenskap i Zaragoza og dro senere til Bagdad for å fullføre opplæringen i tretten år. Han viste kunnskap om aristotelisk logikk og ren filosofi, og hans verk Risala-al-hudud (Treatise of the limits) etablerte forhold mellom lov og tradisjoner.

Poeten Ibn al-Haddad dyrket heroisk og panegyrisk poesi, og feiret Al-Muqtádirs seire over broren Yusuf al-Muzaffar av Lérida (sikkert den som kostet ham tronen rundt 1080) og over Ibn Rudmir, det vil si Sancho Ramírez , av Aragon (som han tok flere festninger fra i 1079 og 1080).

På det vitenskapelige feltet skilte seg den Cordovanske legen Amr ibn Abd al-Rahman al-Kirmani (ca. 975-1066) ut. Under borgerkrigene reiste han til Bagdad og returnerte til al-Andalus tiltrukket av berømmelsen til Al-Muqtádir , bor der til sin død. Al-Kirmaní, også en matematiker og filosof, spredte i Zaragoza et svært viktig leksikon hentet fra øst, Encyclopedia of the Brothers of Purity (sammenlignbar med L'Encyclopédie av Diderot og D'Alembert i opplysningstiden ), av Shia . røtter og at den utviklet alle aspektene ved datidens kunnskap i lys av en mystisk filosofisk nyplatonisme som påvirket alle filosofene fra Zaragoza, inkludert Avempace .

Nær domstolen og beskyttet av Ibn Hasday finner vi den store jødiske filosofen Ibn Paquda (ca. 1040-c. 1110) som var en religiøs dommer eller dayyan i hans samfunn i Zaragoza. Han komponerte et trettitalls liturgiske dikt, noen i arabiske meter, men han skiller seg ut fremfor alt for sin moralfilosofi, et emne som behandles i boken hans skrevet på arabisk Kitab al-hidayah ila faraid al-qulub eller Boken om den gode vei mot hjertenes plikter , spredt i den hebraiske versjonen av Yehuda ben Tibbon med tittelen Sefer torah hobot ha-lebabot eller Book of the doctrine of the duties of the hearts . Denne avhandlingen, med doktrinære, mystiske og asketiske komponenter, hadde en betydelig innflytelse på utviklingen av jødisk etikk, både på grunn av innholdet og stilen.

Al-Muqtádirs etterfølgere viste et likeverdig eller enda større kall for beskyttelse av brev og vitenskaper. Sønnen hans, Al-Mutaman , overgikk faren som matematiker, og skrev til og med en geometriavhandling kalt Kitab al-istikmal , eller Book of Refinement, der han forsøker å forbedre, noen ganger vellykket, elegansen til bevisene til forskjellige teoremer. Det er verdt å nevne det korte oppholdet i Zaragoza (1082-1084) til den berømte Ibn Ammar (de kristnes Abenámar ), venn og høflig poet av Al-Mutámid av Sevilla , som falt ut med ham og drepte ham med egne hender den 8. november 1084.

Den fjerde Hudi-monark, Al-Musta'in II, hadde den viktigste Zaragozan-poeten på  1000-tallet , Al-Yazzar as-Saraqusti , kjent under sitt handels- og kallenavn "Yazzar", det vil si "slakteren". Han er et av eksemplene på sosial fremgang i det andalusiske samfunnet, da han ble en aulic poet og sekretær-visir med Al-Mutaman og Al-Mustaín II. Han skrev panegyrikk til disse kongene, men han skiller seg ut fremfor alt i burlesk-sjangeren, som forfatteren av kjente epigrammer, som den der han klager til Ibn Hasday over den lille belønningen han fikk for diktene sine, og roser hans ydmyke slakterhandel, og beskrev det som en parodi på stilen til krigersk og heroisk poesi:

Hvor mange hunder og hvor mange katter ga nyheter om bedriftene våre! Vi, at vi har nådd herlighetens hjerte! (...) Vi har angrepet geitehordene til det punktet å skape panikk, redsel i dem, og vi unngår aldri disse tyrefektingsløpene helt til de klarte å blande slimet sitt med det røde blodet...

De ti moaxajaene er også bemerkelsesverdige , nesten alle av dem lyriske i tonen og med et kjærlighetstema, hvorav to inkluderer jarchas eller en siste strofe skrevet i andalusisk romantikk. Dette språket, en romansk dialekt av vulgær latin , feilaktig døpt som mosarabisk, ble snakket av araberne for å kommunisere med kristne, og de endte opp med å inkorporere det i poesien deres med nyvinningene av den latinamerikanske lyrikken fra  1000-tallet .

Her er et eksempel på to jarchas fra Al-Yazzar as-Saraqusti :

Mamma, dette' al-gulám kullu liyya buddha hallal au haram Mor, denne gutten må være helt mitt av de dårlige eller av de gode. Qued amey fillol alieno ed he a' mibi, quered-lo de mib å legge ned veto mot hans arraquib. Fordi jeg elsket en utenlandsk gutt og han elsket meg Vaktmesteren hans vil skjule det for meg!

Når det gjelder jødiske forfattere og vitenskapsmenn, skiller legen Yonah ben Yishaq ibn Buqlaris seg ut , som komponerte i 1106 en bemerkelsesverdig avhandling om enkle medisiner, Kitab al-Mustaini eller Al-Mustaíns bok (såkalt fordi den var dedikert til suverenen ). ), der han samler navnene i andalusisk romantikk (språket feilnavnet mosarabisk) på en rekke medisinske planter. Den hebraiske poeten og filologen Levi ben Yacoub ben at-Tabban var en av de viktigste grammatikere og skrev salme- og botspoesi, der vi finner et merkelig eksempel på vitnesbyrd om lidelsene til det jødiske samfunnet etter erobringen av Alfonso I the Battler , som plasserer hans død utover 1118.

Kulturell kontinuitet med Almoravid-regjeringen

Almoravid- okkupasjonen av Zaragoza betydde ikke, i motsetning til andre andalusiske taifaer, et dypt brudd på den kulturelle tradisjonen, siden den relative autonomien som ble opprettholdt av Zaragoza-guvernørene opprettholdt kontinuitet med den latinamerikansk-arabiske kulturen før ankomsten av de nye berberske herskerne. Faktisk omringet den andre Almoravid-guvernøren, Ibn Tifilwit (1115-1117), seg nok en gang med forfattere og vitenskapsmenn og slo seg ned i hallene til Aljafería omgitt av luksus i en domstol for poeter og filosofer, der Ibn Jafaya fra Alcira (m. 1138) og Abu Bakr Muhammad ibn Yahya ibn Saig ibn Bayyá , det vil si den store andalusiske filosofen Avempace .

Ibn Jafaya er en av de viktigste dikterne i Almoravid-perioden. Han dyrket en manneristisk stil som han gjenskapte utsøkte miljøer med, som i beskrivelsene av hager som ga ham kallenavnet Al-Yannan ("gartneren"). Etter den kristne erobringen trakk han seg tilbake til sine levantinske eiendommer, hvor han levde et liv borte fra politikken og dedikerte til å utnytte frukthagene sine og komponere poesi. Stilen hans utøvde en slik innflytelse på senere andalusiske poeter at han var modell for dem alle frem til slutten av kongeriket Granada .

Når det gjelder Avempace (1070/1090-1139), er han en av de viktigste skikkelsene i spansk islam. Han skilte seg ut som musiker, poet, lege, botaniker, fysiker og matematiker samt filosof. Hans tenkning er et forsøk på å forene aristotelisk rasjonalisme med tradisjonen med islamsk teologisk visdom. Resultatet er en personlig mystisk rasjonalisme som er utgangspunktet til Averroes , som hentet mange av sine filosofiske linjer fra Zaragoza. Han ble verdsatt blant sine samtidige som sin tids viktigste filosof, selv om den dårlige systematiseringen av hans forfatterskap og tapet av hans viktigste verk, samt det faktum at hans filosofi ikke var kjent i det kristne vesten, førte ham til glemsel inntil manuskripter av arbeidet hans ble funnet igjen så tidlig som på 1900  -tallet .

Se også: Avempace

Referanser

  1. ↑ MJ Viguera (1988, s. 182-183 og 1995, 61-62) beviste fra en referanse i Al-Udri at Yahya døde i 1036. Apud Andú Resano (2007), s. 166-167; vt Corral (1998), s. 27 og Cervera Fras (1999), s. 40.
  2. ↑ Afif Turk, The Kingdom of Zaragoza in the  ellevth century of Christ (V of the Hegira) , Madrid, Egyptian Institute of Islamic Studies, 1978, s. 144. ISBN 978-84-600-1064-7
  3. ↑ Jf. Martínez Diez, i sin monografi om Alfonso VI (s. 56):   Da emiren av Toledo, al-Mamun, døde 28. juni 1075, skyndte Abu Bakr ibn Abd al-Aziz i Valencia seg med å erklære seg uavhengig og atskilt fra kongeriket Toledo. Det nye fyrstedømmet, som ligger mellom Tortosa og Denia, to avhengige territorier i Taifa i Zaragoza, ble også ettertraktet av al-Muqtadir, suveren av sistnevnte rike.
      Imidlertid, og til tross for sine voldsomme ambisjoner, våget ikke emiren fra Zaragoza å slutte seg til kongeriket Valencia med makt av frykt for å mishage den kristne kongen, og han tenkte ikke på en annen mer effektiv og tryggere måte å oppfylle sitt ønske på. Alfonso VI og tilby ham en betydelig sum penger i bytte mot å tillate ham ønsket annektering. Med denne summen kompromitterte al-Muqtadir leoneserne slik at han ikke ville motsette seg annekteringen av Valencia til kongeriket Zaragoza, og samtidig kjøpte han på en eller annen måte ikke bare det valencianske riket, men også vennskapet og velviljen til Alfonso. VI. Gonzalo Martínez Diez, Alfonso VI: Lord of the Cid, erobreren av Toledo , Madrid, Topics of Today (History), 2003, s. 56.— ISBN 978-84-8460-251-4
  4. ↑ abc Guichard , 1989 , s. 498.
  5. ^ "Al-Mu'taman, den store matematikeren i Saraqusta" . Hentet 12. mars 2017 . 

Kilder

  • AL-GAZZAR, Abu Bakr, Diwan. Abu Bakr al-Gazzar, poeten til Aljafería (tospråklig utg., introduksjonsstudie og notater av Salvador Barberá Fraguas), Zaragoza, Zaragoza University Presses (kol. Larumbe. Aragonese Classics), 2005. ISBN 84-7733-740- 3
  • ALVAR, Carlos, Roldán i Zaragoza , Zaragoza, CAI, 2000. ISBN 84-95306-53-0
  • ANDÚ RESANO, Fernando, Poesiens prakt i Taifa i Zaragoza , Zaragoza, Mira, 2007. ISBN 978-84-8465-253-3 .
  • CERVERA FRAS, Mª José, The Kingdom of Saraqusta , Zaragoza, CAI, 1999. ISBN 84-88305-93-1
  • CORRAL, José Luis, Zaragozas historie. Muslim Zaragoza (714-1118) , Zaragoza, bystyret i Zaragoza og CAI, 1998. ISBN 84-8069-155-7
  • GARULO, Teresa, Den arabiske litteraturen i Al-Andalus i løpet av det  ellevte århundre , Madrid, Hiperion, 1998. ISBN 84-7517-501-5
  • Guichard , Pierre (1989). "Kapittel 4: De nye muslimene". Spanias historie/ 3, Al-Andalus: Muslimer og kristne ( 800-1200 - tallet ) . Planet. s. 591. ISBN  9788432083730 . 
  • HOGENDIJK, Jan P., "Al-Mu'taman ibn Hud, 11. århundres konge av Saragossa og strålende matematiker," Historia Mathematica nr. 22, februar 1995, s. 1-18. ISSN 0315-0860
  • LOMBA SOURCES, Joaquín, islamsk filosofi i Zaragoza , Zaragoza, regjeringen i Aragon-senteret for boken av Aragon, 1991 (Topics of Aragonese History, 7). ISBN 978-84-505-5442-7
  • MARTÍNEZ DIEZ, Gonzalo, Alfonso VI: Lord of the Cid, erobrer av Toledo , Madrid, Today's Topics (History), 2003. ISBN 978-84-8460-251-4
  • MONTANER FRUTOS, Alberto, «Historisk introduksjon» til kapitlet «Det muslimske palasset», i: Bernabé Cabañero Subiza et al ., La Aljafería ( vol. I), Zaragoza, Cortes de Aragón, 1998. s. 35-65. ISBN 84-86794-97-8
  • ROYO ORTÍN, Marco L., La Moneda en el Reino de Aragón ( ødelagt lenke tilgjengelig på Internet Archive ; se historikk , første og siste versjon ). , www.numisma.org 2008. [Åpnet: 31. august 2009].
  • TURK, Afif, The Kingdom of Zaragoza in the  ellevth century of Christ (V of the Hegira) , Madrid, Egyptian Institute of Islamic Studies, 1978. ISBN 978-84-600-1064-7
  • VERNET, Juan , arabisk litteratur , Barcelona, ​​​​Cliff, 2002. ISBN 84-95359-81-2
  • VIGUERA MOLINS, María Jesús, Muslim Aragon , Zaragoza, Mira redaktører, 1988. ISBN 84-86778-06-9
  • — Islam i Aragon , Zaragoza, CAI, 1995 (Mariano de Pano y Ruata, 9). ISBN 84-88305-27-3

Eksterne lenker

Bibliografi

Ressurser