| Den store forvandlingen | ||
|---|---|---|
| av Karl Polanyi | ||
| Kjønn | prøve | |
| Emner) | Kapitalisme , markedsøkonomi | |
| Originalutgave på engelsk spansk | ||
| Land | Østerrike og USA | |
| Publiseringsdato | 1944 | |
| Spansk oversatt utgave | ||
| Oversatt av |
Julia Valera, Fernando Alvarez-Uria Eduardo L. Suarez | |
| Redaksjonell |
Beacon Press ( Boston ) La Piqueta ( Madrid ) Economic Culture Fund ( Mexico ) | |
| Land | Spania | |
| Publiseringsdato |
1944 1989 1992 - 2004 | |
| sider | 315 | |
The Great Transformation , [ 1 ] original engelsk tittel The Great Transformation , [ 2 ] er en bok av Karl Polanyi , en ungarsk samfunnsviter og politisk økonom . Den ble utgitt i 1944 og omhandler de sosiale og politiske omveltningene som skjedde i England under implementeringen og utviklingen av markedsøkonomien og den store sosiale transformasjonen som skjedde i den vestlige verden.
Fra et perspektiv som ikke er strengt marxistisk, insisterer Polanyi på at det som var avgjørende i den kapitalistiske transformasjonen av økonomi, samfunn og natur var kommodifiseringen av alle produksjonsfaktorer ( land , eller natur og arbeidskraft , eller mennesker) til fordel for kapital .. Institusjonen av et fritt marked som liberale teoretikere (for eksempel Adam Smith i The Theory of Moral Sentiments ) ser på som et naturlig faktum, fordømmes av Polanyi som avledet fra en veldig konkret antropologisk oppfatning av den menneskelige tilstanden: dens reduksjon til et individ som blir guidet av markedets usynlige hånd , gjennom den egoistiske jakten på sin egen nytelse ( hedonisme ), inntil han utilsiktet finner det felles beste for alle (for eksempel den største lykke for det største antallet i Jeremy Benthams utilitarisme ) . Polanyi fokuserer på bevisene på motstanden som det tradisjonelle samfunnet og dets sekulære institusjoner lenge motarbeidet konstitusjonen av den sanne nyheten som var det naturlige markedet , og det i det engelske tilfellet (fra begynnelsen av det attende århundre til midten av århundre XIX forbudet) og institusjoner : innhegninger , fattiglover , kornlover , laug og fagforeninger , etc. [ 3 ] I Spania og andre land kan lignende spenninger sees samtidig som en konsekvens av at kirkens landområder eller felleseiendommer ble fjernet (i England og andre land hadde det allerede skjedd på 1500-tallet som en konsekvens av den protestantiske reformasjonen ). [ 4 ]
For Polanyi er den store krisen på 1900-tallet et resultat av en sosioøkonomisk prosess som er karakteristisk for det kapitalistiske samfunnet: varemerkingen av grunnlaget som er felles for ethvert økonomisk system, det vil si arbeid, land og penger. I følge Polanyi sendte det moderne samfunnet for første gang i historien de materielle grunnlagene for menneskelig livsopphold til spillet om tilbud og etterspørsel. Dette ville samtidig ha kompensert for stor økonomisk og politisk ustabilitet og en enorm svekkelse av sosiale relasjoner. En sekundær konsekvens er utseendet til det Polanyi kaller « motbevegelser »: prosjekter – radikale eller ikke – for å rekonstruere gamle sosiale relasjoner, som fascisme , kommunisme eller de intervensjonistiske økonomiske modellene på midten av 1900-tallet.
Den store forvandlingen begynner med analysen av de sosiale reaksjonene som skjedde på slutten av 1700-tallet i England på varsling av landet og arbeidsstyrken . Ulike konservative bevegelser prøvde å gi et institusjonelt svar på krisen som varehandelen produserte gjennom subsidier og disiplinære, filantropiske og straffetiltak, som Speenhamland-lovene . Polanyi tar nederlaget til disse reaktive bevegelsene som et symbol på den definitive aksepten av at handel og varehandel er statens grunnleggende oppgave og betingelsen for varig internasjonal fred. Det dype resultatet av frihandelsstrømmenes triumf ville vært den økende underkastelsen av økonomiske institusjoner til merkantil usikkerhet og politisk og sosial destrukturering. En prosess som skulle kulminere med gullstandardens fall i 1913, rett før første verdenskrig .
Polanyi bruker forskjellige kilder for å analysere den økonomiske organiseringen av førkapitalistiske samfunn , og finne forskjellige driftsstrukturer, med radikalt forskjellige interesser. I alle tilfeller var det økonomiske delsystemet en del av det sosiale systemet og ' det sosiale' ble styrt av ikke-økonomiske motiver der målet ikke var besittelse av materielle goder, men posisjon og sosiale rettigheter.
Denne organisasjonen er basert på 3 prinsipper gjensidighet, omfordeling og innenlandsk administrasjon, basert på deres tilsvarende institusjonelle former: Symmetri, Sentralitet og Autarky. " Gjensidigheten " forutsetter bevegelser mellom korrelative punkter i symmetriske grupperinger, og regulerer den sosiale forpliktelsen til å returnere tjenester eller mottatte varer; " omfordelingen ", som består av bevegelser av tilegnelse i retning av et senter først og senere fra dette senteret ut igjen; og innenriksadministrasjonen som styrer produksjon til eget forbruk.
Disse tre institusjonene som regulerte det sosiale og økonomiske livet i antikken er fortsatt i kraft i dagens kapitalisme, kun dominert av «det kommersielle systemet» og «individualismen». Dens viktigste operasjonssfære skjer i innenlandske enheter der " gjensidighet ", " omfordeling " og autarki fortsetter å organisere det økonomiske livet og garantere menneskelig reproduksjon.
Polanyi bekrefter i sitt arbeid at markedsøkonomien og nasjonalstaten ikke må forstås som separate elementer eller institusjoner, men som en felles menneskelig skapelse som han kaller markedssamfunnet .
I følge Polanyi har det siden slutten av 1400-tallet skjedd en utvikling i markedsforhold i Vesten – som erstatter andre relasjoner av tradisjonell økonomisk karakter som utveksling , slaveri eller fellesarbeid – som når sitt høydepunkt på 1800-tallet . , konsolidere et nytt samfunn med en markedsøkonomi og en stat som kalles liberal. Hans opptreden skjer i Storbritannia .
Grunnlaget for denne store forvandlingen er erstatningen av det tradisjonelle arbeidssystemet, der markedet var et tilbehør til det økonomiske livet, med et arbeidsmarked .
Ødeleggelsen av reglene som virket frem til da: skikken, bedriftstradisjonen, de hierarkiske fagforeningsforholdene samt den stabile og tradisjonelle reguleringen av arbeidsforholdene forsvinner. Polanyi minner om at rundt år 1795 kom dommerne i en by i Storbritannia, Speenhamland , til å bli enige om ytterligere beløp til de laveste lønningene og til og med en gjengjeldelse eller betaling for de fattige for å bevare en minimumsverdighet for alle medborgere. Selv om disse beslutningene hadde et veldedig element, kolliderer de i sitt vesen med ideen om at markedet samfunnet har av arbeid, underlagt tilbud og etterspørsel uten inngrep som beskytter individer som kan lide under ulempene ved et blindt marked. Til slutt vil kraften til forsvarerne av det frie markedet (som ifølge sine forsvarere regulerer seg selv til fordel for samfunnet uten behov for statlig inngripen eller korreksjon) få lovene som beskyttet de fattige i 1834 til å forsvinne.
Polanyis arbeid var i stor grad basert på analysen av lovene til Speenhamland-dommerne — som, som antydet, forsøkte å dempe effektene av varemerking med subsidier og andre tiltak, og at det bør bemerkes at de ble fremmet av konservative sektorer—. Polanyi så på disse lovene ikke bare som et forsøk på å bevare det tradisjonelle produksjonssystemet og sosial orden, men også som selvforsvar fra samfunnets side som bremset starten på den mest voldelige perioden med økonomisk endring.
Når dogmet om det selvregulerende markedet endelig råder i Storbritannia, vil det trenge ny støtte for sin ekspansjon for å bli internasjonal kapitalisme. For å oppnå markedsregulering og nødvendig pengedisiplin ble gullstandarden ( 1844 ) etablert som støtte for valutautstedelse, som tillot den såkalte stabiliseringen eller selvreguleringen, men forårsaket en reduksjon i lønningene som en effekt av deflasjon i løpet av det nittende århundre XIX . Reduksjonen i fordelene for arbeidere er det som tillater en økning i fordelen for kapitalistiske investorer som trenger stater som er villige til å samtykke til markedslover som er gunstige for finanselitene som, fornøyd med akkumuleringen av kapital, kan komme for å veilede og kontrollere statlige myndigheter. For ikke å havne i en uholdbar situasjon for arbeidere med ubetydelig lønn, tas det til orde for utvidelse av frihandel (i 1846 ble de proteksjonistiske lovene om korn, eller maislovene avskaffet, som åpner markedet for utenlandsk produksjon) som vil gjøre det mulig å senke prisene og opprettholde en illusjon av kjøpekraft for arbeidere med import av råvarer, mat og utenlandske produkter til svært lave kostnader.
Polanyi hevder at utviklingen av den moderne staten var knyttet til utviklingen av markedsøkonomier og at disse to endringene har vært ubønnhørlig knyttet opp gjennom nyere historie. Den moderne staten, for å oppnå innflytelse og makt , trengte å gjøre endringer i den sosiale strukturen for å etablere en konkurransedyktig kapitalistisk økonomi , og en kapitalistisk økonomi krever en sterk stat for å kontrollere dens hardeste virkninger. For Polanyi innebar disse endringene ødeleggelsen av den grunnleggende sosiale ordenen som hadde eksistert gjennom moderne historie, og det er grunnen til at Polanyi fremhevet ideen om den store transformasjonen .
I boken avslører han også sin dype overbevisning om markedssamfunnets uholdbarhet fordi han anser det som fatalt og ødeleggende for mennesket og det naturlige miljøet han lever i.
Polanyi vender den liberale økonomiens ortodokse argument mot kapitalismens triumf ved å hevde at liberalismen var planlagt ( laissez-faire var planlagt ), mens sosial proteksjonisme var en nødvendig spontan reaksjon på sosial dislokasjon påtvunget av et marked. Byggingen av et selvregulert marked innebærer at samfunnet skilles ut i nye økonomiske og politiske sosiale klasser . Markedet, når det først betrakter land, arbeid og penger som fiktive varer ( fiktive varer ) – fiktive fordi hver enkelt har egenskaper og kvaliteter som ikke kommer til uttrykk i markedets formelle rasjonalitet – underordner selve samfunnets vesen til lovene i marked [ 5 ]
Den store transformasjonen, den absolutte kommodifiseringen av selve samfunnet, gir opphav til massiv sosial dislokasjon, og spontane bevegelser i samfunnet for å prøve å beskytte seg selv. Faktisk hevder Polanyi at når det frie markedet prøver å ødelegge og oppheve samfunnets struktur, er sosial proteksjonisme den naturlige responsen til det samfunnet. Polanyi så ikke økonomi som et selvstendig fag lukket for andre forskningsfelt; faktisk advarte han om at økonomiske og sosiale problemer var dypt forbundet.
Polanyi avslutter boken med å angi de tre fakta som utgjør bevisstheten til det vestlige mennesket: 1) kunnskapen om døden , 2) kunnskapen om frihet og 3) kunnskapen om samfunnet . Den første er frukten av den jødiske tradisjonen i Det gamle testamente , den andre har sin opprinnelse i individualiteten til personen skapt av kristendommen i Det nye testamente , og den tredje oppstår fra den nye bevisstheten som genereres ved å leve i et komplekst industrisamfunn . [ 6 ] I møte med fascismen , som i sin anerkjennelse av samfunnet (3) nekter frihet (2), ville sosialismen resignert akseptere den nye sosiale virkeligheten uten å gi opp friheten, som vil gi samfunnet tilstrekkelig styrke til å eliminere frihet. skape mer frihet i et komplekst samfunn. [ 7 ]
Den store forvandlingen:
Om den store forvandlingen: