Druid

Druider var mennesker av presteklassen ( men ikke nødvendigvis prester) i Storbritannia , Irland , Nord - Spania , Gallia ( Frankrike og Nord-Italia ), og muligens andre deler av det keltiske Europa under jernalderen , og til og med før. Deres funksjon kunne være prestelig ( Irland ) eller profetisk ( Wales ), i hvilket tilfelle de ble sagt å være gjennomsyret av awen ("inspirasjon") som også opererte i bardoene . Det er ingen opptegnelser skrevet av druidene selv, og det eneste beviset som er tilgjengelig er korte beskrivelser av grekere, romere og forskjellige spredte forfattere og kunstnere, samt noen historier laget senere, i middelalderen , av irske forfattere. [ 2 ] Det er arkeologiske bevis knyttet til religiøs praksis i jernalderen, selv om "ingen avdekket gjenstand eller bilde har vært utvilsomt assosiert med de gamle druidene". [ 3 ] Ulike tilbakevendende temaer om druidene forekommer i et stort antall gresk-romerske opptegnelser, inkludert menneskeofring, deres tro på reinkarnasjon og deres høye sosiale status blant galliske folk . Ingenting er ennå kjent om deres kultiske praksis, bortsett fra eik- og mistelteinritualet som beskrevet av Plinius den eldste .

Den eldste kjente referansen dateres tilbake til 200 f.Kr. C., selv om den eldste pålitelige beskrivelsen kommer fra den romerske generalen og politikeren Julius Caesar i hans skrift Commentaries on the Gallic War (50 f.Kr.). Senere gresk-romerske forfattere beskrev også druidene, inkludert Cicero , [ 4 ] Tacitus [ 5 ] og Plinius den eldste. [ 6 ] Etter Romerrikets invasjon av Gallia ble Druidry forbudt av den romerske regjeringen under de romerske keiserne Tiberius og Claudius i det 1. århundre e.Kr. C. og ville ende opp med å forsvinne fra skriftlige opptegnelser rundt det 2. århundre.

Med romaniseringen forsvant de siste sanne druidene, og med dem deres lære og kunnskap. [ 7 ] De som, århundrer senere, gjorde krav på tittelen druide for seg selv, var ikke mer enn enkle hekser eller spåkoner. [ 7 ] Rundt år 750 dukker ordet "druid" opp igjen i et dikt av den irske munken Blathmac , en konvertitt til kristendommen, som skrev om Jesus og sa at han var "...bedre enn en profet, med mer kunnskap enn noen druide , en konge som var en biskop og en fullstendig vismann». [ 8 ] Druider nevnes også i forskjellige middelalderfortellinger fra det kristne Irland som Táin Bó Cúailnge , hvor de er mye fremstilt som trollmenn som motarbeidet kristendommens komme . [ 9 ] I kjølvannet av den keltiske vekkelsen , på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet, ble broderlige og neopaganistiske grupper grunnlagt basert på ideer om de gamle druidene i en bevegelse som er kjent som neodruidisme .

Etymologi

Ordet druid kommer fra de latinske druidene , som igjen ble ansett av gamle romerske forfattere å komme fra det innfødte keltiske ordet for disse prestefigurene. [ 10 ] ​[ 11 ] ​[ 12 ]​ Andre romerske tekster bruker også formen druidae , mens den samme betegnelsen ble brukt av greske etnografer som δρυΐδης ( druidēs ). [ 13 ]​ [ 14 ]​ [ 15 ]​ Selv om ingen romerske eller keltiske inskripsjoner har overlevd som bærer morfologien til ordet, [ 10 ]​ er det beslektet med senøysk keltisk, gammelirsk , drui (druid, trollmann) og tidlig Welsh dryw (seer). På grunnlag av alle tilgjengelige former kan det hypotetiske proto -keltiske ordet rekonstrueres som * dru-wid-s (pl. * druwides ), som betyr "han som kjenner eiken ".

De to elementene kommer fra de proto-indoeuropeiske røttene * deru [ a ] ​​og * weid (se). [ 16 ] Betydningen av «eikekjenner» (eller «eikeseer») bekreftes av Plinius den eldre , som i sin Natural History etymologiserer begrepet som å komme fra det greske substantivet δρύς ( drus ), «eik» [ 17 ] og fra det greske suffikset -ιδης (-idēs). [ 18 ]

Det moderne irske ordet for eik er dair , og fra dette er avledet engelske former for steder, som Derry—Doire og Kildare—Cill Dara (bokstavelig talt "eik tempel"). Det er flere historier om helgener og helter om eiketrær, og det er noen lokale historier og overtro (kalt pishogues) om trær generelt på landsbygda i Irland. Både den irske druien og den walisiske dryw kan også referere til wren , muligens assosierer den med varselfuglen i irske og walisiske tradisjoner. (Se: Wren Day). [ 19 ]

Praksis og doktriner

I følge historikeren Ronald Hutton , "kan vi praktisk talt ingenting vite med sikkerhet om de gamle druidene, så - mens de utvilsomt eksisterte - tjener de mer eller mindre som legendariske skikkelser." [ 20 ] Imidlertid kan kildene referert til av antikke og middelalderske forfattere, sammen med arkeologiske bevis, gi en idé om hvordan de utførte sin religiøse rolle.

Sosial rolle og trening

En av de få tingene som gresk-romerske og irske kilder er enige om om druidene, er at de spilte en viktig rolle i det keltiske samfunnet. Julius Caesar, i sin beskrivelse av det galliske samfunnet, påpekte at druidene var en av de to viktigste religiøse gruppene (sammen med adelen) og var ansvarlige for å organisere tilbedelse, ofringer, spådom eller orakler og rettslige prosesser. [ 21 ] Han hevdet også at de var fritatt for militærtjeneste og betaling av skatter, og hadde makt til å ekskommunisere medlemmer av samfunnet fra religiøse høytider, og dermed forårsake proskription. To andre klassiske forfattere, Diodorus Siculus og Strabo , hevdet at druidene ble fryktet med en slik grad av respekt at de kunne stoppe et slag hvis de sto mellom to hærer. [ 22 ]

Pomponius Mela [ 23 ] var den første forfatteren som uttalte at instruksjonen til druidene var hemmelig, og ble utført i huler og skoger. Den druidiske tradisjonen besto av et stort antall vers som ble lært utenat, og Julius Caesar bemerket at det kunne ta mer enn tjue år å fullføre opplæringen. Det er ingen historisk bevis, fra tidspunktet for fremveksten av Druidismen, som tyder på at Druide-profesjonen ikke var forbeholdt menn, [ 24 ] selv om forskjellige legendariske referanser, som myten om Ceridwen , anses å antyde muligheten for Druider, feminin. Det som er kjent om undervisningen til Druide-nybegynnere er ren formodning: av den muntlige litteraturen er det ikke kjent at noe gammelt vers med sikkerhet har overlevd, selv ikke i form av oversettelse. All Druidopplæring var muntlig, selv om Cæsar indikerer [ 25 ] at gallerne, for vanlige saker, hadde et skriftspråk der de brukte greske tegn. I dette trakk han sannsynligvis på eldgamle forfattere, siden galliske skrifter på Caesars tid hadde flyttet fra den greske til den latinske skriften .

Filosofi

Alexander Polymath omtalte druidene som filosofer og betraktet deres lære om sjelens udødelighet og reinkarnasjon eller metempsychose som pytagoreisk .

"Den pytagoreiske doktrinen råder blant gallerne som lærer at menneskenes sjeler er udødelige, og at de etter et visst antall år vil gå inn i en annen kropp."

Julius Caesar skrev:

Når det gjelder hans egentlige lære, er hovedmålet med all hans undervisning, etter hans mening, å gi studentene en fast tro på sjelens uforgjengelighet, som, ifølge hans tro, ganske enkelt går fra en leietaker til en annen. Død; Bare ved denne doktrinen, som frarøver døden all dens frykt, kan den høyeste form for menneskelig mot utvikles. Sekundært til dette grunnleggende prinsippet holder de forskjellige avhandlinger og diskusjoner om astronomi, om klodens geografiske utstrekning og utbredelse, om de forskjellige grenene av naturfilosofien, og om ulike problemer knyttet til religion. Julius Caesar, De Bello Gallico , VI, 13

Diodorus Siculus, i år 36 e.Kr. C., beskrev hvordan druidene fulgte den "pytagoreiske doktrinen" om at menneskesjeler "er udødelige og etter et visst antall år begynner de et nytt liv i en ny kropp". [ 26 ] I 1928 spekulerte folkloristen Donald A. Mackenzie i at druidene var buddhistiske misjonærer sendt av den indiske kongen Ashoka . [ 27 ] Andre har allerede påberopt seg vanlige indoeuropeiske likheter. [ 28 ] Cæsar beskrev læren om den opprinnelige stamfaren til stammen, som han omtalte som Dispater eller «far» Hades .

Misteltein rite

Plinius den eldste beskrev i detalj et Druid-ritual om eik og misteltein:

«Etter å ha forberedt ofrene og gjestebudet under trærne, bringer de to hvite okser hvis horn er bandasjert. I sin hvite kappe klatrer en druide i treet for å kutte ned mistelteinen med sin gyldne sigd, andre kledd på samme måte ønsker ham velkommen. Så dreper de offerdyrene og ber om at guden skal belønne dem med deres medgift for dette offeret.

Ofre

Gresk-romerske forfattere omtalte ofte druidene som utøvere av menneskeofring , og anså dem derfor for å være barbarer. [ 29 ] Rapporter om druidisk ofring finnes i verkene til Marcus Anneeus Lucan , Julius Caesar, Suetonius og Cicero. [ 30 ] Caesar bemerket at ofringen hovedsakelig ble gjort på kriminelle, men noen ganger ble også uskyldige brukt. Disse ble brent levende inne i en stor tredukke, nå kjent som flettemannen .

En annen beskrivelse, som kommer fra manuskriptet Commenta Bernensia fra 1000-tallet , sier at ofringer til gudene Teutates , Esus og Taranis ble utført, henholdsvis gjennom drukning, henging og ild. (Se: Trippeldød )

Diodorus Siculus hevdet at for at et offer skulle bli akseptert av de keltiske gudene, måtte det utføres av en druide, siden disse var mellommennene mellom menneskene og gudene. Siculus bemerket viktigheten av profeter i Druid-ritualet:

«Disse menn forutsier fremtiden ved å observere vinden og fuglenes sanger og ved hjelp av ofring av hellige dyr: alle forespørsler fra samfunnet er under deres myndighet... og i svært viktige saker forbereder de et menneskelig offer; ved å stikke en dolk inn i brystet hans, observere i hvilken retning han besvimer, hvor lemmene krampe og blodet hans spruter, er de i stand til å lese fremtiden».

Arkeologiske bevis i Vest-Europa har blitt mye brukt for å støtte ideen om at kelterne fra jernalderen utførte menneskeofring. Massegraver i en rituell kontekst som stammer fra denne perioden er funnet i det som var Gallia, i Gournay-sur-Arode og Ribermont-sur-Ancre, i det som ville vært regionen med belgisk dominans . Den utgravende arkeologen av disse stedene, Jean Louis Brunaux, tolket disse gravstedene som områder med menneskeofringer utført i hengivenhet til en eller annen krigsgud, [ 31 ] [ 32 ] selv om dette synet ble kritisert av arkeolog Martin Brown, som mener at likene kan være de av ærede krigere, begravet i en helligdom, i stedet for de antatte ofrene. [ 33 ] Ulike historikere har stilt spørsmål ved om de klassiske gresk-romerske forfatterne har rett i sine påstander. J. Rives kommenterte at det var "tvetydig" om druidene ville ha utført slike ofre, siden grekerne og romerne var kjent for å projisere som barbariske trekk det de så hos utlendinger, inkludert ikke bare druidene, men også hebreerne og kristne, dermed bekrefter deres "kulturelle overlegenhet" i deres egne sinn. [ 34 ]

I en lignende mening syntetiserer Ronald Hutton bevisene ved å si at "de greske og romerske kildene til druidisme er ikke, slik vi har mottatt dem, av tilstrekkelig kvalitet til å danne en klar og endelig avgjørelse om hvorvidt menneskelige ofre faktisk var, en del av druidismen." av deres trossystem. [ 35 ] Peter Berresford Ellis , en keltisk nasjonalist som skrev boken The Druids (1994), mente at disse var ekvivalenten til Brahmin -kasten i India , og mente at anklagene om menneskeofring forble ubevist, [ 36 ] mens walisiske og Den irske middelalderlitteraturforskeren Nora Chadwick, som mente druidene var store filosofer, forsvarte brennende ideen om at de ikke var involvert i menneskeofring og at slike anklager var imperialistisk propaganda fra Roma. [ 37 ]

Kilder om druidisme

Greske og romerske opptegnelser

De eldste opptegnelsene om druider kommer fra to greske tekster fra rundt 300 f.Kr. C.: den ene var en filosofihistorie skrevet av Socion av Alexandria , og den andre en studie av magi som feilaktig ble tilskrevet Aristoteles . Disse nevner eksistensen av druider eller vise menn som tilhører Keltois (kelterne) og Galatias (galaterne eller gallerne). [ 38 ] Begge tekstene er tapt i dag, men ble sitert i det andre århundre e.Kr. i Diogenes Laertius ' verk Vitae . [ 39 ] Etterfølgende greske og romerske tekster fra det 3. århundre f.Kr. C. refererer til "barbariske filosofer", [ 40 ] muligens refererer til de galliske druidene.

Julius Caesar

Den første kjente teksten som faktisk beskriver druidene er Julius Cæsars nevnte kommentarer om de galliske krigene , spesielt i hans bok VI, som ville ha blitt utgitt på 50- eller 40-tallet før den kristne æra. . Cæsar, som hadde vært en general som prøvde å erobre Gallia og Storbritannia, beskrev druidene som omhandlet "guddommelig tilbedelse, riktig utførelse av ofre, offentlige eller private, og tolkning av rituelle spørsmål." Han hevdet også at de spilte en viktig del av det galliske samfunnet, og var en av de to mest respekterte klassene sammen med equites (som betyr "ryttere", som ofte har blitt tolket som å referere til krigere) og at de utførte funksjonen som dommere. ...

Caesar hevdet at de anerkjente autoriteten til en enkelt leder, som kunne kommandere til sin død, og deretter bli en etterfølger valgt gjennom avstemning eller duell. Han understreket også at de møttes årlig på et hellig sted i regionen dominert av Carnut- stammen , i Gallia, siden de så Storbritannia som sentrum for druidiske studier, og det er grunnen til at de ikke ble funnet blant de germanske øst for Rhinen . Ifølge Cæsar ble flere unge menn opplært til å være druider, og i løpet av den tiden måtte de lære seg alt relatert til kulten utenat.

Han påpekte også at hans hovedlære var at «sjeler går ikke til grunne, fordi de etter døden går fra hverandre til hverandre». Druidene ville også være interessert i "stjernene og deres bevegelser, størrelsen på jorden og kosmos, den naturlige verden og kreftene til guddommelighetene", noe som indikerer at de ikke bare var involvert i de vanlige aspektene ved religion , som f.eks. som teologi eller kosmologi, men også i astronomi . Caesar hevdet også at de var "administratorene" under menneskeofringsritualene, som de vanligvis brukte kriminelle til, og at metoden var å brenne dem inne i "flettmannen".

Til tross for å ha hatt førstehåndserfaring med gallerne, så vel som druidene, har Cæsars skrifter blitt mye kritisert av moderne historikere for deres upålitelighet. En sak som har blitt tatt opp av historikere som Fustel de Coulanges [ 41 ] og Ronald Hutton er at selv om Caesar beskrev druidene som å ha betydelig makt innenfor gallerne, nevnte han dem ikke i kommentarene om hans erobringer. Det gjorde heller ikke Aulus Hirtius , som fortsatte Cæsars opptegnelse over felttoget i Gallia etter sistnevntes død. Hutton mente at Cæsar hadde manipulert ideen om druidene slik at de fremstod for romerske lesere som både siviliserte (lærde og fromme) og barbariske (utførte menneskeofring), og dermed representerte både "et samfunn verdt å legge til Romerriket ". ” så vel som en som krevde å være sivilisert med romersk lov og verdier, og dermed rettferdiggjøre deres erobringskriger. [ 42 ]

Sean Dunham har antydet at Cæsar ganske enkelt hadde tatt de romerske senatorenes religiøse funksjoner og brukt dem på druidene. [ 43 ] Daphne Nash anser at det er "ikke usannsynlig" at Caesar "sterkt overdrev" både det sentraliserte systemet med Druid-ledelse og hans tilknytning til Storbritannia. [ 44 ]

Andre historikere har akseptert muligheten for at Cæsars merknader er mer nøyaktige. Norman J. DeWitt antok at beskrivelsen av druidenes rolle kunne informere om en idealisert tradisjon, basert på samfunnet i det andre århundre f.Kr. f.Kr., før den Arverni -ledede pangaliske konføderasjonen ble brutt opp i 121 f.Kr. C., etterfulgt av Teuton- og Cimbri -invasjonene , i stedet for den demoraliserte og splittede Gallia av Cæsars tid. [ 45 ] John Creighton har spekulert i at i Storbritannia var druidenes sosiale innflytelse i tilbakegang på midten av 1. århundre f.Kr. C., i konflikt med de nye fremvoksende maktstrukturene innlemmet i caciques. [ 46 ] Andre forskere ser selve den romerske erobringen som hovedårsaken til druidismens tilbakegang. [ 47 ]

Cicero, Diodorus Siculus, Strabo og Tacitus

Det ville ikke bare være Cæsar, men også andre gresk-romerske forfattere som senere skulle kommentere druidene og deres praksis, selv om ingen av dem ville gi så mange detaljer som han gjorde. Marcus Tullius Cicero , en samtidig av Cæsar, bemerket at han kjente en gallisk druide, Diviciacus , som var medlem av Aedui -stammen . Diviciaco skulle visstnok vite mye om den naturlige verden og ville utføre spådom gjennom varsler. [ 4 ] Hvorvidt Diviciacus oppriktig var en druide kan imidlertid bestrides, for Cæsar, som også kjente ham, og skrev om ham, kalte ham Diviciacus, et mer gallisk-klingende (og dermed antagelig mer autentisk) navn, aldri referert til. ham som en druide og presenterte ham også som en politisk og militær leder. [ 48 ]

En annen klassisk forfatter som beskrev druidene, ikke lenge etter, var Diodorus Siculus , som publiserte sin beskrivelse i sin Bibliotheca historicae i 36 f.Kr. Sammen med druidene, eller druidene som han kalte dem, som han så på som filosofer og teologer, fremhevet Siculus også hvordan det fantes poeter og sangere i det keltiske samfunnet, som han kalte bardous eller barder . [ 26 ] Denne ideen ble utvidet av Strabo , som skrev på 20-tallet f.Kr. C., og påpekte at blant gallerne var det tre typer ærefulle skikkelser: poetene og sangerne kjent som bardoi , teologene og spesialistene i den naturlige verden kjent som o'vatei's , og druidene, som studerte "moralfilosofi". . [ 49 ] Imidlertid har nøyaktigheten til disse forfatterne vært omstridt; Ronald Hutton har indikert at "alt vi kan konkludere med er at vi ikke har noen sikker kunnskap om kildene som ble brukt av noen av disse forfatterne når de kom med kommentarer til druidene, heller ikke om datoene deres, deres geografiske kontekst eller deres nøyaktighet." [ 50 ]

Tacitus , en romersk senator og historiker, beskrev hvordan da den romerske hæren, ledet av Gaius Suetonius Paulinus , angrep øya Mona ( Anglesey , i Wales ), ble legionærene overrasket da de landet da det dukket opp en gruppe druider, som, med hendene hevet til himmelen, utøste de sakte forferdelige forbannelser over hodene til inntrengerne. Tacitus hevdet at dette 'skremte våre soldater som aldri hadde sett noe lignende...'. Ifølge historikeren tok romernes mot imidlertid ikke lang tid å overvinne denne frykten; bretonerne ble satt på retrett, og de hellige lundene i Mona ble felt. [ 51 ] Tacitus er også den eneste primære kilden som gir opptegnelser om druidene i Storbritannia, men han opprettholder et fiendtlig syn, og ser på dem som uvitende villmenn. [ 52 ] På sin side bemerker Robert Hutton at «det er ingen bevis for at Tacitus brukte øyenvitnerapporter» og stiller spørsmål ved påliteligheten av beskrivelsene hans. [ 53 ]

Irske og walisiske poster

I løpet av middelalderen, etter at Irland og Wales ble kristnet , dukket druidene opp i en rekke skriftlige kilder, hovedsakelig fortellinger og historier som Táin Bó Cúailnge , men også i hagiografiene til forskjellige helgener. Alle disse ble skrevet av kristne munker, som ifølge Ronald Hutton "ikke bare har vært fiendtlige til gammelt hedenskap, men faktisk uvitende om det" og derfor kanskje ikke er spesielt pålitelige, men som samtidig kan gi ledetråder. om praksisen med druidisme i Irland, og i mindre grad, i Wales. [ 54 ]

Irsk litteratur og jus

Irske passasjer som refererte til druidene i folkelige kilder var "flere enn i alle de klassiske tekstene" til grekerne og romerne, og maler et noe annet bilde av dem. I irsk litteratur er druider - kalt drui, draoi, drua og drai - trollmenn med overnaturlige krefter , som er respektert i samfunnet, spesielt for deres evne til å utføre spådom . Det ble sagt at de kastet trolldom og gjorde mennesker til dyr eller steiner, eller forbannet landsbyens avlinger til ruin. Samtidig blir begrepet druide noen ganger brukt for å referere til enhver figur som bruker magi, for eksempel i den feniske syklusen blir både kjemper og krigere navngitt som druider når de kaster en trolldom, selv om de ikke generelt refereres til. som druider referert til som sådan; som Ronald Hutton påpekte, i middelaldersk irsk litteratur "er kategorien druide veldig porøs". [ 55 ]

Når druider blir fremstilt i de tidlige irske sagaene og i settet av helgeners liv i øyas førkristne fortid, tildeles de ofte en høy sosial status. Bevis fra juridiske koder, som ble skrevet på 700- og 800-tallet, tyder på at med fremkomsten av kristendommen ble druidens rolle i det irske samfunnet raskt redusert til rollen til en trollkarl som kan bli konsultert for å kaste trylleformler eller praktisere magisk helbredelse. og følgelig falt hans prestisje. [ 56 ] Ifølge Bretha Crólige , en av de tidligste juridiske avhandlingene, er omsorgen for de syke på grunn av en druide, satiriker og banditt ( díberg ), ikke mer enn det som skyldes en bóaire (en vanlig frigjører). Uraicecht Becc ("First Small"), en annen lovtekst, gir druidene en plass blant dóer-nemed eller profesjonelle klasser som er avhengige av en beskytter, sammen med arbeidere, smeder og kunstnere, i motsetning til fili (poeter) . ), som bare nøt statusen nemed , "gratis". [ 57 ]

walisisk litteratur

Mens druider er fremtredende i irske kilder, finnes de sjelden i deres walisiske kolleger. I motsetning til de irske tekstene, brukes dryw , den ofte observerte walisiske betegnelsen for druider, kun for å referere til profeter og ikke til hedenske hekser eller prester. Hutton har påpekt at det er to forklaringer på bruken av begrepet i Wales: den første er at dette begrepet var en overlevende fra den førkristne tiden, da dryw ville ha vært eldgamle prester, mens den andre forklaringen er at Welsh hadde lånt begrepet irsk, slik det skjedde på engelsk (som bruker begrepene dry og drycraeft for å referere til henholdsvis trollmenn og magi; mest sannsynlig påvirket av de irske begrepene). [ 58 ]

Arkeologi

Historiker Jane Webster uttalte at "Druide personligheter ... er usannsynlig å bli identifisert arkeologisk", [ 60 ] og dette synet har blitt utstedt av Ronald Hutton, som uttalte at "ingen avdekket gjenstand eller bilde har noen gang blitt funnet" . utvilsomt assosierer med de gamle druidene. [ 3 ] Mens AP Fitzpatrick, ved å studere det han mente var den astrale symbolikken til jernalderens sverd, har uttrykt vanskeligheter med å knytte noe kulturelt materiale, inkludert Coligny-kalenderen , til druidekulturen. [ 61 ] Noen arkeologer har imidlertid forsøkt å koble pålitelige funn med skriftlige registreringer av druidene. For eksempel koblet arkeolog Anne Ross det hun mener er bevis på menneskeofringer i det keltiske hedenske samfunnet – slik som den mumifiserte kroppen til Lindow Man – med gresk-romerske opptegnelser om menneskeofringer utført av druidene. [ 62 ]​ [ 63 ]

I en utgravning i Deal , county of Kent ( England ), ble " krigeren fra Deal " oppdaget , en mann gravlagt rundt 200-150 f.Kr. C., med sverd og skjold, og iført krone, for tynn til å være hjelm. Kronen er bronse , den har et bredt bånd rundt hodet og en tynn stripe som krysser toppen av hodet. Den ble brukt uten polstring under, da det ble funnet spor av hår på metallet. Formen på kronen er lik de som ble sett på bilder av romersk-britiske prester flere århundrer senere, noe som førte til spekulasjoner blant arkeologer om at mannen kan ha vært en druide. [ 64 ]

Historisk mottakelse av druidisme

Forbud og forfall under romersk styre

Under de galliske krigene , mellom 58 og 51 f.Kr. C., den romerske hæren, ledet av Julius Caesar, erobret de fleste stammehøvdingene i Gallia, og de ble annektert som en del av Romerriket. I følge opptegnelser holdt i de påfølgende århundrene, innførte de nye herskerne i Romersk Gallia tiltak for å kvitte seg med druidene. I følge Plinius den eldste var det keiser Tiberius (14 til 37 e.Kr.) som innførte lover som forbød ikke bare druider, men også andre spåmenn og helbredere, en handling som ble applaudert av Plinius, i troen på at den ville få slutt på menneskeofringene i Gallia. . [ 65 ] En noe annerledes beretning om Romas juridiske angrep på Druidry ble laget av Suetonius, som skrev i det 2. århundre, hvor han bemerker at Augustus , den første romerske keiseren (styrt fra 27 f.Kr. til 14 f.Kr.) e.Kr.), hadde bestemt at ingen en som var en druid kunne inneha romersk statsborgerskap, og dette ble fulgt av en lov utstedt av den senere keiseren Claudius (41-54 e.Kr.), som "fullstendig avskaffet" romersk statsborgerskap, druidene, og forbød deres religiøse praksis. [ 66 ]

Mulig sen overlevelse av insulær druidisme

Se også: Kristning av Irland

Det sterkeste beviset på Druid-tradisjonen på de britiske øyer er den uavhengige slekten til Celtic * druwid - i Insular Celtic: Gammelirsk druídecht overlever som betyr "magisk" og walisisk dryw som betyr "seer".

Mens druidene som prestekaste døde ut med kristningen av Wales, fullført på slutten av 700-tallet, overlevde kontorene til bard og "seer" i middelalderens Wales fra 1200-tallet.

Klassikerprofessor Philip Freeman diskuterer en sen referanse til begrepet dryades , som han oversetter som "druidess", i et skrift fra det fjerde århundre i en samling keiserlige biografier kjent som Historia Augusta , som inneholder tre korte passasjer som de involverer galliske kvinner kalt " dryades " ("Druide kvinner"). Han påpeker at «i dem alle er kanskje ikke kvinnene direkte arvinger etter druidene som skulle ha blitt utryddet av romerne, men i alle fall viser de at profetiens druidiske funksjon fortsatte blant de innfødte i Romersk Gallia". [ 67 ] Imidlertid blir Historia Augusta ofte tolket av forskere som i stor grad satirisk, og slike detaljer kan ha blitt introdusert på en komisk måte. I tillegg nevnes druider i sen irsk mytologi, inkludert legenden om krigeren Fionn mac Cumhaill , som er utdannet av druiden Bodhmall, en klok kvinne, [ 68 ] [ 69 ] ifølge Macgnímartha Finn , historie fra det 12. århundre, som tilhører den fenske syklusen .

Kristen historiografi og hagiografi

Historien om Vortigern , som beskrevet av Nennius , gir en av de få innsiktene i druidisk overlevelse i Storbritannia etter den romerske erobringen: dessverre er det anerkjent at Nennius blander fakta og legende på en slik måte at det for øyeblikket ikke er mulig å gjenkjenne sannheten. funnet i teksten hans. Han skrev at, etter å ha blitt ekskommunisert av German of Auxerre , inviterte den britiske lederen Vortigern tolv druider til å hjelpe ham.

I livet til helgener og martyrer er druidene representert som magikere og spåmenn. I Columbas vita av Adomnán tjener to av dem som verger for døtrene til Lóegaire mac Néill , den høye kongen av Irland , ved ankomsten til Saint Patrick . De er avbildet som prøver å hindre fremgangen til Saint Patrick og Saint Columba ved å produsere skyer og tåke. Før slaget ved Culdremne (i 561) kastet en druide en trolldom kalt airbe drtad rundt en av hærene, men den nøyaktige betydningen av det begrepet er uklart; det antas at det kan referere til et beskyttelsesskjold. De irske druidene ser ut til å ha hatt en særegen tonsur. Ordet drui brukes alltid for å oversette den latinske magus , og i en passasje snakker Saint Columba om Kristus som sin druid. På samme måte sier en hagiografi av Saint Beunus at da han døde hadde han en visjon om "alle helgenene og druidene".

The Vita of Martin of Tours , skrevet av Sulpicius Severus , forteller hvordan Martin løp inn i en bondebegravelse, og bar liket i en begravelsesmantel, som San Martin forvekslet med et eller annet Druid-ritual, "fordi det var skikken til de galliske bøndene, i deres fryktelige galskap, bære gjennom markene bildene av demoner dekket med et hvitt slør». Dermed stanset Martin prosesjonen ved å heve brystkorset, og etter dette må de stakkars skapningene først ha stivnet som steiner. Senere, da de med all mulig kraft prøvde å bevege seg, men de klarte ikke å ta et skritt til, begynte de å snu seg på den mest latterlige måten, inntil de ikke var i stand til å støtte vekten, slapp de livløse. kropp". Da han oppdaget feilen sin, rakte Martin igjen hånden for å la dem fortsette: "Således ( bemerker hagiografen ) tvang han dem, mens han ville, til å stå stille, og, når han syntes det var bra, lot han dem trekke seg tilbake." [ 70 ]

Romantikk og moderne vekkelse

Se også: Neodruidisme

Fra 1700-tallet opplevde England og Wales en gjenoppliving av interessen for druidene. John Aubrey (1626-1697) ville ha vært den første moderne forfatteren som knyttet Stonehenge og andre megalittiske monumenter til druidene; fordi Aubreys synspunkter var begrenset til notatbøkene hans, var det første brede publikummet for denne ideen leserne til William Stukeley (1687-1765). John Toland (1670-1722) formet ideer om druider som var gjeldende i det meste av 1700- og 1800-tallet. Toland grunnla Order of the Ancient Druid i London, som eksisterte fra 1717 til den ble delt i to grupper i 1964. Ordenen brukte aldri (og fortsetter å bruke) tittelen "archdruid" for noe medlem, men den er retrospektivt tilskrevet William Blake for å ha vært deres "valgte sjef" (av erkedruidene) fra 1799 til 1827, uten bekreftelse i Blakes tallrike skrifter eller blant moderne Blake-lærde. John Toland ble fascinert av Aubreys Stonehenge-teorier, og skrev sin egen bok om monumentet uten å gi Aubrey kreditt. Bardenes rolle i Wales på 1000-tallet hadde blitt etablert av Hywed Dda, og ideen oppsto i løpet av 1700-tallet om at druidene var deres forgjengere. [ 71 ]

Ideen fra 1800-tallet om at druidene under Romas kulturelle og militære press utgjorde motstandskjernen blant gallerne i det 1. århundre f.Kr., ble dannet på grunn av den ukritiske lesningen av den historiske episoden av de galliske krigene. Denne ideen ble undersøkt og forkastet etter andre verdenskrig , [ 72 ] selv om den fortsatt er levende i populærhistorien.

Druidene begynte å være fremtredende i populærkulturen med romantikkens første ankomst . Chateaubriands roman Les Martyris (1809) forteller om den mislykkede kjærligheten mellom en druideprestinne og en romersk soldat; selv om Chateaubriands idé var kristendommens triumf over de hedenske druidene, fortsatte temaet å bære frukter. Opera gir et barometer for velinformert europeisk populærkultur på begynnelsen av det nittende århundre: i 1817 brakte Giovanni Pacini druidene til scenen i byen Trieste med en opera om en druiinne, La Sacerdotessa d'Irminsul , hvis libretto ble tegnet av Felice Romani . For sin libretto gjenbrukte Romani noen av de pseudodruidiske bakgrunnene for å farge den klassiske teatralske konflikten mellom kjærlighet og plikt. Historien var lik den til Medea , ettersom den nylig ble fremsatt for et populært parisisk skuespill av Alexandre Soumet : Normas ariske diva , "Casta Diva", er månens gudinne, og blir tilbedt i "statuens lund" av Irmin. Den mest kjente operaen om druider, Vincenzo Bellinis Norma , var en fiasko på La Scala , da den hadde premiere dagen etter jul 1831; men i 1833 ble det en stor suksess i London .

En sentral skikkelse i 1800-tallets Neo-Druid-romantikk var waliseren Edward Williams, bedre kjent som Iolo Morganwg . Hans skrifter, utgitt posthumt som The Iolo Manuscripts (1849) og Barddas (1862), anses ikke som troverdige av samtidsforskere. Williams hevdet å ha samlet den eldgamle kunnskapen i et "fellesskap av barder fra de britiske øyer" som han hadde organisert. Flere forskere anser hele eller deler av Williams arbeid for å være oppspinn, og flere av dokumentene som det er basert på er angivelig av hans egen oppfinnelse, men mye av arbeidet hans er satt sammen fra meso-hedenske kilder som kommer fra år 600. Til tross for dette er det umulig å skille de originale kildene fra det fabrikerte verket, og selv om biter av Bardass fortsatt finnes i enkelte neo-druidiske verk, anses dokumentene som irrelevante av de fleste seriøse forskere.

TD Kendrick fordrev, i sitt arbeid fra 1927, den pseudohistoriske auraen som hadde tilfalt druidene, [ 73 ] og uttalte at "en utrolig mengde tull er skrevet om druidismen"; [ 74 ] imidlertid har neodruidismen fortsatt å forme offentlig oppfatning av de historiske druidene. British Museum er skarp om det :

"Moderne druider har ingen direkte forbindelse med jernalderdruidene . Flere av de populære ideene om druider er basert på misforståelser og misoppfatninger av forskere fra 200 år siden. Disse ideene har blitt erstattet av nyere oppdagelser og studier." [ 75 ]

Flere strømninger av moderne druidisme er en fortsettelse av det attende århundres vekkelse og er derfor i stor grad basert på skrifter produsert i det århundret og også på brukte kilder og teoretikere. Noen er monoteistiske. Andre, som den største druidgruppen i verden, Bards, Ovates og Druids Order, trekker på et bredt spekter av kilder for sin lære. Medlemmer av neodruide grupper kan være neopaganere, okkultister, rekonstruksjonister, kristne eller spiritister av noe slag.

Samtidsforskning

Nye former for filologisk kritikk og arkeologiske metoder ble utviklet på 1900-tallet, noe som muliggjorde en mer selvsikker forståelse av fortiden, og forskjellige arkeologer og historikere publiserte bøker om druidene og kom til sine egne konklusjoner. Arkeolog Stuart Piggott, forfatter av The Druids (1968), krediterte gresk-romerske kilder og anså druidene for å være en vill, barbarisk presteklasse som utførte menneskeofring. [ 76 ] Dette synet ble bredt støttet av arkeolog Anne Ross, forfatter av Pagan Celtic Britain (1967) og The Life and Death of a Druid Prince (1989), selv om hun mente at druidene i hovedsak var stammeprester, og hadde mer til felles med sjamaner i stammesamfunn enn med klassiske filosofer. [ 77 ] Ross sitt syn ble allment akseptert av to andre ledende arkeologer som skrev om emnet, Miranda Aldhouse-Green [ 78 ] – forfatter av The Celtic Gods (1986), Exploring the World of the Druids (1997) og Caesar's Druids: A Tale of an Ancient Priesthood (2010) – og Barry Cunliffe, forfatter av Iron Age Communities in Britain (1991) og The Ancient Celts (1997). [ 79 ]

Moderne populærkultur

  • En av de mest kjente druidene i populærkulturen er Panoramix , fra den berømte tegneserien Asterix the Gaul , skapt av René Goscinny og Albert Uderzo . Han har på seg en hvit kappe og bærer en gyllen sigd. Det er faktisk takket være en trylledrikk tilberedt av Panoramix at landsbyboerne i Asterix' villa har overmenneskelig styrke som gjør at de kan motstå den romerske invasjonen.
  • Sláine -tegneserien , som er basert på keltisk kultur, inkluderer figuren til druiden som prest, samt mange elementer som tradisjonelt tilskrives druidene, for eksempel å utføre kultene deres i lunder eller gryten.
  • I rollespillet Dungeons & Dragons dukker figuren til druiden opp, med funksjoner som ligner på en magiker.
  • I videospillene World of Warcraft , Diablo II: Lord of Destruction , Praetorians og Tibia er druider spillbare karakterer eller klasser.
  • I Castle Clash -spillet er druidene hovedheltene, som spiller rollen som healing og støtter magikere.
  • Generelt i rollespill og fantasiunivers er druider en variant av den vanlige trollmannen, orientert mot naturens krefter.
  • I MTV -serien Teen Wolf blir druidene introdusert som rådgiverne for flokkene med varulver, siden ifølge legenden, etter Zeus trolldom , ba Lycan og hans barn, i form av ulver, druidene om hjelp til å bli menneske igjen. [ 80 ]
  • I videospillet WWE SmackDown vs. Raw 2011 dukker en druide opp som en opplåsbar karakter, etter å ha fullført oppdraget "vs. Undertaker ".
  • I Outlander -serien er hovedpersonen, Claire Beauchamp, vitne til et druideritual rundt Craigh na dun, en cromlech som hun reiser gjennom til 1700-tallet.
  • I TV-serien Merlin er druidene en fredelig gruppe som bor i skogen og besitter magi.

Se også

Notater og referanser

  1. ↑ Proto-IE * deru- , en beslektet med engelsk tre , er ordet for "eik", selv om roten har et bredt spekter av betydninger relatert til "å være fast, solid, urokkelig" (derav, f.eks. sant på engelsk ). The American Heritage Dictionary of the English Language . Fjerde utgave, 2000 Indoeuropeiske røtter: deru- .
  2. ^ 9 lunules overlever, 7 i National Museum of Ireland, alle datert til sen bronsealder, 800-700 f.Kr. Wallace, Patrick F., O'Floinn, Raghnall eds. Treasures of the National Museum of Ireland: Irish Antiquities , 2002, Gill & Macmillan, Dublin, ISBN 0-7171-2829-6 , s. 88–89, 100–101.

Referanser

  1. ↑ Antiquitas explanatione et schematibus illustrata vol. ii, del ii, bok v. (s.436) . Montfaucon hevder at han gjengir et basrelieff funnet ved Autun .
  2. ↑ Hutton, 2009 , s. 1.
  3. ↑ ab Hutton , 2009 , s. 23.
  4. ↑ a b Cicero 44 . I.XVI.90.
  5. ↑ Tacitus . XIV.30.
  6. ↑ Plinius c.78 . XVI.249.
  7. ^ a b Brunaux, Jean-Louis (2014). "De mystiske filosofene i Gallia, druidene". Historie National Geographic (Barcelona) (121): 50-61. ISSN 1696-7755 .   
  8. ↑ Mac Mathúna, Liam (1999) "Irish Perceptions of the Cosmos" Arkivert 4. februar 2007 på Wayback Machine . Celtica, vol. 23 (1999), 174–187 (s. 181).
  9. ↑ Hutton, 2009 , s. 32-37.
  10. ^ a b Piggott, 1968 , s. 89.
  11. ↑ Druids , Charlton T. Lewis, Charles Short, A Latin Dictionary , om Perseus-prosjektet.
  12. ↑ Caroline aan de Wiel, "druider [3] ordet", i Celtic Culture .
  13. ↑ Δρουίδης , Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon , on Perseus
  14. ↑ Pokornys Indogermanisches etymologisches Wörterbuch , se også American Heritage Dictionary (4. utgave), Δρυίδης .
  15. ↑ Δρουίδης
  16. ↑ The American Heritage Dictionary of the English Language : Fourth Edition, 2000 Indo-European Roots: weid- .
  17. ↑ δρῦς , Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon , om Perseus-prosjektet.
  18. ↑ Liste over eldgamle greske ord som slutter på -ιδης , på Perseus.
  19. ^ Se Brian Ó Cuív, "Noen gæliske tradisjoner om wren". Eige 18 (1980): s. 43-66.
  20. ↑ Hutton, 2007 , s. XI.
  21. ↑ Julius Cæsar. Av vakre gallico . VI.13–18.
  22. ↑ Hutton, 2007 , s. 44–45.
  23. ^ Pomponius Mela iii.2.18–19.
  24. ↑ Hutton, 1991 , s. 171.
  25. ↑ De bello gallico VI.14.3
  26. ↑ a b Diodorus Siculus. Bibliotheca historicae . V.21-22.
  27. ↑ Donald A. Mackenzie, Buddhism in pre-christian Britain (1928:21).
  28. ↑ Isaac Bonewits, Bonewits's Essential Guide to Druidism , Citadel, 2006.
  29. ↑ John Daniel, The Philosophy of Ancient Britain , Kessinger Publishing, LLC (23. mai 2010), ISBN 978-1-161-37874-0 .
  30. ↑ Marco Anneo Lucano, Pharsalia i.450-58; Caesar, De bello gallico vi.16, 17.3-5; Suetonius, Claudius 25; Cicero, Pro Font. 31; Cicero, Rep. 9(15); senere sitert av Norman J. DeWitt, "The Druids and Romanization," Transactions and Proceedings of the American Philological Association 69 (1938:319-332) s. 321, note 4.
  31. ^ Brunaux, Jean-Louis (2001). "Galliske blodriter" i arkeologi 54.2.
  32. ^ Brunaux, Jean-Louis (2002). "Le Santuaire gaulois de Gournay-sur-Aronde" i Bulletin 56 fra Archaeological and Historical Company of Boulounge-Conchy-Hainvillers.
  33. ↑ Hutton, 2007 , s. 133-134.
  34. ^ Rives, J. (1995). "Menneskeofring blant hedninger og kristne" i Journal of Roman Studies , s. 85.
  35. ↑ Hutton, 2009 , s. 4-5, 17.
  36. ↑ Ellis, 1994 .
  37. ↑ Chadwick, 1966 , s. XVIII, 28, 91.
  38. ↑ ab Hutton , 2009 , s. to.
  39. ↑ Diogenes Laertius. Livet . Innledning, del 1.
  40. ^ Tjue referanser er presentert i tabellform av Jane Webster, "At the End of the World: Druidic and Other Revitalization Movements in Post-Conquest Gaul and Britain" Britannia 30 (1999:1–20):2–4.
  41. ^ de Coulanges, Fustel (1891). Den romerske Gaule . Paris. Side 03.
  42. ↑ Hutton, 2009 , s. 4–5.
  43. ↑ Dunham, Sean B. (1995). "Caesar's Perception of Gallic Social Structures" i Celtic Chiefdom, Celtic State (Red.: Bettina Arnold og D. Blair Gibson). Cambridge: Cambridge University Press ; godkjent av Maier, Bernhard (2003). Kelterne . Edinburgh: Edinburgh University Press. s. 65–66.
  44. ↑ Nash, Daphne (1976). "Reconstructing Posidonius's Celtic Ethnography" i Britannia 7. Side 126.
  45. ↑ DeWitt 1938:324f.
  46. ^ Creighton, "Visions of power: imagery and symbols in Late Iron Age Britain" Britannia 26 (1995: s. 285–301; spesielt s. 296f).
  47. ↑ f.eks. Jane Webster, i "At the End of the World: Druidic and Other Revitalization Movements in Post-Conquest Gaul and Britain" Britannia 30 (1999: s. 1–20 og fullstendig bibliografi).
  48. ↑ Hutton, 2009 , s. 5.
  49. ↑ Strabo. Geographica . IV.4.4–5.
  50. ↑ Hutton, 2009 , s. 10.
  51. ↑ Tacitus . 14.30.
  52. ↑ Rutherford, 1978 , s. Fire fem.
  53. ↑ Hutton, 2007 , s. 3–5.
  54. ↑ Hutton, 1991 , s. 148.
  55. ↑ Hutton, 2009 , s. 32-33.
  56. ↑ Kelly, A Guide to Early Irish Law , s. 59-60.
  57. ↑ Kelly, A Guide to Early Irish Law , s. 60.
  58. ↑ Hutton, 2009 , s. 47.
  59. ↑ Hodeskalle og krone til 'Deal Warrior' , British Museum.
  60. ^ Webster 1999:6.
  61. ↑ Fitzpatrick, AP (1996). "Natt og dag: symbolikken til astrale tegn på antropomorfe korte sverd fra sen jernalder". Proceedings of the Prehistoric Society 62 : 373-98. 
  62. ↑ Ann Ross (1986). "Lindow Man og den keltiske tradisjonen", i Lindow Man; The Body in the Bog (red.: IM Stead, JB Bourke og D. Brothwell), s. 162-69.
  63. ↑ Anne Ross og Don Robins (1989) The Life and Death of a Druid Prince .
  64. ↑ Høydepunkter fra British Museum . Hodeskalle og krone av "Warrior of Deal".
  65. ↑ Plinius . XXX.13.
  66. ↑ Suetonius. Claudius . XXV.5.
  67. ↑ Freeman, Phillip, War, Women & Druids: Eyewitness Reports and Early Accounts , University of Texas Press, ISBN 978-0-292-72545-4 , s. 49-50.
  68. ↑ Jones, Mary. "The Boyhood Deeds of Fionn mac Cumhaill" Arkivert 6. april 2018, på Wayback Machine .. Fra maryjones.us. Hentet 22. juli 2008.
  69. ↑ Parkes, "Fosterage, Kinship, & Legend", Cambridge University Press, Comparative Studies in Society and History (2004), 46: s. 587-615.
  70. ↑ Hagiografi arkivert 9. september 2006, på Wayback Machine ..
  71. ^ "Ancient Druids of Wales", National Museum of Wales .
  72. ↑ Norman J. DeWitt, "The Druids and Romanization" Transactions and Proceedings of the American Philological Association 69 (1938:319-332): "Få historikere tror nå at druidene som en kropp utgjorde et effektivt anti-romersk element i perioden av Cæsars erobring og i den tidlige perioden av romersk Gallia'; hans gjennomgang av tilsynelatende motstridende litterære kilder forsterker den uttalte konklusjonen.
  73. ^ TD Kendrick, The Druids: A Study in Keltic Prehistory (London: Methuen) 1927.
  74. ^ Kendrick 1927:viii.
  75. ^ "Utforsk/" . British Museum. Arkivert fra originalen 23. desember 2012 . Hentet 2. desember 2007 . 
  76. ↑ Piggott, 1968 , s. 92–98.
  77. ^ Ross, 1967 , s. 52–56.
  78. ↑ Aldhouse-Green, 1997 , s. 31–33.
  79. ↑ Cunliffe, 2005 , s. 518–520.
  80. ↑ "Druider" . Teen Wolf Wiki . Hentet 7. desember 2016 . 

Klassiske skrifttyper

Bibliografi

  • Aldhouse-Green, Miranda (1997). Exploring the World of the Druids (på engelsk) . London: Thames og Hudson. 
  • Chadwick, Nora (1966). Druidene (på engelsk) . London: University of Wales Press. 
  • Cunliffe, Barry (2005). Iron Age Communities in Britain: En beretning om England, Skottland og Wales fra det syvende århundre f.Kr. til den romerske erobringen ( 4. utgave). London og New York: Konstabel. 
  • Ellis, Peter (1991). The Druids (på engelsk) (London-utgaven). London og New York: Konstabel. 
  • Hutton, Ronald (1991). De hedenske religionene på de gamle britiske øyer : deres natur og arv . Oxford: Blackwell. ISBN  0-631-18946-7 . 
  • — (2007). Druidene (på engelsk) . London: Hambledon Continuum. 
  • — (2009). Blod og misteltein: Druidenes historie i Storbritannia . New Haven: Yale University Press . ISBN  0-300-14485-7 . 
  • Rutherford, Ward (1978). Druidene og deres arv (på engelsk) . London: Gordon & Cremonesi. ISBN  978-0-86033-067-7 . 
  • Ross, Ann (1967). Pagan Celtic Britain (på engelsk) . London: Routledge. 
  • Piggott, Stuart (1968). Druidene (på engelsk) . London: Thames og Hudson. 

Eksterne lenker